鼠肝虫臂久萧疏， 只惜胸前几本书。
虽喜唐诗略分解， 庄骚马杜待何如?
金圣叹(1608—1661)，名***，字若***，明末后改名人瑞，字圣叹。明末清初文学批评家。吴县(今属江苏)人。明诸生。入清后，以哭庙案被杀。少有才名，喜批书。曾以《离骚》、《庄子》、《史记》、“杜诗”、《水浒》与《西厢》合称“六才子书”，并对后两种进行批改。在所批改的《水浒》中流露了反对农民起义的立场。能诗，有《沉吟楼诗选》。
这首《绝命词》，是金圣叹于遇害前在狱中写的。清初，吴县知县任维初搜括民财，盗卖库粮，县人怨恨，儒用宾、金人瑞(圣叹)等***孔庙行哭，遭到冤杀。
金圣叹批书，独具只眼，颇有见解， 自然也有的不足为信，未可一例看待，但总的来说他于此下的功夫是很深的。他在临死前，还不忘他所做的这些工作，显露怨情， 自不能抑。
“鼠肝虫臂久萧疏，只惜胸前几本书。”“鼠肝虫臂”亦作“虫臂鼠肝”，《庄子·大宗师》：“以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”虫臂鼠肝，均为极微小的东西。言以人之大，亦可化为虫臂鼠肝，比喻随缘而化，并无常则。“萧疏”，稀稀落落，杜甫《除架》诗：“束薪已零落，瓠叶转萧疏。”两句的意思是：人是渺小的，微不足道的，死了也不过如同鼠肝虫臂罢了。我的生命早就似落叶飘零，并不怎么看重的。我这一死，其他倒无关紧要，只是舍不得我一直系在心上的几本批书。作者以死不足惜来衬出“几本书”的可惜，可见他死前最丢不下的就是这个了。
“虽喜唐诗略分解，庄骚马杜待何如?”这里的“分解”，指作者对所选唐人律诗分成前后解，并进行分析评论。他对自己所做的这一“分解”是颇为重视的，在他写给友人的书信中亦可以看出。对唐人律诗是如此，那对《庄子》、《离骚》、司马迁的《史记》、“杜诗”又怎样呢?——那就留待他人去评定吧!这说明他对自己所批的这些书，认为还有更深入一步的需要，然而他一死就无法将这项工作继续下去，因此带有一种死而遗憾的感情。
在这首《绝命词》里不去写死前对生的留恋，也不去写他横遭冤杀的悲愤，只写他一生所从事的批书，可知嗜书成癖到把死也看成是区区小事的程度，其性格之怪，实属罕见!
拼音：shǔ gān chóng bì
注音：ㄕㄨˇ ㄍㄢ ㄔㄨㄙˊ ㄅㄧˋ
语本《庄子·大宗师》：“伟哉造化，又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
宋 陆游 《成都岁暮始微寒小酌遣兴》诗：“鼠肝虫臂元无择，遇酒犹能尽一欢。”
清 金人瑞《绝命词》：“鼠肝虫臂久萧疎，只惜胸前几本书。”
2.指不可掌握的变化。
金元好问 《食榆荚》诗：“鼠肝虫臂万化途，神奇腐朽相推迁。” 金 元好问 《杂诗六首道中作》之一：“鼠肝虫臂复何辞，坎止流行亦有时。” 汪文溥 《子美嘱题化佛化装百相即柬亚子》诗：“他年纸本流传在，鼠肝虫臂空悲歌。”
语法：联合式；作宾语、定语；含贬义
相近词：鼠臂虮肝
老拳搏古道；
儿口嚼新书。
——金圣叹自题
莲子心中苦；
梨儿腹内酸。
——金圣叹刑场诀别自题
天公丧母地丁忧，万里江山尽白头。
明日太阳来作吊，家家檐下泪珠流。
——七绝
金圣叹撰题联
流水今日；
明月前身。
——金圣叹题佛经
千古绝吟太白诗；
大江东去学士词。
——金圣叹题书房
真读书人天下少；
不如意事古今多。
——金圣叹感题时势
台榭如富贵，时至则有；
草木知名节，久而后成。
——金圣叹题书斋
大小子，上下街，走南到北买东西；
少老头，坐睡椅，由冬至夏读春秋。
——金圣叹撰技巧联
天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；
今夜年尾，明朝年头，年年年尾接年头。
——金圣叹题时令年节
（一年中秋赏月，金圣叹偶得上联，可是苦思半夜未有下联，次日他把这上联写在壁上，每天沉思，终不能对。直至大年三十除夕夜团年守岁，其妻叹曰：“今夜是最后一天，到明日又是一年的开头了。”金圣叹一听，突然跳起来说：“下联有对了！”随即在壁上续接写出了下联。）
这老翁舍得几文钱，斋僧布道，加几年阳寿足矣。胡为乎，使金童玉女引上天堂；呀呀呀，玉帝也嫌贫爱富；
那婆子偷尝两片肉，破戒载荤，打两个嘴巴够了。又何必，差马面牛头拿归地狱，哈哈哈，阎王乃重畜轻人。
——金圣叹题戏台（41+41=82字）
金圣叹评《水浒》第四十四回联批
李逵忽然有***；
宋江到底无真。
宋江爷生不如死；
李逵娘死贤于生。
李逵取娘，村中遇鬼；
宋江取爷，寨里见神。
宋江爷不忍见活强盗；
李逵娘不及见死大虫。
李逵遇鬼，只见两板斧；
宋江见神，受三卷天书。
宋江遇玄女，是奸雄捣鬼；
李逵遇白兔，为纯孝格天。
李逵取娘归时，带两只真虎；
宋江取爷还时，携三卷***书。
典源出处 《庄子·大宗师》：“俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：‘叱避，无怛化。’倚其户与之语，曰：‘伟哉造化，又将奚以汝为? 将奚以汝适? 以汝为鼠肝乎? 以汝为虫臂乎?’”
释义用法 子来和子犁都是达观生死的`高士，子来病重，子犁让其家人离开，不必惊讶子来的生死变化，并感叹不知造化又要把子来安排到什么地方去，是化作鼠肝还是化作虫臂。后以此典借指卑细不足道之物。
用典形式
虫臂 宋·陆游：“吾生一虫臂，世路几羊肠。”金·元好问：“虫臂偶然烦造物，獐头何者亦求官。”
鼠肝 宋·黄庭坚：“斯人气金玉，视世一鼠肝。”宋·范成大：“幻尘久已破狐涎，身世谁能料鼠肝?”清·高层云：“不堪白眼伤时客，犹是逢人效鼠肝。”
戏鼠肝 金·元好问：“书生本自无燕颔，造物何曾戏鼠肝。”
虫臂鼠肝 唐·白居易：“虫臂鼠肝犹不怪，鸡肤鹤发复何伤。”
鼠肝虫臂 宋·陆游：“却惭向者力量浅，鼠肝虫臂犹关情。”金·元好问：“鼠肝虫臂万化途，神奇腐朽相推迁。”清·金人瑞：“鼠肝虫臂久萧疏，只惜胸前几本书。”
《诗词曲赋文·春感(其三)》原文与赏析
金人瑞
三十年中蜡烛催，桂花开又杏花开。
至公堂上双行泪，千佛灯前一寸灰。
短短青蓑连夜织，萧萧白发满头来。
水云深处钓鱼去，谁识磻溪王佐才？
此诗选自金人瑞所作的《沉吟楼诗选》。金人瑞，原名***，字若***，又名喟，号圣叹，清长洲(一说吴县)人。据廖燕《二十七松堂集·金圣叹先生传》：“或问：‘圣叹’二字何义?先生曰：‘《论语》有两喟然叹曰，在颜渊为叹圣，在‘与点’则为圣叹，予其为点之流亚欤!”金氏取名喟，号圣叹，是以不慕仕进、深得孔子叹许的曾点自许。他原姓张，曾顶金人瑞之名应科试，故取名人瑞，人称唱经先生。他幼读诗书，颖敏绝世，才气超群，王应奎《柳南随笔》称他：“少年以诸生为游戏具，补而旋弃，弃而旋补，以故为郡县生不常。”蔡丐因《清代七百名人传·金人瑞》载：“所为诗文，腾踔奋发，熊熊有光。学使按临苏郡，爱其才气，拔置第一”。他恃才傲物，放荡不羁，诙诡怪诞，每出名教之外，人皆目之为狂生。“常踞贯华堂上，讲解经义，发声嘹亮，顾盼自雄。凡一切经史子集笺疏训诂，与夫释道内外诸典，以及稗官野史，九夷八蛮之所纪载，靡不供其齿颊。人咸以徐文长(渭)目之。”他视青紫如拾芥，但因不受八股时文羁轭，文不中程法，屡困场屋每被黜落。“笑谓人曰：‘今日可还我自由身矣!’客问‘自由身’三字出何书?曰：‘酒边多见自由身，张籍诗也。忙闲皆是自由身，司空图诗也。世间难得自由身，罗隐诗也。无荣无辱自由身，寇准诗也。三山虽好在，惜取自由身，朱子诗也。”(同上书)功名不成，遂纵酒著述，衡文评书，以《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》为六才子书，“一时学者爱读圣叹书，几于家置一编” (王应奎 《柳南随笔》)。
顺治十八年 (1661) 发生震动江南的吴县抗粮哭庙案。起因始于县令刻忌酷贪，“典守自盗”，恰逢顺治帝驾崩，激于为苏民困的义愤，金圣叹参与了抗粮哭庙***，草 《哭庙文》，被罗织罪名，以叛逆倡乱罪处斩。此案与金坛、镇江、无为等九案，被视为 “通海” 大案，又与前一年的江南 “奏销案”有关，此事孟森 《明清史论著集刊》和谢国桢《明末清初的学风》中均有考述，顾公燮《丹午笔记》、无名氏 《辛丑纪闻》、《哭庙异闻》有详载。如把此事仅视为清廷对闹事文人的镇压则失之皮相之见。根本原因在于，抗交军粮之举被清朝统治者视为阻止清兵南下，意在“通海”，即与在东南沿海的郑成功、张煌言的抗清军队遥相呼应。金圣叹临刑前作有三绝句，其中 《绝命词》云： “鼠肝虫臂久萧疏，只惜胸前几本书。虽喜唐诗略分解，庄骚马杜等何如。”另据陈登原《金圣叹诗》引日人宫原民平 《斯文杂志》上的 《滑稽诗文之话》一则故事，临刑前，金圣叹授其子雍一联： “莲(怜)子心中苦，梨(离)儿腹内酸。”又据《辛丑纪闻》： “圣叹狱中与家人书云： ‘杀头，至痛也;籍没，至惨也。而圣叹以无意得之，不亦异乎?’”一笑受刑，取义成仁。
邓之诚《清诗纪事初编》评其诗说： “人瑞之诗学杜，最见功力。乐府诸篇，皆有实际，不同于七子繁响。惜体境未纯，时杂禅语俚语。时方重元、白、陆、范之集，人瑞疾之。欲以盛唐教人，未尝自居于作者。然其合作，虽当时名家未必能及之。”这里选的《春感八首》(其三)，《初编》 中误植为 《秋感》。诗前有小序： “顺治庚子正月，邵子兰雪从都门归，口述皇上见某批才子书，谕词臣 ‘此是古文高手，莫以时文眼看他’等语，家兄长文具为某道。某感而泣下，因北向叩首敬赋。”得到皇上的褒扬，使他欣喜莫名，感激涕零。看来这位墨里藏针、衰白相逼的老人(时年已53岁)并未敝屣荣辱，内心并不超脱，仍为功名利禄所累。你看他 “岁晚鬓毛浑短尽，春朝志气忽峥嵘 ” (《春感八首》其二)、“半生科目沉山外，今日长安指日边”(其四)，幻想飞驰到皇上身边去做经筵、侍讲。此诗开篇宛叹 “三十年中蜡烛催”，追忆往昔屡试屡踬，淹蹇不遇，时光流逝，名业无成。“桂花开又杏花开”，指春秋两闱，以 “桂花”指秋试，杏花指春闱。又“桂花”与 “折桂”有关。晋人郄诜以贤良对策中上第，自喻为 “桂林之一枝”，事见 《晋书 ·郄诜传》，后世遂以折桂喻科举中第。此句是说自己日夜祈盼春秋之闱，以期一搏，然而春去秋来，连一名举人也未捞上。语含辛酸，情致沉郁。颔联紧承这二句而来： “至公堂上双行泪，千佛灯前一寸灰。”面对贡院中的至公堂颓然泪下，万念俱灰转而向佛门求解脱。他读尽三教之书，尝有 “自幼学佛”、“自幼受得菩萨大戒”之语，杨复吉在为其《西域风俗记》作序时曾说： “唱经堂主人以禅学入门，即以禅学为归宿。故谈禅诸文，靡不三藏贯彻。”他经常出入寺院，与缁流交接，甚而在其友韩住的贯华堂上设座召徒讲经，经名 《圣自觉三昧》，秘不示人。在他的 《沉吟楼诗选》 中，也多有与僧徒唱和之作，如五律《佛灯》中的“人响渐以定，虫于佛面飞。众窗关夜气，四壁得清辉”被袁枚评为“殊清绝”(袁枚引名为《宿野庙》，诗句亦有误)。此外，如 “今夜禅诵事何如?古寺窗棂眼最疏。半夜高僧缺银烛，一轮宝月照金书。”(《秋夜宿云法师房》)、“通夜檀香接手焚，香烟微感普门君。上天三十六麟子，挽取当时第一员”(《题大士像》)。其友徐增(而庵)在 《才子必读书》上作序，称 “圣叹性疏宕，好闲暇，水边林下是其得意之处”。这也可从诗选中的一首六言逸诗中得到印证： “黄莺曳声斜度，绿水带花顺流。大士何年化石?恰似儿女莫愁。”( 《暮春到虎丘看石观音像与门人释曾坐树阴中最久》) 这两句写得肫挚凄惋，“双行泪”与 “一寸灰”互为映发，从极度失望到最终幻灭，从而道出染禅之由。颈联二句以“短短青蓑”的“连夜织”和“萧萧白发”的“满头来”嗟叹年与时驰，自己抱青云之器而陆沉林泉之下，有时不我待的紧迫感，这在他的《辛丑感春》中也有抒发：“白发满头吾甚矣，还余几日作渔樵?”所以，发出最后两句慨叹：“水云深处钓鱼去，谁识磻溪王佐才?”万般无奈，只好效法怀才不遇的姜太公，高蹈栖遁，隐居磻溪钓鱼去了。姜太公，即吕尚，后被道教奉为神祇。据《列仙传》载，他“生而内智，预知存亡。避纣乱，隐辽东三十年。西适，隐于南山。钓于卞溪，三年不获鱼。或曰： ‘可以止矣。’尚曰：‘非尔所及也。’果得大鲤，有兵钤在腹中，乃服泽芝地衣石髓，二百年而告亡。葬之无尸，惟有玉钤六篇在棺中。”唐宋时把他列入祀典，封武成王，与孔子并列。在这里，金圣叹发出的是佗傺不偶、出世归隐的喟叹。其族兄金昌评其诗：“唱经诗不一格，总之出入四唐，渊涵彼士，而要其大致，实以老杜为归。”这首诗格调凄清，情致哀婉，摅胸中不平而深隐沉郁，或多或少可以看出杜甫和李商隐的影响。金圣叹在《愁》中有“老夫欲寄精诚去，凭仗高风达紫宸”之句。他幻想圣明之君启用他，“借问随班何处立?香炉北上是经筵。”(《春感八首》其四)，但久不见征辟之音已使他心灰意冷，当传来顺治帝驾崩的哀诏时，他怎能不大失所望呢?
有关金圣叹的轶事传闻很多，孟森《心史丛刊》中有《金圣叹考》，陈登原《国史旧闻》中也有关于金圣叹的记载。传说中颇多附丽，如有的说他生于三月三日，与文昌帝君同日，称他是文曲星;有的说其母梦紫衣人抱婴儿置诸其怀，紫衣人即文昌帝君;也有的说他生前为狐，其前身为僧;或传说他为魔所凭，死后成神。《春感八首》恰恰反映了他的思想轨迹。对此，台湾学者庄练(苏同炳)撰有《金圣叹<春感八首>试释》，颇多灼见。《哭庙纪闻》中引“曾大父”之诗，赞叹金圣叹“才名千古不沉沦”。他诙诡怪诞，肆言无忌，常发危言深论，耸动视听，致使高才遭忌，终罹笔舌之祸。这是他本人的悲剧，也是封建专制制度使然。
