持诵的词语解释是：诵习。
持诵的词语解释是：诵习。注音是：ㄔ_ㄙㄨㄥ_。结构是：持(左右结构)诵(左右结构)。拼音是：chísòng。
持诵的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈诵习。引明陈继儒《珍珠船》卷三：“陈文达持诵《金刚经》。有人入冥，见筑_云：‘此般若_，待陈文达。’”章炳麟《论式》：“余以为持诵《文选》，不如取《三国志》《通典》观之，纵不能上窥九流，犹胜於滑泽者。”
二、网络解释
持诵持诵，读音是chísòng，是一个汉语词汇，解释为诵习。
关于持诵的诗词
《寄卫明府常见短靴褐裘，又务持诵是以有末句之赠》《持诵维摩诘品作妙伽它赞》《持诵维摩诘品作妙伽它赞四首》
关于持诵的诗句
愿心经持诵朝朝持诵处朝朝持诵处
关于持诵的成语
春诵夏弦称功诵德家弦户诵循诵习传家传户诵涂歌邑诵讽德诵功家传人诵过目成诵口诵心惟
关于持诵的词语
涂歌邑诵讽德诵功称功诵德春诵夏弦口诵心惟过目成诵家传户诵耳闻则诵舆人之诵一览成诵
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这句话意思是不浪费时光，任它溜走，更不会辜负你的深情。
出自仓央嘉措的诗“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”这句话是不负如来不负卿改编而来。
这首诗意思是曾经考虑过多情会有损修行，可是我要去修行又怕和你分别。唉，世间有没有两全其美的办法？既可以和你卿卿我我，又能不违如来佛祖的法度！
这是六世仓央嘉措写的一首诗里面的一句。作为六世，仓央嘉措是不可以有爱情的，他却爱上了一个女孩，所以一直处在矛盾中，才会有“世间安得双全法，不负如来不负卿”的感慨，这里面，“如来”指的是佛法，“卿”指的是他爱的女孩。
扩展资料
仓央嘉措人物评价
藏传佛教高僧对其评价：六世以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义。也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世称为七世。
杜齐《***中世纪史》：年轻的仓央嘉措在其中成为受难者并非角的若干***，他的结局 、乃育***神显示的预言 ，这一切都使人们原谅他的弱点。现在人们又普遍对他怀有好感了，他的奇怪举动被解释为神的一种朦胧隐晦的行为。
张松操：仓央嘉措是被造的神，他的叛逆却否定了造神运动本身 。?
南开大学文学教授荣立宇：仓央嘉措是藏族文学史上最为杰出的诗人，其诗歌作品在整个藏区家弦户诵三百余年，深入人心，脍炙人口。
李学琴：仓央嘉措***用这种格律，写下了脍灸人口的《仓央嘉措情歌》，又推动`谐'体情歌的蓬勃发展，使之成为藏族情歌中一种影响大、流传广的诗歌格律，而与多段回环的`鲁'体情歌相抗衡。
参考资料百度百科-不负如来不负卿
意思是：凡是有形态看得见的事物，都是客观存在的；而凡是客观存在的事物，都是一些大自然现象的表现，而这样现象，都可以解释为灵气驱动的使然，即万物有灵有性的意思。是一种朴素唯物主义观。
出处：北宋张载《正蒙·乾称》：“凡可状者,皆有也。凡有皆象也,凡象皆气也。气之性本虚而神,则神与性乃气所固有。此鬼神所以体物,而不可遗也。”这句话意指气本身没有固定形态，其运动变化神妙英测。就易学上说，“气”指阴阳二气，在哲学上引申为极微的物质之气，张载以之作为万物的本原。“神”，指气的运动变化神妙莫测。
《正蒙》，一名《张子正蒙》，张载是北宋五子之一，是宋明理学史上不可绕开的人物。约成书于熙宁九年(1076)。《蒙》是《周易》的一个卦名，该卦彖辞中有“蒙以养正”语。蒙，即蒙昧未明：正，即订正。意即从蒙童起就应加以培养。张载说：“养其蒙使正者、圣人之功也。”书名由此而来。
张载《正蒙》一书为其晚年定论之作，完全彰显他的理论全貌，历来著述不少，王船山即著《张子正蒙注》，基本上完全继承并发展张载的气论哲学体系，船山学堪称中国儒学史上最后且最大之一家，其思辨力深隧，思想特色鲜明至极，他诠释全书，视《正蒙》为儒学立论养分之来源，可见该书在哲学理论建构上的深度与强度。比较好的诠译有周赟著《正蒙》诠译。
扩展资料：
1、作者介绍：
张载 （1020年—1077年12月6日），北宋关学学派创始人，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
宋真宗天禧四年（1020年），生于长安（今陕西西安市）。青年时喜论兵法，上陈《边议九条》。交好范仲淹，研读儒家《六经》。进士及第，拜祁州司法参军，授云岩县令，迁著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后，讲学于关中，建立学派称为“关学”。
宋神宗熙宁十年（1077年），病逝于临潼，时年五十八，世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。著有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
2、内容介绍：
张载著《正蒙》的主要目的，是用儒家学说批判佛、道思想,建立气一元论的哲学体系。他在《正蒙》中,以《易传》为根据,论证了物质的气是世界的本原,批判了佛教“以心法起灭天地”、“诬天地日月为幻妄”及老子“有生于无”的思想。
在中国哲学史上，第一次从世界观的高度揭示了佛教唯心主义哲学的实质。《正蒙》提出的 “一物两体”思想， 对古代朴素辩证法的发展作出了重要贡献。《正蒙》一书所奠定的气一元论哲学，开辟了中国古代朴素唯物主义发展的新阶段。罗钦顺、王廷相、王夫之、戴震等都继承和发挥了《正蒙》的思想。
《东铭》和《西铭》原是张载写在书房双牖上的两段铭文，称为《砭愚》和《订顽》，后经程颐提议改为《东铭》和《西铭》，编入《正蒙》。《西铭》宣扬儒家的“仁孝”思想，受到程颢、程颐和朱熹的推崇，成为宋明理学的重要思想来源之一。
张载逝世后，《正蒙》一书由其门人苏炳“离其书为十七篇”，分《太和》、《参两》、《天道》、《神化》、《乾称》等篇目，刻印流传，关中一带几至“家弦户诵”。现存最早版本见于宋本《诸儒鸣道集》中。《正蒙》注解较多，以王夫之的《张子正蒙注》最为著名，古籍出版社1956年出版校点本。
百度百科—正蒙
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诵书的词语解释是：1.读书或背书。
诵书的词语解释是：1.读书或背书。结构是：诵(左右结构)书(独体结构)。拼音是：sòngshū。注音是：ㄙㄨㄥ_ㄕㄨ。
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⒈读书或背书。引《列子·仲尼》：“颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不_。”晋王嘉《拾遗记·后汉》：“刘向於成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人，着黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书。”元王逢《怀哲操》：“朝堂兮诵书，思君陈兮履_。”
二、网络解释
诵书诵书是一个汉语词语，读音是sòngshū，指读书或背书。
关于诵书的诗词
《宿千石闻诵书声》《都厅诵书偶成》《迁居之夕闻邻舍儿诵书欣然而作》
关于诵书的诗句
诵书日万言晨诵书弦俱乐事诵书音和平
关于诵书的成语
涂歌邑诵家弦户诵讽德诵功家传人诵称功诵德口诵心惟春诵夏弦循诵习传过目成诵家传户诵
关于诵书的词语
日诵五车舆人之诵春诵夏弦口诵心惟过目成诵涂歌邑诵家弦户诵循诵习传一览成诵家传人诵
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谙诵的词语解释是：记诵。
谙诵的词语解释是：记诵。结构是：谙(左右结构)诵(左右结构)。拼音是：ānsòng。注音是：ㄢㄙㄨㄥ_。
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⒈记诵。引晋葛洪《抱朴子·遐览》：“杂道书卷卷有佳事，但当校其精粗，而择所施行，不事尽_诵，以妨日月而劳意思耳。”章炳麟《秦献记》：“诸侯《史记》与《礼》、《乐》诸经，多载行事法式，不便_诵。”
二、网络解释
谙诵谙诵，是汉语词汇，出自《抱朴子·遐览》。
关于谙诵的诗句
一卷佛经心谙诵一卷佛经心谙诵
关于谙诵的成语
家弦户诵传诵一时涂歌邑诵口诵心维称功诵德过目成诵循诵习传春诵夏弦
关于谙诵的词语
循诵习传家弦户诵不谙世事舆人之诵涂歌邑诵过目成诵日诵五车春诵夏弦口诵心维耳闻则诵
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讴诵的词语解释是：指歌谣。
讴诵的词语解释是：指歌谣。拼音是：ōusòng。结构是：讴(左右结构)诵(左右结构)。注音是：ㄡㄙㄨㄥ_。
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⒈指歌谣。引《南齐书·明帝纪》：“往因时康，崇建庠序，屯虞荐有，权从省废，_诵寂寥，_移年稔，永言古昔，无忘旰昃。”唐李峤《扈从还洛呈侍从群官》诗：“登原***_诵，俯谷求才术。”
二、网络解释
讴诵讴诵，是汉语词汇，拼音是ōusòng，指歌谣。
关于讴诵的诗句
登原***讴诵
关于讴诵的成语
家弦户诵过目成诵称功诵德涂歌邑诵传诵一时口诵心维循诵习传春诵夏弦讴功颂德
关于讴诵的词语
春诵夏弦传诵一时舆人之诵日诵五车鼓腹讴歌触目成诵家弦户诵称功诵德涂歌邑诵浅斟低讴
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单寒焚相难更，笑席帽青衫太瘦生。看蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯。难道天公，还箝恨口，不许长吁一两声？癫狂甚，取乌丝百幅，细写凄清。解释：自己天生的单寒焚相没法改变，头戴席帽身着青衫的瘦弱寒酸相为人所笑。长期居住于破巷之中，住处蓬门秋草，窗户不严挡不住风雨，夜夜伴随孤灯度过。难道老天爷还要封住词人之口，连叹气都不允许吗？疯狂至极，于是取出乌丝栏百幅，细细写出心中凄清之恨。诗词名称：《沁园春·花亦无知》。本名：郑燮。别称：郑板桥，世称板桥先生。字号：字克柔号理庵，又号板桥。所处时代：清代。民族族群：汉族。出生地：江苏兴化。出生时间：1693年11月22日。去世时间：1766年1月22日。主要作品：《念奴娇方景两先生庙》《念奴娇高座寺》《山中雪后》《念奴娇台城》《念奴娇孝陵》等。主要成就：“扬州八怪”代表人物，诗书画世称“三绝”。
我们为您从以下几个方面提供“笑席帽青衫太瘦生”的详细介绍：
一、《沁园春·花亦无知》的全文点此查看《沁园春·花亦无知》的详细内容
花亦无知，月亦无聊，
酒亦无灵。把夭桃斫断，
煞他风景；鹦哥煮熟，
佐我杯羹。焚砚烧书，
椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。
荥阳郑，有慕歌家世，
乞食风情。单寒骨相难更，
笑席帽青衫太瘦生。看蓬门秋草，
年年破巷，疏窗细雨，
夜夜孤灯。难道天公，
还箝恨口，不许长吁一两声？
癫狂甚，取乌丝百幅，
细写凄清。
二、译文
花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵。把夭桃斫断，煞他风景；鹦哥煮熟，佐我杯羹。焚砚烧书，椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。荥阳郑，有慕歌家世，乞食风情。
花是无知的，月是无聊的，酒也是无法消愁解恨的。把茂盛的桃树砍断，减损他的风景，把吟风咏月诗人讴歌的鹦哥煮熟，做下酒菜。焚烧砚台书籍，捶坏琴撕毁画，销毁所有的文章抹去所有的功名。我荥阳郑家原本就有慕歌家世，乞食风情，只靠教歌度曲，乞食与人，也能自自在在地活下来。
单寒焚相难更，笑席帽青衫太瘦生。看蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯。难道天公，还箝恨口，不许长吁一两声？癫狂甚，取乌丝百幅，细写凄清。
自己天生的单寒焚相没法改变，头戴席帽身着青衫的瘦弱寒酸相为人所笑。长期居住于破巷之中，住处蓬门秋草，窗户不严挡不住风雨，夜夜伴随孤灯度过。难道老天爷还要封住词人之口，连叹气都不允许吗？疯狂至极，于是取出乌丝栏百幅，细细写出心中凄清之恨。
三、注解
夭桃：茂盛的桃树。
斫：砍。
煞：同“杀”，减损。
佐：***。
椎：捶。
荥阳郑：郑板桥的自称，以表对封建礼法的蔑视。“荥阳郑”指郑元和的故事。
风情：旧指男女相爱的情怀。
骨相：指人的骨骼相貌，旧谓骨相好坏，注定人一生的命运。
席帽青衫：明清科举时儒生或秀才的服装。
太瘦生：即太瘦。生，语助词。贫者所居。
箝：通“钳”，钳制。
乌丝：全称乌丝栏，一种专供书写用，带黑格的绢素或纸张。
四、赏析
一开头，作者就对“花”“月”“酒”这些为一般诗人所沉湎而讴歌的事物加以否定，表明自己并非“风月派”。说花是无知的，不必为花伤情，月是无聊的，不必为之徘徊流连，酒也是无法消愁解恨的，更不必沉湎，不必讴歌。下面“把天”四句，进一步以丰富的想象表明自己并非抒写闲愁的“风月”词人。词中说，要把“风月派”赞美的艳丽茂盛的桃树砍断，杀他风景要把吟风咏月诗人讴歌的鹦哥煮熟，做下酒菜。作者为什么对“风月派”诗人讴歌的事物如此忌恨如仇。他曾在《词钞自序》中说：“少年游冶学秦柳，中年感慨学辛苏。”此篇是中年之作，正是写苏辛慷慨之词的时候。另外他在《潍县署中与舍弟第五书》中谈到：“文章以沉着痛快为最”，应该“敷陈帝王之事业，歌咏百姓之勤苦”，而那些“逐光景，慕颜色”的“风月花酒”之作，“虽刳形去皮，搜精抉髓，不过一骚坛词客尔，何与于社稷生民之计，《三百篇》之旨哉”由此可见，他对诗词“只吟风月”是否定的，这里表现了他以诗词用世的积极态度。“焚砚”三句，是世事不容，“老不得志”而发出的激愤之词。作者年幼读书，“自竖立，不苟同俗”，虽有出众才华，结果过了“而立之年，仍无“而立”之举，只不过是一个小小的秀才而已。这怎不使作者愤愤不平。“焚砚”三句，写决心要一反常规，不再读书、写字、弹琴、作画、写文章。“焚”“烧”“椎”“裂”“毁”“抹”等几个动词，既生动又形象地勾出作者激愤决绝的神态。“荥阳”三句，是引《李娃传》中的常蝇刺史之子郑生奉父命赴长安应试，爱上李娃，弃试，流连花巷，钱尽被逐街头行乞的故事，借以自喻，表示对封建礼法的蔑视。
下片继续写自己贫困潦倒，抒发对黑暗社会的愤懑之情。开头两旬写自已从来就是穷命相，这是难以更改的，任人笑他头戴教席帽，身穿秀才衣的瘦骨伶仃模样。“看蓬门秋草”的“看”提领以下四句，写家门贫困，冷落孤单。“蓬门”指家门贫寒，“秋草”写门前冷落。作者曾有诗写道：“座有清风，门无车马。”在《七歌》一诗中写此时生活是“爨下荒凉告绝薪，门前剥啄来催债”，是“几年落拓向江海，谋事十事九事殆”，是“寒无絮络饥无糜”，“空床破帐寒秋水”，其贫困之状可见。词中的“疏窗细雨，夜夜孤灯”，进一步描写自己的冷落孤寂——细雨敲打着稀疏的窗棂，夜夜是孤灯伴着自己，“自刻苦，自激愤”地读书。作者曾在《自叙》中说：“板桥最穷最苦，貌又寝陋，故长不合于时，不见重于时，又为忌者所阻，不得入试。”这就是他入仕之前的生活。他说自己的性格“放荡不羁，漫骂无择”，经常“敖言高谈，臧否人物”，如此更被世人视为“狂”、“怪”。更重要的，板桥是生活在清朝前期的汉族文人，其时国内民族矛盾仍很尖锐，文字狱屡见不鲜，他目睹者竟达十二次之多。板桥好友杭世骏就是因条陈“泯满汉之见”，而被罢官，板桥的同窗陆骖因文字狱而被戮尸；板桥自己也被迫将已刻好的诗钞址十儿首明显地流露反满情绪的诗从板子上铲去。这炎凉的世情，这深重的压迫，使他情不自禁地呼出：“难道天公，还箝恨风不许长吁一两声？’’这是以反诘句式将郁结在心中的不平投向那不平的社会。此是全词的点题之笔。表面上是质问天帝，实则指责人间，抨击清统治者，“恨”字极写对黑暗社会的愤怒之情。这不仅是板桥个人的恨，同时也表达了当时有正义感的人的心声。
“颠狂甚”是借用世人语。因作者不肯从俗，因而常遭白镢，并斥为“狂”、“怪”。这里借而用之，表示自己决不妥协的精神。结句说：我要取百幅乌丝格纸来细写自己凄清情怀。“凄清”一词，表明自己写的绝非“风月”之作，而是抨击社会，抒写个人怀抱的词章。
这首词表现了对黑暗社会的不满与反抗。想象奇特，富有浪漫主义精神，运用反语激词来抒写自己情感，更加强烈、感人，通过具体的富有特征的景物来渲染清苦的生活，生动形象，词语通俗，用典活脱。这首词当时即已为人传诵，板桥在《刘柳鄙册子》中说：“南通州李瞻云，曾于成都摩诃池上听人诵予《恨》字词，至‘蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯’皆有赍咨涕演之意。后询其人，盖已家弦户诵有年。”
五、郑燮其他诗词
《题竹石》、《赠袁枚》、《山中雪后》、《咏雪·一片两片三四片》、《咏雪》。相同朝代的诗歌
《道中作·行路艰辛叹未曾》、《秋堂对弈歌为范处士西坪作》、《赠顾行人抱桐先生》、《赤金峡道中作》、《出守临安·惜别翻愁聚》、《题马和之十八应真卷后》、《登钟山放歌》、《出守临安·丽藻争春发》、《出守临安·少住终何益》、《天庆宫观刘銮塑像》。
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安家落户的解释是：安：安置；落户：指定居。①在一个新的地方安家定居。有时指干部到基层长期居住。②也比喻某种动物、植物被移至某地后能生长繁殖。
安家落户的解释是：安：安置；落户：指定居。①在一个新的地方安家定居。有时指干部到基层长期居住。②也比喻某种动物、植物被移至某地后能生长繁殖。感彩是中性成语。年代是当代成语。结构是联合式成语。拼音是ānjiāluòhù。
关于成语安家落户的详细内容，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、出处点此查看安家落户详细内容
丁玲《杜晚香》：“我们决心在这里安家落户。”
二、语法
安家落户联合式；作谓语、宾语；褒义，可用于人或物。
三、示例
台湾每年可收二三季，我们去只要辛苦得几个月，就可以安家落户了。（郭沫若《郑成功》第四章）
安家落户的成语接龙
安家落户、户给人足、足不出门、门庭如市、市井庸愚、愚迷不悟
安家落户的成语翻译
英语:makeone'shomesomewhere$其他:établirsademeure
安家落户相关成语
家家户户、破落户、挨家按户、挨家挨户、家传户诵、家见户说、家弦户诵、家至户察、家至户到、家喻户习、家喻户晓、家谕户晓、家至户晓、小户人家、家藏户有、家传户颂、千家万户、大家小户、单家独户、磊磊落落
安家落户相关词语
安家落户、落户、插队落户、破落户、安心落意、挨家比户、挨家按户、家至户察、家至户到、单家独户、户家、家喻户晓、家谕户晓、家弦户诵、家见户说、家藏户有、家至户晓、家传户诵、家传户颂、家喻户习
安家落户的成语造句
1.为了体验农村生活，这位年轻的作家从繁华的大城市来到农村安家落户，很快就和当地农民打成了一片。
2.蒲公英***离开了妈妈还是有一天要在土里安家落户。
3.他决定在农村安家落户。
4.他到处漂泊了许多年，最后还是在一个地方安家落户了。
5.初夏之后北归的燕子在我家的房檐下安家落户了。
6.蚂蚁总是选择在大树下安家落户。
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默诵的词语解释是：不出声地读书。
默诵的词语解释是：不出声地读书。拼音是：mòsòng。注音是：ㄇㄛ_ㄙㄨㄥ_。结构是：默(左右结构)诵(左右结构)。
默诵的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈不出声地读书。引宋苏轼《次韵孔毅甫集句见赠》之四：“不如默诵千万首，左抽右取谈笑足。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷三：“_亭林先生_马上无事，_据鞍默诵诸经注疏。”徐迟《财神和观音》：“他默诵起来了。现在这果真已是一篇煌煌的大论文。”
二、国语词典
口不出声，在心中背诵。
三、网络解释
默诵默诵是一个汉语词语，读音是mòsòng，是指不出声地读书。
关于默诵的近义词
默读默念
关于默诵的反义词
朗诵
关于默诵的诗词
《默诵·虚名三纪玷王朝》
关于默诵的诗句
默诵黄庭看云默诵空王偈看云默诵空王偈
关于默诵的成语
默默无闻默默无言称功诵德循诵习传昏昏默默家弦户诵春诵夏弦
关于默诵的词语
家弦户诵舆人之诵缄默无言称功诵德循诵习传潜移默夺春诵夏弦耳闻则诵
关于默诵的造句
1、面对紧闭的大门时，失败者怀着恐惧与惶惑的心情，在门外等候；我却默诵这句话，随即上前敲门。
2、我却默诵这句话，随即上前敲门。
3、外出推销时，失败者还在考虑是否遭到拒绝的时候，我要默诵这句话，面对第一个来临的顾客。
4、一路再不敢和人多话，只是默默诵习师父平时所授武功心法，饿了就啃几口包子。
5、有时是默诵，有时是小声念诵。你可随意交替之。
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