A. 成语中第一字为泪字的成语有哪些
泪流满面
泪眼婆娑
泪流成河
泪眼模糊
泪如雨下
泪如泉涌
B. 泪字开头的成语有哪些
泪字开头的成语有哪些
：
泪如泉涌、
泪流满面、
泪干肠断、
泪眼愁眉、
泪出痛肠、
泪迸肠绝
C. 形容泪一下就下来的成语有哪些
潸然泪下_成语复解释
拼音：制shān rán lèi xià
释义：潸然：流泪的样子。形容眼泪流下来。
出处：《诗经·小雅·大东》：“潸焉出涕。”
例句：林冲见说了，～，自此杜绝了心中挂念。（明·施耐庵《水浒全传》第二十回）
泪流满面_成语解释
拼音：lèi liú mǎn miàn
释义：眼泪流了一脸。形容极度悲伤。
出处：明·罗贯中《三国演义》第一百十回：“言讫，以印绶付之，泪流满面。”
成语： 催人泪下
拼音： cuī rén lèi xià
解释： 催：催促，促使。形容事迹十分感人，使人不禁流下眼泪。
出处：
举例造句： 这本催人泪下的***，我至少读了三遍。
成语： 忍泪含悲
拼音： rěn lèi hán bēi
解释： 忍着眼泪，含着悲痛。形容勉强克制着悲伤。
出处： 明·罗贯中《粉妆楼》第六十三回：“柏爷坐上公案，左右排班已毕，只得忍泪含悲，吩咐升炮开刀。”
成语： 吞声忍泣
拼音： tūn shēng rěn qì
解释： 吞声：咽下哭声；忍泣：忍住泪水。眼泪只能往肚里流，不敢哭出声来。形容受压迫时，忍受痛苦，不敢公开表露。
D. 带“泪”字的成语有哪些
热泪盈眶、
潸然泪下、
泪流满面、
泪如泉涌、
催人泪下、
欲哭无泪、
声泪俱下、
老泪纵横、
泪眼汪汪、
泪如雨下、
鳄鱼眼泪、
哭天抹泪、
一字一泪、
凄然泪下、
涕泪交零、
涕泪交加、
涕泪交流、
泪如泉滴、
血泪斑斑、
泪迸肠绝、
血泪盈襟、
愁眉泪眼、
泪下如雨、
肚里泪下、
涕泪交垂、
泪干肠断、
眼泪洗面、
声泪俱发、
涕泪交下
E. 泪开头的成语
泪开头的成语:
泪迸肠绝指悲痛得泪涌肠断。
泪出痛肠痛遥：伤痛的内心。指因心里难过而流出了眼泪。
泪干肠断形容伤心到极点。
泪河东注眼泪似向东的的河流一样。比喻人极度悲痛。
泪流满面眼泪流了一脸。形容极度悲伤。
泪如泉滴形容触动伤心事，眼泪象泉水一样流出。
泪如泉涌眼泪象泉水一样直往外涌。形容悲痛或害怕之极。
泪如雨下眼泪象雨水似的直往下流。形容悲痛或害怕之极。
泪下如雨眼泪象雨水似的直往下流。形容悲痛或害怕之极。
泪眼愁眉流泪的眼，发愁的眉。形容极其痛苦悲伤的样子。
泪眼汪汪汪汪：满眼泪水的样子。两眼充满泪水。
F. 泪的成语有哪些
不见棺材不落泪 比喻不到彻底失败的时候不肯罢休。
愁眉泪眼 皱着眉头，含着眼泪。形容悲苦的样子。
催人泪下 催：催促，促使。形容事迹十分感人，使人不禁流下眼泪。
肚里泪下 眼泪往肚里流。形容有苦说不出。
哭天抹泪 形容哭哭啼啼。
泪干肠断 形容伤心到极点。
泪如泉涌 眼泪象泉水一样直往外涌。形容悲痛或害怕之极。
泪如雨下 眼泪象雨水似的直往下流。形容悲痛或害怕之极。
热泪盈眶 盈：充满；眶：眼眶。因感情激动而使眼泪充满了眼眶，形容感动至极或非常悲伤。
声泪俱下 一边说一边哭。形容极其悲恸。
血泪盈襟 血泪：悲痛的眼泪；盈：满。眼泪流湿了衣襟。形容非常悲痛。
不见棺材不下泪 比喻不到走投无路的境地不肯死心。
鳄鱼眼泪 鳄鱼：一种生性凶残，捕食人、畜的爬行动物。传说鳄鱼在吞食人畜时，边吃边流眼泪。比喻恶人的***慈悲。
老泪纵横 纵横：交错。老人泪流满面，形容极度悲伤或激动。
泪迸肠绝 指悲痛得泪涌肠断。
泪流满面 眼泪流了一脸。形容极度悲伤。
泪如泉滴 形容触动伤心事，眼泪象泉水一样流出。
泪下如雨 眼泪象雨水似的直往下流。形容悲痛或害怕之极。
泪眼汪汪 汪汪：满眼泪水的样子。两眼充满泪水。
凄然泪下 凄然：寒凉。形容凄凉悲伤。
潸然泪下 潸然：流泪的样子。形容眼泪流下来。
涕泪交垂 鼻涕眼泪同时流下，形容极度悲哀。
涕泪交集 犹涕泪交零。
涕泪交加 犹涕泪交零。
涕泪交零 鼻涕眼泪同时流下，形容极度哀痛。
涕泪交流 鼻涕眼泪同时流下，形容极度哀痛。同“涕泪交零”。
涕泪交下 鼻涕眼泪同时流下，形容极度哀痛。同“涕泪交零”。
吞声忍泪 形容强忍悲伤。
血泪斑斑 血与泪俱在实证物。
一字一泪 一个字就仿佛是一滴眼泪。形容文字写得凄楚感人。
G. 形容泪水的成语有哪些
1.泪如泉涌
拼音：lèi rú quán yǒng
解释：眼泪像泉水一样涌了出来。形容十分悲伤的样子。
出处：唐 刘损《愤惋诗》：“莫道诗成无泪下，泪如泉滴亦须干。”
2.泪眼汪汪
拼音：lèi yǎn wāng wāng
解释：两眼充满泪水。
出处：《新编五代史评话 梁史》卷上：“黄巢听得凭地说，不觉泪眼汪汪。”
H. 形容“泪水”的成语有哪些
1.热泪盈眶--盈：充满；眶：眼眶。因感情激动而使眼泪充满了眼眶，形容感动至极或非常悲伤。愁眉泪眼--皱着眉头，掉下眼泪。形容愁苦悲伤的样子
2.泪如泉涌--眼泪象泉水一样直往外涌。形容悲痛或害怕之极。
3.吞声忍泪--形容强忍悲伤。
4.涕泪交垂--鼻涕眼泪同时流下，形容极度悲哀。
5.哭天抹泪--形容哭哭啼啼。
6.不见棺材不下泪--比喻不到走投无路的境地不肯死心
7.涕泪交下--鼻涕眼泪同时流下，形容极度哀痛。同“涕泪交零”。
8.涕泪交加--犹涕泪交零。
9.潸然泪下--潸然：流泪的样子。形容泪流不止。
10.涕泪交零--鼻涕眼泪同时流下，形容极度哀痛。
I. 有一句成语是然泪下，第一个字是什么呢忘记了求助大家，谢谢！
包含“然”的成语共有223个一、3个在第一位：然荻读书、然糠照薪、然糠自照二、168个在第二位：蔼然可亲、蔼然仁者、安然如故、安然无事、安然无恙岸然道貌、黯然伤神、黯然神伤、黯然失色、黯然无色黯然销魂、昂然直入、昂然自得、昂然自若、傲然挺立傲然屹立、勃然变色、勃然大怒、勃然奋励、惨然不乐灿然一新、粲然可观、冁然而笑、怅然若失、怅然自失超然不群、超然独处、超然独立、超然绝俗、超然迈伦超然物外、超然象外、超然远举、超然远引、超然自得超然自逸、超然自引、怆然涕下、嗒然若丧、怛然失色淡然处之、淡然置之、荡然无存、幡然改途、幡然悔悟翻然改进、翻然改图、翻然悔悟、斐然成章、斐然乡风斐然向风、废然而反、废然而返、忿然作色、怫然不悦怫然作色、艴然不悦、果然如此、酣然入梦、悍然不顾浩然之气、赫然而怒、涣然冰释、焕然如新、焕然一新恍然大悟、恍然若失、惠然肯来、惠然之顾、浑然天成浑然无知、浑然一体、浑然自成、混然天成、混然一体豁然大悟、豁然顿悟、豁然贯通、豁然开朗、豁然开悟豁然确斯、豁然省悟、火然泉达、霍然而愈、计然之策计然之术、寂然不动、寂然无声、戛然而止、斠然一概孑然一身、截然不同、井然有条、井然有序、憬然有悟迥然不群、迥然不同、慨然应允、慨然允诺、溘然长逝溘然长往、岿然不动、岿然独存、喟然长叹、了然无闻了然于胸、茫然不解、茫然若失、茫然自失、靡然成风靡然从风、靡然顺风、靡然乡风、靡然向风、漠然置之判然不同、庞然大物、怦然心动、凄然泪下、悄然无声愀然不乐、愀然无乐、跫然足音、阒然无声、确然不群潸然泪下、爽然若失、爽然自失、肃然起敬、肃然生敬索然寡味、索然无味、泰然处之、泰然自若、坦然自若陶然自得、恬然自足、同然一辞、突然袭击、惘然若失巍然屹立、蔚然成风、萧然物外、欣然自得、袖然冠首袖然居首、袖然举首、轩然 *** 、轩然霞举、学然后知不足，教然后之困学然后知不足，教然后知困、哑然失笑、嫣然一笑、晏然自若、依然故我依然如故、夷然自若、怡然自得、怡然自乐、怡然自若毅然决然、隐然敌国、悠然自得、油然而生、跃然纸上昭然若揭、卓然不群、自然而然三、3个在第三位：不期然而然、不轻然诺、想当然四、47个在第四位：比比皆然、不期而然、不以为然、处之泰然、春意盎然大谬不然、大缪不然、大义凛然、道貌岸然、道貌凛然道貌俨然、防患未然、功到自然成、故我依然、圭角岸然果不其然、寒灰更然、浩气凛然、环堵萧然、理所必然理所当然、理之当然、毛发悚然、毛发耸然、毛骨悚然毛骨耸然、毛骨竦然、任其自然、神***奕然、死灰复然听其自然、兴趣盎然、兴味索然、兴致索然、须眉皓然俨乎其然、一见了然、一目了然、意兴盎然、意兴索然毅然决然、舆论哗然、再不其然、曾不惨然、正气凛然自然而然、足音跫然五、7个在其他位置：不期然而然防患于未然防祸于未然事有必至，理有固然习惯成自然学然后知不足，教然后之困学然后知不足，教然后知困
J. 跟泪有关的成语有哪些
热泪盈眶、 潸然泪下、 泪流满面、 泪如泉涌、 催人泪下、 欲哭无泪、 声泪俱下、 老泪纵横、 泪眼汪汪、 泪如雨下、 鳄鱼眼泪、 哭天抹泪、 一字一泪、 凄然泪下、 涕泪交零、 涕泪交加、 涕泪交流、 泪如泉滴、 血泪斑斑、 泪迸肠绝
不管由于无知还是由于坏的欲望，如果行动本身损伤了别人，那它就是有害的。如果我们从社会的观点来讲，就可以把“坏”欲望解释为可能阻挠他人欲望的欲望，更确切地说，就是阻挠他人的欲望多于帮助他人的欲望。由于无知而造成的损害无须赘述；这里，唯一需要的是更多的知识，因此改善之路在于更多的研究、更多的教育。但是，坏欲望造成的损害倒是个更加困难的问题。
——罗素
无论自然赋予我们的心灵什么恶的倾向，或赋予什么能使别人喜欢的情感，精致的教养会教导人们把这些天生的倾向对立起来，使它们引起的举止保持某种不同于自然天性的有情趣的外貌。
——休谟
所谓信仰就是对现在和未来的一种深挚的安令感，而这种安全感是源于某一个无限大的、全能的、而又不可探究的实体的信赖。只要这种信赖坚定不渝，一切都不成问题了。
——歌德
若能依循梦想的方向满怀信心地前进，并竭力去过自己所憧憬的生活，便能获得出乎常日意料之外的成功……你若在空中造了楼阁，你的努力便不应迷失。楼阁原该在那里，现在只需在它们下面打基础。
——梭罗
一定程度的梦想，正如适量的，是好的。它可以使在工作中发烧，甚至发高烧的神智得到安息，并从精神上产生一种柔和清凉的气息来修整纯思想的粗糙形象，填补这儿和那儿的漏洞和罅隙，连缀段落，并打磨想象的棱角。但过分的梦想能使人灭顶下沉，干精神工作的人而让自己完全从思想掉入梦想，必遭不幸。
——雨果
如果一个人不被别人尊敬的话，他是不会被别人喜欢的。爱比恨更敏感，爱和荣誉搭配得并不很好。所以一个人不应该期望太大以致被人恐惧，也不应该期望太大被人喜欢。爱增进信心，而信心越增进，尊敬之情越退缩。宁愿别人以尊敬表示其爱，也不愿意别人以热情表示其爱，因为前者是一种适合很多人的爱。
——葛拉西安
不要太拘泥于道德，否则你一生都活在自欺当中。
——梭罗
生命的意义只对愿意接受事实真相的人启示，这样的人已经决定要接受任何揭示的真理，但改变他们既有生活方式的是他们自己，不是真理本身。
——托尔斯泰
每个人都知道，我们的习惯会因为不断练习而改善与加强。想成为善走的人，必须走不少的路；想成为出色的跑者，必须经常练跑；想成为敏锐的读者，更需要尽可能多地阅读。人的灵魂也是一样：如果你发脾气，你必须知道这不仅是件坏事，而且你正在培养一种坏习惯，并加强你继续作恶的潜能。
——艾匹克蒂塔
每只鸟都知道该在哪里筑巢。如果鸟儿知道如何以及该在何处筑巢，这表示它已经掌握生命的目的。人是所有创造物中最聪明的一种，却为何不了解每只鸟都知道的生命目的。
——中国格言
如果你期望真正的幸福，那就不要到遥远的地方，不要到财富和荣誉中去寻找，不要向别人去乞求，为了幸福，既不要卑躬屈膝，也不要与他们争斗。用这些方式只能捞到财物、官衔和各种不必要的东西，而***需要的真正幸福，从别人那里是得不到的，既买不到，也讨不到，即使得到了也徒劳无益。你要知道，一切你自己无法获取的东西，都不是你的，你也不需要。而你所需要的，你随时都能自己获取——只要用你善的生活。是的，幸福既不靠天，也不靠地——只靠我们自己。世界上只有一种幸福，我们所需要的也只是这种幸福。这种幸福是什么呢？就是爱的生活。得到这种幸福是很容易的。
——托尔斯泰
那种信仰，他们为了它怀着准备接受苦难的欢乐和伟大的自尊心，的确是坚定的信仰；但它不过使人联想到穿旧的衣服。旧衣服因为染透了各种污秽，对于时间的侵蚀，它才多少有点抵抗的力量。思想和感情，习惯了狭隘的偏见和教条的封皮，纵使扯去了它的翅膀，去掉了它的手脚，它还是可以舒舒服服、快快乐乐地活下去。
这种根据习惯的信仰，是我们生活中最可悲最有害的现象之一。在这种信仰的世界上，好像在阳光照不到的石坯下一样，一切新的东西，都生长得缓慢而曲折，发育不良。在这种黑暗的信仰中，爱的光是太少了，而屈辱、憎恨、怨毒和猜忌却太多了。这种信仰所燃烧的火，好像是腐物中发出来的磷光。
——高尔基
丢颗石子到很深的河流中，并不会激起太大的水花，有信仰的人如果因为别人的批评而受伤害，那他并不是河流，只不过是个浅浅的池塘。你若宽恕别人，别人也会宽恕你。
——沙迪
每个人据说都有他自己的抱负。这种说法对也好，不对也好，反正我要说我最大的抱负就是真正受到我的同胞们的尊敬，办法就是使我自己值得他们尊敬。我能在多大程度上实现这个抱负还有待分晓。我年纪轻，你们许多人对我不了解。我出生于而且始终处于最低下的阶层。我没有富有的或有名望的亲友为我推荐。我的情况完全取决于国内有主见的选举人；如果我当选，这就是他们给了我恩惠，我将不遗余力以求报答。但是，如果善良的人们高见卓识，认为我以隐居幕后为宜，那我反正已习惯于失意，不会过分懊丧。
——林肯
希望是灵魂的一种内在倾向，它要使灵魂相信，灵魂要求的东西将会实现这种倾向是由精神的一种特殊动机造成的，也就是由混合在一起的欢乐动机和欲望动机造成的。恐惧是灵魂的另一种内在倾向，它要说服灵魂相信，灵魂希望的东西是不会实现的。我们还应该注意到，虽然这两种情感是矛盾的，但不管怎样，我们可以同时具备两者。
——笛卡儿
没有机会，这是失败者的推诿，许多名人的成功，他们都是用自己的能力去创造机会的。富尔顿由发明小小的推进机而成为美国的大工程师，法来特靠着药房里几个药瓶，成了英国大化学家，夏夷发明的缝纫机，贝尔发明的电话，都是只从简单的几件工具而来。
要是你只在等待机会，等待人家的提拔，等待别人的帮助，你一生将永远不会发迹。
也许有人以为机会是事业的钥匙，获得了钥匙，于是事业便得成功。但是，事实上却并不是这样。不论做什么事，即使有了机会，还是要你的才能去努力，要用你的精神去苦干。你的才能是潜伏在你的体内，你必须自己把它们表现出来。
等待机会，是一件极笨拙的行为。你不要以为机会像是一个到你家里来的客人，他在你的门前敲着门，等待你开门把他迎接进来。恰恰相反，机会是一件不可捉摸的活宝贝，无影无形，无声无息，它有时潜伏在你努力工作中，有时徘徊在无人注意的境地里。你***如不用苦干的精神，努力去寻求，也许永远遇不着它！
——卡耐基
如果我们选择了最能为人类***而劳动的职业，我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所做的牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
——马克思
在这个世界上，他们本来便无足轻重，没有什么成就，有的只有错误、失败和愚蠢，也没留下一点他们存在的痕迹——这个世界会哀悼他们一天，然后永远忘掉他们。然后另一批人替代他们，重演他们所干的事，走着同样一条无益的道路，像他们一样消失——给另一批、又一批、千百万批的人让路，让他们穿越同样的沙漠，走着同样不毛的道路，完成那第一批芸芸众生以至于后来所有的人完成的事——虚无！
——马克·吐温
那些惯于由情感进行判断的人并不理解推理过程，因为他们想一次就能看透而不习惯去探索原则。而另一些人则相反，他们习惯于由原则出发来进行推论，不理解感觉的东西；他们只寻求原则，而不能一见就明。
——帕斯卡尔
如果我们由于不能确定地认识一切事物，就怀疑一切的话，那么，我们的做法，正如一个人因为无翼可飞，就不肯用脚走路一样，真是太聪明了。
——洛克
的确，真正的信仰的考验，就在于看看它是否具有诱使和指挥心灵的力量；就像自然规律对双手的活动的控制一样，我们在遵从指挥中发现了快乐和荣耀。
——爱默生
我决不会敌视与我对立的意见。我迄今并不迁怒于发现我的判断与他人的判断之间的不一致；也不因为有些人出于与我不同的情感和党派就和他们势不两立。相反，既然多样化是自然遵从的最普遍的态势，而且就心灵是一个充实的供应者和对形式具有感性的东西看，它比肉体还更具有多样化；因而，我很难发现我们的性情和***是一致的。而且，在世界上绝不存在两个相同的意见，就像不存在两根相同的头发和两粒相同的稻米一样。它们最普遍的性质就是差异。
——蒙田
把人逼疯的不是今日的经历，而是对昨日的追悔，以及对来日的忧惧。
——伯特德
我理解的东西，我信仰它们；但我并不理解我所信仰的所有东西；因为，我认识所有我所理解的东西，但是我并不认识所有我所信仰的东西。而且，我仍然不理会信仰我所不认识的许多东西的用途何在。虽然大多数事物对我来说依然不能认识，但是，我的确认识了信仰本身的有用性。
——奥古斯丁
真理一旦向他自身回复，她的作用或许会发挥得更充分。真理绝不是出于伟大人物的权力的恩赐，因为她了解他们甚少，更谈不上欢迎了。她也不需要借用法律去施教，而且也不需要任何强力去保证她进入人们的心灵。的确，谬误的流行需要外在的，借助他力的帮助。不过，如果真理不能通过其自身的努力进入理解活动，那么她将比加于她的任何强力更脆弱。
——洛克
真理这件东西可以说是无隐无饰的白昼之光，它显露的并不是世间那些***面、嬉笑和胜利者的荣耀，而是像烛光那样平静和优美。真理在世人眼中的价值如同一颗珍珠，它在白昼是最好看的东西；但是它绝够不上那在各种不同的光线下闪闪发光的钻石和红玉的价值。一个掺杂了其他东西的谎言反而容易招人喜爱。
——培根
不看内心素质光凭外貌我们怎能正确地将人识别？我们两人谁优谁劣？谁应该向对方让步？谁更聪明？但是，我和他一样聪明。我们必须要为此决一雌雄。他有四个仆人，而我只有一个仆人。这一点可以看得很清楚，我们只需要数一数。这下该我做出让步，如果我与事实抗争那我就是一个傻瓜！通过这种方式，我们实现了和平。和平真是最大的快乐！
——帕斯卡尔
竞争赶超是一种痛苦，由看到他人有与我们类似的本质，却有了好事善行这一情况造成的。而且这些好事善行极有价值，对我们来说也是可能获得的。但有竞争赶超的感觉不是因为他人有了好事善行，而是因为我们自己没有。因此，它是一种由善人感觉到的好的感情，而嫉妒则是由恶人感觉到的坏的感情。
——亚里士多德
失望——我们如果想到一种善的事物是不能达到的，就会发生起失望来。失望在人心上的作用是因人而异的，有时它能产生一种不安或痛苦，有时它能使人平静或懒散。
——洛克
希望本身是一种幸福，也许是这个世界给予的主要幸福。但是，像其他所有不适当享受的快乐一样，希望过了分必将受到痛苦的惩罚；过分沉湎于期待必将最终导致失望。如果人们问，何谓危险的过分期待呢？对此的很好回答是，这种期待不是理性的，而是受着欲望的控制；期待的产生不是生活的普通***，而是期待者的要求；这种期待改变了事物的一般过程，而且破坏了行动的普遍规则。
——约翰逊
灵魂禁闭于自身之中，只能感觉不适，
它应静候和漫游在将来的生活之中。
——蒲柏
毫无理由要求怜悯的人是一种有理由不应被怜悯的人。总是为我们自己而痛惜绝不是应得到痛惜的方式。依靠不断地摆出可怜的样子，我们不能赢得任何人的怜悯。在活着时装死的人，就会在死时还被认为活着。我曾看到，在告之某些人他们的气色很好，脉搏很正常时，他们却暴跳如雷，我还看见他们强迫自己不发笑，因为发笑就让人看出来身体恢复了，甚至他们还恨自己身体状况良好，因为这会影响他们得到怜悯。对此还能说什么呢，只有一件事：他们并非妇女。
——蒙田
当一个人对你做了坏事，然后马上用善恶观去检查他所做错的事，你一看到这种情况，你会怜悯他，你不会大惊小怪，或有什么恼怒。
——奥勒留
怜悯属于悲哀一类，它与对某些人的爱或善意纠缠在一起，这些人，我们认为受到了他们本不应受到的某种苦难的折磨。由于其对象的不同，它和嫉妒是对立的；它还和嘲弄是对立的，因为嘲弄在考虑其对象时有着完全不同的方式。那些感到自己非常软弱，并易受厄运摆弄的人，比他人更倾向有这种情况，因为他们认为他人受到的苦难也有可能发生在自己身上。因此，他们更多的是怀着对自己的爱怜，而不是对他人的爱怜被推动着去怜悯。
——亚里士多德
愚蠢使我们习惯于以他人的目的而不是我们自己的目的为生。同时，我们的本性有那么多的嫉妒和刻毒，以致我们从我们自身获得的快乐总没有我们因为他人的苦恼来得强烈。
——普鲁塔克
我认为一切有关这个世界上高尚生活的描述，都应当以动物的活力与本能为某种基础；没有这个基础，生活就变得单调平淡、索然无味。文明应当是在上面增加一些内容，而不应该取代它；禁欲主义的圣徒和超然独处的贤哲在这方面算不上完整的人。
——罗素
生活要走向自己的目标，而且要求人们有所作为，但人们却当了自己懒惰的俘虏，使生活的前进速度受到阻碍。……必须做的事情已经到了可以做完的时候，但却没有完成，因为缺乏从事共同的和神圣的事业的人手，缺乏从事扩大生活的事业的人手……人们落后于生活。
——高尔基
我相信人是被损害了，他损害了他自己。他几乎迷失了那可以领他回去，恢复他的特权的亮光。人们成了无足轻重的东西。历史上的人，今日世界的人，是虫豸，是鱼卵，他们被称为“群众”或是“羊群”，在一个世纪里，在一千年里，只有一两个人：那就是说只有一两个近似每一个人的正规状态的人。
——爱默生
当某人拥有了财富、权力或名誉时，他或许会说他有了他所要的任何东西，然而这并不能改变他实际需要某些东西来导引一个好的人生的事实。比起一个隐然患有营养不良的人，而尽情地饱食他所喜爱的一餐，还是一样的。
决定什么东西对我们是好的，这是人性。有些东西或许表面上看来对我们是好的，因为不管是对是错，碰巧是我们所向往的，但是要实现我们的本性，所谓对我们真实是好的东西是那些我们应该向往的，不管我们做了没有，社会的习尚或私人的嗜好对此不能有所改变。
——阿德勒
对于使我们感到恐惧的事情，应抱以坚强的意志加以冷静思考，这是唯一可行的处理办法。人们应该对自己说：“是的，好吧，死亡是可能发生的，但那又怎么样呢？”像在战争中阵亡这样的情况，人们就达到了这样的境界，因为他们当时坚信，无论自己或亲人为战争捐躯都是值得的。
——罗素
在一个哲人的生活里，行动隶属于思想之下，但也是必需的。他没有行动，就不能算他是一个人。没有行动，思想永远不能成熟而化为真理。世界像一层美丽的云一样悬挂在我们眼前，我们甚至看不见美丽。不活动，就是怯懦；没有勇敢的脑筋，就不是哲人。
——爱默生
一个人必须为了自己的事业保重自己，必须深知通向自己事业的道路。一个人，就像船上的领港员，在青年时代，好像涨大水的时候一样，要笔直向前！对你，到处都是路，可是，你得知道什么时候该掌舵……等到水退了，就要看清楚，哪儿有浅滩，哪儿有暗礁，哪儿有岩石；这一切都必须计算到并且及时绕过去，才能安安全全到达码头。
——高尔基
立志是一件很重要的事情。工作随着志向走，成功随着工作来，这是一定的规律。立志、工作、成功是人类活动的三大要素。立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程。这旅程的尽头就有个成功在等待着，来庆祝你的努力结果。
——巴斯德
我们的生命，本是天地万象间的普遍的生命，但如果这生命的力在一个人中，给了其“人”显现的时候，这就成为个性而活跃了。在里面烧着的生命的力成为个性而发挥出来的时候，就是人们为内在要求所催促，想要表现自己的个性的时候，其间就有着真的创造的生活。所以也就可以说，自己生命的表现，也就是个性的表现，个性的表现，便是创造的生活罢了。
——布瑞南
工作就是人生的价值、人生的欢乐，也是幸福之所在。
——罗丹
过于专一地想着任何一个问题都是错误的，特别是当我们只能思考而不能付之行动时更是如此。当然，我们可以设法延长我们的生命，而且在一定限度内，每个正常的人都可以这样做。然而我们不能最终免于一死；因此，沉思死亡是一个无益的问题。再说，它会泯灭人们对别人和别的事的兴趣，唯有对外界事物抱有兴趣才能保持人们精神上的健康。对死亡的恐惧心理会使人感到他是外在力量的奴隶，而从一个奴隶的心理中是不会产生什么好结果的。如果一个人靠沉思能真的医治他对死亡的恐惧心理，那他就会不再沉思这个问题；然而只要他老是想着这个问题，那就证明他并未克服恐惧。
——罗素
人生是残酷的，一个具有热烈的、慷慨的、多情的天性的人也许会轻易被比较聪明的同伴所欺骗。那些生性慷慨的人常常因为他们的慷慨而做错了事，常常因为对付仇敌太过宽大，对朋友太过信任，而做错了事。慷慨的人有时会感到幻灭而跑回家去，写出一首悲苦的诗。……这种热烈慷慨的心性应该由一种哲学加以保障，以免受人生的环境所摧残。
典故出处：《文选·宋玉＜对楚王问＞》：「宋玉曰：『夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民又安知臣之所为哉!』」 成语意思：谓超出世事离群独居。《文选·宋玉＜对楚王问＞》：「宋玉曰：『夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民又安知臣之所为哉!』」亦作「超然独立」。《淮南子·修务训》：「君子……超然独立，卓然离世。」 通用拼音：chāo ran du chǔ 拼音简写：CRDC 使用频率：一般成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：超然独处，作谓语、定语；指人杰出。 成语结构：联合式成语 英语翻译：keep oneself to oneself 近义词：超然独立、超群出众、出类拔萃
前面有的,我就不发了（答案超过10000字，要删减呀！）
所以有几篇发链接
《匆匆》《背影》《荷塘月色》
沉 默 作者：朱自清
秋夜 鲁迅
银杏 郭沫若
银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。
我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说已经就足以为你的特征了。
但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存了下来的奇珍。
自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。
我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。
你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。
但也并不是因为你是中国的特产，我才是特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。
你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀！
在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。
梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；
白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。
熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神——***如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。
秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。
你不是一位巧妙的魔术师吗？但你丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息。
当你那解脱了一切，你那槎桠的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。
那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过像你这样的高僧。
你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。
你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗？
可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。
我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。
这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗？
银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。
世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。
真的啦，陪都不是首善之区吗？但我就很少看见你的影子；为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢？
我是怎样的思念你呀，银杏！我可希望你不要把中国忘记吧。
这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。
在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。
银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。
巴金 海上日出
为了看日出,我常常早起.那时天还没有大亮,周围非常清静,船上只有机器的响声.
天空还是一片浅蓝,颜色很浅.转眼间天边出现了一道红霞,慢慢地在扩大它的范围,加强它的亮光.我知道太阳要从天边升起来了,便不转眼地望着那里.
果然过了一会儿,在那个地方出现了太阳的小半边脸,红是真红,却没有亮光.这个太阳好像负着重荷似地一步一步,慢慢地努力上升,到了最后,终于冲破了云霞,完全跳出了海面,颜色红得非常可爱.一刹那间,这个深红的圆东西,忽然发出了夺目的亮光,射得人眼睛发痛,它旁边的云片也突然有了光彩.
有时太阳走进了云堆中,它的光线却从云里射下来,直射到水面上.这时候要分辨出哪里是水,哪里是天,倒也不容易,因为我就只看见一片灿烂的亮光.
有时天边有黑云,而且云片很厚,太阳出来,人眼还看不见.然而太阳在黑云里放射的光芒,透过黑云的重围,替黑云镶了一道发光的金边.后来太阳才慢慢地冲出重围,出现在天空,甚至把黑云也染成了紫色或者红色.这时候发亮的不仅是太阳,云和海水,连我自己也成了明亮的了.
这不是很伟大的奇观么?
秋天的况味
作者：·林语堂·
秋天的黄昏，一人独坐在沙发上抽烟，看烟头白灰之下露出红光，微微透露出暖气，心头的情绪便跟着那蓝烟缭绕而上，一样的轻松，一样的自由。不转眼缭烟变成缕缕的细丝，慢慢不见了，而那霎时，心上的情绪也跟着消沉于大千世界，所以也不讲那时的情绪，而只讲那时的情绪的况味。待要再划一根洋火，再点起那已点过三四次的雪茄，却因白灰已积得太多，点不着，乃轻轻的一弹，烟灰静悄悄的落在铜炉上，其静寂如同我此时用毛笔写在中纸上一样，一点的声息也没有。于是再点起来，一口一口的吞云吐露，香气扑鼻，宛如偎红倚翠温香在抱情调。于是想到烟，想到这烟一股温煦的热气，想到室中缭绕暗淡的烟霞，想到秋天的意味。这时才想起，向来诗文上秋的含义，并不是这样的，使人联想的是萧杀，是凄凉，是秋扇，是红叶，是荒林，是萋草。然而秋确有另一意味，没有春天的阳气勃勃，也没有夏天的炎烈迫人、也不像冬天之全入于枯槁凋零。我所爱的是秋林古气磅礴气象。有人以老气横秋骂人，可见是不懂得秋林古色之滋味。在四时中，我于秋是有偏爱的，所以不妨
说说。秋是代表成熟，对于春天之明媚娇艳，夏日之茂密浓深，都是过来人，不足为奇了，所以其色淡，叶多黄，有古色苍茏之慨，不单以葱翠争荣了。这是我所谓秋的意味。大概我所爱的不是晚秋，是初秋，那时暄气初消，月正圆，蟹正肥，桂花皎洁，也未陷入懔烈萧瑟气态，这是最值得赏乐的。那时的温和，如我烟上的红灰，只是一股熏熟的温香罢了。或如文人已排脱下笔惊人的格调，而渐趋纯熟炼达，宏毅坚实，其文读来有深长意味。这就是庄子所谓“正得秋而万宝成”结实的意义。在人生上最享乐的就是这一类的事。比如酒以醇以老为佳。烟也有和烈之辨。雪茄之佳者，远胜于香烟，因其味较和。倘是烧得得法，慢慢的吸完一支，看那红光炙发，有无穷的意味。***吾不知，然看见人在烟灯上烧，听那微微哗剥的声音，也觉得有一种诗意。大概凡是古老，纯熟，熏黄，熟炼的事物，都使我得到同样的愉快。如一只熏黑的陶锅在烘炉上用慢火炖猪肉时所发出的锅中徐吟的声调，是使我感到同观人烧大烟一样的兴趣。或如一本用过二十年而尚未破烂的字典，或是一张用了半世的书桌，或如看见街上一块熏黑了老气横秋的招牌，或是看见书法大家苍劲雄深的笔迹，都令人有相同的快乐，人生世上如岁月之有四时，必须要经过这纯熟时期，如女人发育健全遭遇安顺的，亦必有一时徐娘半老的风韵，为***佳人所绝不可及者。使我最佩服的是邓肯的佳句：“世人只会吟咏春天与恋爱，真无道理。须知秋天的景色，更华丽，更恢奇，而秋天的快乐有万倍的雄壮，惊奇，都丽。我真可怜那些妇女识见偏狭，使她们错过爱之秋天的宏大的赠赐。”若邓肯者，可谓识趣之人。
一九四一年一月
济南的冬天
老舍
对于一个在北平住惯的人，像我，冬天要是不刮风，便觉得是奇迹；济南的冬天是没有风声的。对于一个刚由伦敦回来的人，像我，冬天要能看得见日光，便觉得是怪事；济南的冬天是响晴的。自然，在热带的地方，日光是永远那么毒，响亮的天气，反有点叫人害怕。可是，在北中国的冬天，而能有温晴的天气，济南真得算个宝地。
***若单单是有阳光，那也算不了出奇。请闭上眼睛想：一个老城，有山有水，全在天底下晒着阳光，暖和安适地睡着，只等春风来把它们唤醒，这是不是个理想的境界？小山整把济南围了个圈儿，只有北边缺着点口儿。这一圈小山在冬天特别可爱，好像是把济南放在一个小摇篮里，它们安静不动地低声地说：“你们放心吧，这儿准保暖和。”真的，济南的人们在冬天是面上含笑的。他们一看那些小山，心中便觉得有了着落，有了依靠。他们由天上看到山上，便不知不觉地想起：“明天也许就是春天了吧？这样的温暖，今天夜里山草也许就绿起来了吧？”就是这点幻想不能一时实现，他们也并不着急，因为有这样慈善的冬天，干啥还希望别的呢！
最妙的是下点小雪呀。看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖上顶着一髻儿白花，好像日本看护妇。山尖全白了，给蓝天镶上一道银边。山坡上，有的地方雪厚点，有的地方草色还露着；这样，一道儿白，一道儿暗黄，给山们穿上一件带水纹的花衣；看着看着，这件花衣好像被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的山的肌肤。等到快日落的时候，微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。就是下小雪吧，济南是受不住大雪的，那些小山太秀气！
古老的济南，城里那么狭窄，城外又那么宽敞，山坡上卧着些小村庄，小村庄的房顶上卧着点雪，对，这是张小水墨画，也许是唐代的名手画的吧。
那水呢，不但不结冰，倒反在绿萍上冒着点热气，水藻真绿，把终年贮蓄的绿色全拿出来了。天儿越晴，水藻越绿，就凭这些绿的精神，水也不忍得冻上，况且那些长技的垂柳还要在水里照个影儿呢！看吧，由澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮，那么蓝汪汪的，整个的是块空灵的蓝水晶。这块水晶里，包着红屋顶，黄草山，像地毯上的小团花的灰色树影.
这就是冬天的济南。
海燕（高尔基）---------在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间，海燕象黑色的闪电，在高傲地飞翔。
一会儿翅膀碰着波浪，一会儿箭一般地直冲向乌云，它叫喊着，——就在这鸟儿勇敢的叫喊声里，乌云听出了欢乐。
在这叫喊声里——充满着对暴风雨的渴望！在这叫喊声里，乌云听出了愤怒的力量，热情的火焰和胜利的信心。
海鸥在暴风雨来临之前***着，——***着，它们在大海上飞窜，想把自己对暴风雨的恐惧，掩藏到大海深处。
海鸭也在***着，——它们这些海鸭啊，享受不了生活的战斗的欢乐：轰隆隆的雷声就把它们吓坏了。
蠢笨的企鹅，胆怯地把肥胖的身体躲藏在悬崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在地，在泛起白沫的大海上飞翔！
乌云越来越暗，越来越低，向海面直压下来，而波浪一边唱歌，一边冲向高空，去迎接那雷声。
雷声轰响。波浪在愤怒的飞沫中呼叫，跟狂风争鸣。看吧，狂风紧紧抱起一层层巨浪，恶恨恨地将它们甩到悬崖上，把这些大块的翡翠摔成尘雾和碎末。
看吧，它飞舞着，象个精灵，——高傲的、黑色的暴风雨的精灵，——它在大笑，它又在号叫……它笑那些乌云，它因为欢乐而号叫！
这个敏感的精灵，——它从雷声的震怒里，早就听出了困乏，它深信，乌云遮不住太阳——是的，遮不住的！
狂风吼叫……雷声轰响……
一堆堆乌云，象青色的火焰，在无底的大海上燃烧。大海抓住闪电的箭光，把它们熄灭在自己的深渊里。这些闪电的影子，活象一条条火蛇，在大海里蜿蜒游动，一晃就消失了。
——暴风雨！暴风雨就要来啦！
这是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在闪电中间，高傲地飞翔；这是胜利的预言家在叫喊：
——让暴风雨来得更猛烈些吧！
何其芳
《雨前》
最后的鸽群带着低弱的笛声在微风里划一个圈子后，也消失了。也许是误认这灰暗的凄冷的天空为夜色的来袭，或是也预感到风雨的将至，遂过早地飞回它们温暖的木舍。
几天的阳光在柳条上撒下的一抹嫩绿，被尘土埋掩得有憔悴色了，是需要一次洗涤。还有干裂的大地和树根也早已期待着雨。雨却迟疑着。
我怀想着故乡的雷声和雨声。那隆隆的有力的搏击，从山谷返响到山谷，仿佛春之芽就从冻土里震动，惊醒，而怒茁出来。细草样柔的雨声又以温存之手抚摩它，使它簇生油绿的枝叶而开出红色的花。这些怀想如乡愁一样萦绕得使我忧郁了。我心里的气候也和这北方大陆一样缺少雨量，一滴温柔的泪在我枯涩的眼里，如迟疑在这阴沉的天空里的雨点，久不落下。
白色的鸭也似有一点烦躁了，有不洁的颜色的都市的河沟里传出它们焦急的叫声。有的还未厌倦那船一样的徐徐的划行，有的却倒插它们的长颈在水里，红色的蹼趾伸在尾巴后，不停地扑击着水以支持身体的平衡。不知是在寻找沟底的细微的食物，还是贪那深深的水里的寒冷。
有几个已上岸了。在柳树下来回地作绅士的散步，舒息划行的疲劳。然后参差地站着，用嘴细细地梳理它们遍体白色的羽毛，间或又摇动身子或扑展着阔翅，使那缀在羽毛间的水珠坠落。一个已修饰完毕的，弯曲它的颈到背上，长长的红嘴藏没在翅膀里，静静合上它白色的茸毛间的小黑眼睛，仿佛准备睡眠。可怜的小动物，你就是这样做你的梦吗？
我想起故乡放雏鸭的人了。一大群鹅黄的雏鸭游牧在溪流间。清浅的水，两岸青青的草，一根长长的竹竿在牧人的手里。他的小队伍是多么欢欣地发出啁啾声，又多么驯服地随着他的竿头越过一个山野又一个山坡?夜来了，帐幕似的竹篷撑在地上，就是他的家。但这是怎样辽远的想象呵?在这多尘土的国土里，我仅只希望听见一点树叶上的雨声。一点雨声的幽凉滴到我憔悴的梦，也许会长成一树圆圆的绿阴来覆荫我自己。
我仰起头。天空低垂如灰色的雾幕，落下一些寒冷的碎屑到我脸上。一只远来的鹰隼仿佛带着怒愤，对这沉重的天色的怒愤，平张的双翅不动地从天空斜插下，几乎触到河沟对岸的土阜，而又鼓扑着双翅，作出猛烈的声响腾上了。那样巨大的翅使我惊异，我看见了它两肋间斑白的羽毛。接着听见了它有力的鸣声，如同一个巨大的心的呼号，或是在黑暗里寻找伴侣的叫唤。
然而雨还是没有来。
季羡林 成功
什么叫成功？顺手拿来一本《现代汉语词典》，上面写道：“成功：获得预期的结果”，言简意赅，明白之至。
但是，谈到“预期”，则错综复杂，纷纭混乱。***每时每刻每日每月都有大小不同的预期，有的成功，有的失败，总之是无法界定，也无法分类，我们不去谈它。
我在这里只谈成功，特别是成功之道。这又是一个极大的题目，我却只是小做。积七八十年之经验，我得到了下面这个公式：
天资+勤奋+机遇=成功
“天资”，我本来想用“天才”；但天才是个稀见现象，其中不少是“偏才”，所以我弃而不用，改用“天资”，大家一看就明白。这个公式实在是过分简单化了，但其中的含义是清楚的。搞得太烦琐，反而不容易说清楚。
谈到天资，首先必须承认，人与人之间天资是不相同的，这是一个事实，谁也否定不掉。十年浩劫中，自命天才的人居然号召大批天才，葫芦里卖的是什么药，至今不解。到了今天，学术界和文艺界自命天才的人颇不稀见，我除了羡慕这些人“自我感觉过分良好”外，不敢赞一词。对于自己的天资，我看，还是客观一点好，实事求是一点好。
至于勤奋，一向为古人所赞扬。囊萤、映雪、悬梁、刺股等故事流传了千百年，家喻户晓。韩文公的“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，更为读书人所向往。如果不勤奋，则天资再高也毫无用处。事理至明，无待饶舌。
谈到机遇，往往为人所忽视。它其实是存在的，而且有时候影响极大。就以我自己为例，如果清华不派我到德国去留学，则我的一生完全不会像现在这个样子。
把成功的三个条件拿来分析一下，天资是由“天”来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的，我们必须在这一项上狠下工夫。在这里，古人的教导也多得很。还是先举韩文公。他说：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”。这两句话是大家都熟悉的。
从一个微笑开始
刘心武
又是一年春柳绿。
春光烂漫，心里却丝丝忧郁绞缠，问依依垂柳，怎么办？
不要害怕开始，生活总把我们送到起点，勇敢些，请现出一个微笑迎上前！
一些固有的格局被打破了，现出一些陌生的局面，对面是何人？周遭何冷然？心慌慌，真想回到从前，但是日历不能倒翻，当一个人在自己的屋里，不妨对镜沉思，从现在一个微笑开始，让自信，自爱，自持从外向内，在心头凝结为坦然。
是的，眼前将会有更多的失落，更多的背叛，也会有更多的凝惑，更多的烦恼，更多的辛酸；但是我们带着心中的微笑，穿过事实的云烟，就可能沉着应变，努力耕耘，收获果实，并提开认识强健心弦，迎向幸福的彼岸。
地球上的生灵中，惟有人会微笑，群体地微笑构筑和平，他人的微笑达成理解，自我的微笑则是心灵的净化剂，忘记微笑是一种严重的生命疾患，一个不会微笑的人可能拥有名誉，地位和金钱，却一定不会有内心的宁静和真正的幸福，他的生命中必有隐藏的遗憾。
我们往往因成功而狂喜不已，或往往因挫折而痛不欲生。当然，开怀大笑与嚎啕大哭都是生命的自然悸动，然而我们千万不要将微笑遗忘，惟有微笑能使我们享受到生命底蕴的醇味，超越悲欢。
他人的微笑，真伪难辨，但即使是虚伪的笑，也不必怒目相视，仍可报之以粲然一笑，即使是阴冷的奸笑，也无妨还以笑颜，微笑战斗，强以哀兵必胜，那微笑是给与对手的饱含怜悯的批判。
微笑毋庸学习，生而俱全，然而微笑的能力却有可能退化。倘若每一个人完全丧失了微笑的心绪，那么，它应该像防癌一样，赶快***取措施，甚至对镜自视，把心底的温柔，顾念，自惜，自信丝丝缕缕捡拾回来，从一个最淡的微笑开始，重构自己灵魂的免疫系统，再次将胸怀拓宽。微笑吧！在每一个清晨，向着天边第一缕阳光；在每一个春天，面对着地上第一件新草；在每一个起点，遥望着也许还看不到的地平线…….
相信吧,从一个微笑开始,那就离成功很近,离幸福不远!
徐志摩 再别康桥
轻轻的我走了，正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，我甘心做一条水草！
那榆荫下的一潭，不是清泉，
是天上虹揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。
乡愁
余光中
小时候，乡愁是一枚小小的邮票
我在这头,
母亲在那头.
长大后，乡愁是一张窄窄的船票，
我在这头,
新娘在那头
后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，
我在外头,
母亲在里头.
而现在,
乡愁是一湾浅浅的海峡
我在这头,
大陆在那头.
论求知 弗兰西斯·培根
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！
读书使人的头脑充实，讨论使人明辨是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，***学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺陷，可可以通过求知来疗治。
汪国真的诗词
热爱生命
我不去想是否能够成功
既然选择了远方
便只顾风雨兼程
我不去想能否赢得爱情
既然钟情于玫瑰
就勇敢地吐露真诚
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨
既然目标是地平线
留给世界的只能是背影
我不去想未来是平坦还是泥泞
只要热爱生命
一切，都在意料之中
生活在大自然的怀抱里 (法)卢梭
为了到花园里看日出，我比太阳起得更早；如果这是一个晴天，我最殷切的期望是不要有信件或来访扰乱这一天的清宁。我用上午的时间做各种杂事。每件事都是我乐意完成的，因为这都不是非立即处理不可的急事，然后我匆忙用膳，为的是躲避那些不受欢迎的来访者，并且使自己有一个充裕的下午。即使最炎热的日子，在中午一点钟前我就顶着烈日带着小狗芳夏特出发了。由于担心不速之客会使我不能脱身，我加紧了步伐。可是，一旦绕过一个拐角，我觉得自己得救了，就激动而愉快地松了口气，自言自语说：“今天下午我是自己的主宰了！”接着，我迈着平静的步伐，到树林中去寻觅一个荒野的角落，一个人迹不至因而没有任何奴役和统治印记的荒野的角落，一个我相信在我之前从未有人到过的幽静的角落，那儿不会有令人厌恶的第三者跑来横隔在大自然和我之间。那儿，大自然在我眼前展开一幅永远清新的华丽的图景。金色的燃料木、紫红的欧石南非常繁茂，给我深刻的印象，使我欣悦；我头上树木的宏伟、我四周灌木的纤丽、我脚下花草的惊人的纷繁使我眼花缭乱，不知道应该观赏还是赞叹：这么多美好的东西竞相吸引我的注意力，使我在它们面前留步，从而助长我懒惰和爱空想的习惯，使我常常想：“不，全身辉煌的所罗门也无法同它们当中任何一个相比。”
我的想象不会让如比美好的土地长久渺无人烟。我按自己的意愿在那儿立即安排了居民，我把舆论、偏见和所有虚***的感情远远驱走，使那些配享受如此佳境的人迁进这大自然的乐园。我将把他们组成一个亲切的社会，而我相信自己并非其中不相称的成员。我按照自己的喜好建造一个黄金的世纪，并用那些我经历过的给我留下甜美记忆的情景和我的心灵还在憧憬的情境充实这美好的生活，我多么神往人类真正的快乐，如此甜美、如此纯洁，但如今已经远离人类的快乐。甚至每当念及此，我的眼泪就夺眶而出！啊！这个时刻，如要有关巴黎、我的世纪、我这个作家的卑微的虚荣心的念头来扰乱我的遐想，我就怀着无比的轻蔑立即将它们赶走，使我能够专心陶醉于这些充溢我心灵的美妙的感情！（然而，在遐想中，我承认，我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦。甚至即使我所有的梦想变成现实，我也不会感到满足。我还会有新的梦想、新的期望、新的憧憬。我觉得我身上有一种没有什么东西能够填满的无法解释的空虚，有一种无法阐明，但我感到需要的对某种其他快乐的向往。然而，先生，甚至这种向往也是一种快乐，因为我从而充满一种强烈的感情和一种迷人的感伤———而这都是我不愿意舍弃的东西。）
我立即将我的思想从低处升高，转向自然界所有的生命，转向事物普遍的体系，转向主宰一切的不可思议的上帝。此刻我的心灵迷失在大千世界里，我停止思维，我停止冥想，我停止哲学的推理；我怀着***，感到肩负着宇宙的重压。我陶醉于这些伟大观念的混杂，我喜欢任由我的想象在空间驰骋；我禁锢在生命的疆界内的心灵感到这儿过分狭窄，我在天地间感到窒息，我希望投身到一个无限的世界中去。我相信，如果我能够洞悉大自然所有的奥秘，我也许不会体会这种令人惊异的心醉神迷，而处在一种没有那么甜美的状态里；我的心灵所沉湎的这种出神入化的佳境使我在亢奋激动中有时高声呼唤：“啊，伟大的上帝呀！啊，伟大的上帝呀！”但除此之外，我不能讲出也不能思考任何别的东西。
希望有帮助你
超级的诗句有：我的城市在玻璃的坚冰上滑行我的城市我的故事我的水龙头我积怨我的鹦鹉我的保持平衡的睡眠**花般芳香的少女从超级市场飘过带着折刀般表情的人们共饮冬日的寒光诗，骥超级大国尚能舒骏逸。
超级的诗句有：我的城市在玻璃的坚冰上滑行我的城市我的故事我的水龙头我积怨我的鹦鹉我的保持平衡的睡眠**花般芳香的少女从超级市场飘过带着折刀般表情的人们共饮冬日的寒光诗，骥超级大国尚能舒骏逸。结构是：超(半包围结构)级(左右结构)。拼音是：chāojí。注音是：ㄔㄠㄐ一_。词性是：形容词。
超级的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
超级chāojí。(1)超等，比一般较高等级更高。
二、引证解释
⒈谓越级擢升。引《韩非子·诡使》：“赏赐之所以为重也；而战_有功之士贫贱，而便辟优徒超级。”刘澍德《寒冬集·迷》：“转托了交通部一位司长，他才由股员超级的爬到了主任。”⒉跨越阶蹬。引明朱国祯《涌幢小品·东宫门卫》：“至殿_，超级而上。”⒊特别；超出一般等级的。引张恨水《五子登科》第十五回：“她倒明白，这是北平社会对女子超级的称呼。”
三、国语词典
超出一般等级。如：「这支球队是一支超级强队，很有冠军相。」词语翻译英语super-,ultra-,hyper-德语Extraklasse(S)_,super-(Pr_p)_法语super
四、网络解释
超级超级，指越级擢升。语出《韩非子·诡使》：“赏赐之所以为重也；而战_有功之士贫贱，而便辟优徒超级。”
关于超级的近义词
超等
关于超级的反义词
低级
关于超级的诗词
《超级英雄的反省》
关于超级的单词
supersupermarket
关于超级的成语
超尘拔俗超超玄著拾级而上超轶绝尘超世绝俗超超玄箸超然独处超超玄着超世绝伦
关于超级的词语
一阶半级超世绝伦堂高级远超尘拔俗拾级而上一资半级超然独处超轶绝尘出世超凡虎超龙骧
关于超级的造句
1、动物园的小猴子超级的可爱，路过的人看到都忍俊不禁。
2、超级市场用电视录像监视顾客购物。
3、超级大国以低价从一个卫星国里巧取豪夺各种商品。
4、没有了雨宫，我会好无聊啊，超级无聊。
5、超级大国在国际事务中表现出来的霸道作风，遭到世界人民强烈反对。
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Walden，永远的 瓦尔登；
梭罗，永远的? 梭罗。
如果一个人的内心，总是受到欲望和世俗标准的捆绑。那么，无论物质生活多么丰富，内心依然会有负累。
人生真正的自由，是内心的自由，是精神的自由。
当都市的人们疯狂追逐物欲时，他却在对生活做减法，他可以说是最早断舍离，追求简单的生活。
“我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。”
无论什么书，总是第一人称在发言，而我们常常忘记这点。如果我的知人之深能及得上我的自知之明，那我就应该不会喋喋不休地畅谈自己了不幸的是，我阅历尚浅，只能局限于聊我自己。此外，我认为每一个作家都应该能简单而诚恳地写出自己的生活，而不仅仅是写一些道听途说来的别人的生活。 作家的每一次描述都应该像从远方寄给自己亲人的信。 为什么是这样？个人如果是真诚地生活着的，一定是生活在一个离自己很遥远的地方。 或许，我的文字对于清贫的学生来说更加适宜。至于其 余的读者，我想他们会各取适合他们的部分。我相信没有人会把衣服撕开了去穿，只有合平尺寸的衣服オ会让人们穿起来舒服。
嬉戏生活着的儿童，反而更能发现生活的规律和真正的关系，胜过了大人，大人不能有价值的生活，还以为他们时更聪明的，因为他们有经验，这就是说，他们时常失败。
我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看我是否学到生活教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。我不希望度过非生活的生活，生活是这样的可爱；我却也不愿意去修行过隐逸的生活，除非万不得已。我要生活的深深地把生命的精髓都吸到，要生活得稳稳当当，生活的斯巴达式的（刻苦耐劳，简单而严格），以便根除一切非生活的东西，划出一块刈割或修剪，把生活压缩到一个角隅里去，把它缩小到最低的条件中，如果他被证明是卑微的，那么就把那真正的卑微全部认识到，并把它的卑微之处公布于世界；或者，如果他是崇高的，就用切身的经历体会它，在我下一次远游时，也可以做出一个真实的报道。
无论你的生活有多么低劣平庸，都要面对它好好地过；不要躲避它骂它。它不像你那么糟。你最富有的时候生活显得最贫穷。爱挑剔的人即使在天堂里也能毛病来。尽管贫穷，也要热爱你的生活。即使在济贫院里，也许你也会有一些愉快的、激动的、光辉的时刻。夕阳反射在救济院的窗子上，和反射在富人的宅窗上同样明亮；门前的雪在春天也同时融化。我看到只有安谧悠闲的人，能够在那里生活得和在宫殿里一样满足，拥有同样使人高兴的思想。在我看来，城镇里的穷人常常过着最为独立的生活。也许仅仅是因为他们人数巨大，因而感到受之无愧。多数人认为他们不屑于靠城镇养活；但是他们往往却会做出用欺骗的方法养活自己的事情来，这是更为不光彩的。像对待园子里的芳草，比如洋苏叶那样对待贫穷吧。不要费什么神去得到新东西，不论是新衣服还是新朋友。改改旧的；回到它们那里去。事物没有改变；是我们变了。卖掉你的衣服，保留你的思想。上帝会看到，你不需要交往。如果我终生像只蜘蛛一样，被禁闭在阁楼的一角，只要我有思想，对我来说，世界就还是那么大。
...和朋友在一起，即便是最好的朋友，也会很***到厌烦，消耗精力。我爱独处。我从来没有发现比独处更好的伙伴了。在多数情况下，我们外出，到人们中间去时，比呆在自己的屋子里更为孤独。思考或工作着的人总是孤寂的，不管他在什么地方，不要去打搅他吧。孤独不能以一个人和别人之间有多少英里的空间来衡量。在剑桥学院拥挤的场所中的一个真正勤奋的学生，和沙漠里的托钵僧同样孤独。农夫能够一整天独自在田间或林中锄地或伐木而并不感到孤独，因为他有事情做；但是当他夜里回到家中，他却不能独自坐在一个房间里，完全由脑子里的思想来支配，而必需到他能够“遇见大家的地方，去消遣，想要补偿自己一天的孤独；因此他不明白学生怎么能够独自一整夜和大半天坐在屋子里而不感到无聊和“沮丧”；可是他没有意识到，学生虽然人在屋子里，却仍然在他自己的田野里工作，在他自己的树林里伐木，和农夫一样，到时候学生也要追求和后者同样的和社交，尽管可能以比较压缩的方式进行。 社交一般都太平庸了。我们频频见面，却没有时间相互获得什么新的益处。我们一天三顿饭的时候都见面，彼此重新品尝一下我们自己这块发霉的陈奶酪。我们不得不遵守一套规则，叫做礼节和礼貌，才能使这种经常的见面变得可以忍受，而不***展成公开的冲突。我们在邮局、在社交聚会上碰头，每晚一起聚在壁炉周围我们挤在一起生活，彼此碍事，相互牵扯，我认为，在这种情况下，我们会失去一些彼此间的尊重。无疑，少见几次面，也足够进行一切重要的、减挚的交流了。
要应对的是虚***的忧虑，没完没了的粗活，却***撷不到更美好的生命果实。他们的手指，由于操劳过度，极其粗笨，而且一个劲儿颜抖，实在没法摘果子了。说真的，劳动的人没得闲暇休息，使身体得以日渐复原。他无法保持最洒脱的人际关系，他的劳动到了市场上就不免贬值。他除了做一台机器之外，哪儿有空去干别的什么来着。他怎么会记得自己是无知呢他正靠的是无知才成长起来一尽管他时不时让自己的知识派上用场。有时我们应该无偿地让他得到温饱，并用我们的补品去使他恢复健康，然后才好对他评头论足。我们天性中最优秀的品质，好似水果外皮的粉霜，只有精心加以呵护オ保得住。可是，我们不管对待自己也好，还是对待别人也好，都缺失如此温情柔意。
一个人如何看待自己，这决定了，或者换句话说，指明了他的命运。 我们使用教理问答式的语言思考什么是人生的宗旨，什么是真正的生活必需品和生活资料时，仿佛人们已经深思熟虑地选择了这种生活的共同方式，因为他们就是喜欢这种方式，而别的则一概不喜欢。其实，他们心里也明白，舍此以外，别无选择。不过，神志清醒的人都知道日出山河清。捐弃我们的偏见，从来不算为时太晚。任何一种思考方式或者行为方式，不管它有多么古老，如无确证都是不可信的。今天***附和或者予以默认的真理，明天却有可能成为谬论，而这种谬论只不过是缥缈的烟雾，有人却坚信，那是雨云，会把甘霖洒向他们的农田。老人说你不能做的事，你不妨试一试，却发现是你自己能做的。老人有老办法，新人有新招数。古人也许不知道添上燃料，火苗儿就灭不了；新人会在火车锅炉底下放上一点干柴，就像鸟儿似的绕着地球飞转，正如老话所说：气死老头子。其实，老年人未必都能胜任年轻人的导师，因为老年人一生中获益也不见得比失去的更多。人们几乎可以质疑，即使是最聪明的人从生活中又能感悟出多少具有绝对价值的东西呢。
伪善和谬见被推崇为最健全的真理，现实却成了虚玄幻象。如果说人们都尊重现实，不为幻梦所欺，那么，我们的生活与现在的生活相比，将是其乐无穷，犹如“天方夜谭”。如果我们只尊敬那种不可避免的和有权利生存的事物，那么，音乐和诗歌将会在街头激起回响。只要我们从容和聪明就会看出，唯有伟大而优秀的事物方可永久而绝对地存在一一些微的恐惧和些微的乐趣只不过是现实的影子罢了。现实总是令人振奋，令人崇敬。人们闭目微睡，任凭各种伪象欺骗，到处确立和巩固日常生活的例行习惯，其实后者仍然建立在纯粹虚幻的基础之上。儿童模仿成年人活动做游戏，比成年人更加清楚地认识到生活的真正规律与关系，成年人虚度一生，但自以为比儿童聪明得多，因为他们有经验，也就是说，他们有过失败的经验。
我们意识到，我们体内有一种***；我们崇高的天性正在昏昏欲睡之际，它就会醒过来了。它是一条贪图感官享受的爬行动物，也许没法全部彻底清除干净；好像一些虫子，哪怕在我们生活安康时，它们也会钻入我们体内。也许我们可以躲开它，但断断乎改变不了它的本性。我们担心的是，说不定它也相当健康；也许我们还可以说很健康，但是未必不纯洁。前几天，我拾到一块野猪的下骨，雪白壮实的牙齿和獠牙，可以看出动物也有它的健康和活力，与精神上的截然不同。这种兽类之兴旺发达，指靠的不是节制和纯洁，而是其他的方式。孟子日“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”如果说我们已经达到了至纯境界，有谁知道那会导致何种生活方式呢？如果说我知道有这么一个绝顶聪明的人，能教给我至纯之道，那我一定即刻就去找他。“控制好我们的情欲和身体的外在器官，多多行善，就像《吠陀经》里所说的，乃是心灵上接近天神所必不可少的。”不过，这种精神 暂时能够渗透和控制体内的每一种器官和每一种功能，将外部最租的感官享受转化成为至纯与虔诚。生殖能力一放纵，就会*成风，使我们很不洁净、如果加以节制，却会使我们精力旺盛而受到激励。洁是人类绽放中的花朵；所谓天赋、英雄主义、神圣等，不外乎是它开花后结出的果实。至纯之道一且开通，人们马上有如潮涌，奔向上帝。我们时而受到至纯鼓舞，时而又因不洁感到沮丧。确信自己体内的鲁性一天天地在消亡，神性一天天地却在增长的人，就是福分不浅。也许***只好引以为耻，因为他身上还掺杂着低劣的***。我深恐我们只不过是一些神或者说半神，就像农牧之神福纳斯和萨梯那样，是神与的结合，贪好色的生物，而且，从某种程度来说，我们的生命本身就是我们的耻辱。
这是一个多美的傍晚，周身仅有一个感觉，每一个毛孔都浸透喜悦。我以怪得出奇的自由，在大自然里走来走去，已与大自然浑然体。我脱去外衣，只穿衫，漫步在多石的湖边，天气虽有凉意，多云又有风，我也没有发有什么特别诱人的景物，可周围一切于我可以说异常相宜。牛蛙的聒噪迎来了黑夜，吹皱了溯水的微风传来了三声夜莺的啭鸣声。桤木和杨树枝叶摇曳多姿，我岂能无动于衷，几乎连气都喘不过来？然而，就像湖水一样，我心中宁静只有一些涟漪，而没有激起波涛。晚风吹起的一些微波，溯面依然波平似镜，离暴风雨还远着哩。虽然天色已黑，风还在树林子里呼呼作响，波浪还在拍岸，一些动物还在用自己的乐音，为另一些动物催眠。没有十全十美的宁静。野性十足的动物并没有安歇下来，这时正在捕捉猎物呢；狐狸、臭鼬、兔子，这时也在田野上、森林里游荡着，一无畏惧。它们是大自然的巡夜人是连接生机盎然的白昼的链环。
我离开树林子，就像我入住树林子一样，都有充分的理由。也许我觉得，似乎还有好几种生活方式可供选择，我不该在这么一种生活方式上花费更多时间。值得注意的是，我们很容易不知不觉地过惯了某种生活方式，陈陈相因，久而久之，给自己踩出了一条老路来。我住在那里还不到个把星期，我的脚底下就踩出来了一条小道，从我家门口 直通往湖边；自此以后已有五六年了，这条小道至今依然清晰可见。说真的，我揣想，别人也走过这条小道，所以一直保持畅通无阻。大地的表面是柔软的，人们一走过就会留下踪迹；同样，人的心路历程也会留下踪迹的。不妨想一想，人世间的公路已给踩得多么坑坑注注，尘土飞扬，传统和习俗又形成了多么深的车辙！我可不乐意枯坐在船舱里边；我觉得还不如干脆站在世界的杆和甲板前面，因为从那里，那群山之间月色融融的美景，我可以看得更真切。那时我再也不想回到船舱下面去了。
我至少从我的试验中悟出了这么一点心得：一个人只要充满自信地朝着他梦想指引的方向前进，努力去过他心中想象的那种生活，那他就会获得在平时意想不到的成功。他会把某些事情置诸脑后，越过一道看不见的界限；在他周围与内心深处会确立一些新的、***懂得的更加自由的法规来；要不然，旧的法规加以扩充，并从更加自由的意义上获得有利于他的新诠释，而他就可以获得高一等生灵的资格生活。他的生活越是简单，宇宙的法则也会显得越简单，孤独将不成其为孤独，贫困将不成其为贫困，儒弱也将不成其为儒弱。如果你造了空中楼阁，你是不会徒劳的；楼阁本该造在空中。现在已是给它们打下基础的时候了。
我工作的地方是一片很赏心悦目的山坡，长满了松树，透过松树我可以看见湖和一小片林中空地，那儿，松树和山核桃树正开始迅速生长。湖中的冰还没有完全融化，但是饱含水分，颜色发黑，不过有的地方已经没有冰，现出水面了。我在那儿干活的日子里，偶尔会飘下一阵雪花，但是当我在回家的路上走到铁路边的时候，看到的大多是在蒙蒙雾气中闪烁伸展开去的**沙堆，以及在春日阳光下闪闪发光的铁轨，我听到云雀、小鹟和别的鸟儿已经来到，和我们一起开始这新的一年。这是恰人的春日，人们冬日的不满正和大地一样在开始融化，蛰伏的生命开始伸展。
地点和时间都改变了，我住在更接近宇宙最吸引我的地区和历史上最吸引我的时代。我生活的地方和天文学家每晚观察的许多天体一样遥远。我们常常会想象，在宇宙体系中某个偏远和更为神圣的角落，在仙后座五亮星的后面，远离喧器和骚之处，有着罕见的令人愉快的地方。我发现我的屋子其实就位于宇宙的这样一个孤立僻静，但却永远清新、未被玷污的部分。如果值得努力到靠近昴星团或毕星团，金牛座或天鹰座的地方去定居的话，那么我真的已经在那些地方了，或者说，我抛在身后的生活离我和这些星座同样遥远，我以同样闪烁着的微光照向我最近的邻居，只有在月黑夜他才能够看得见。我居住的就是造物世界这样的一个部分；—— 从前生活过一个牧羊人， 他的思想如 高山般崇高 他身边的羊群每小时都在那儿吃草。
时间只不过是我钓鱼的小溪。我喝它的水；但是当我喝水的时候，我看到了细沙的溪底，发现它竟是多么浅啊。浅浅的溪水悄悄流逝，但永恒长存。我愿痛饮；在天空钓鱼，天底布满了卵石般的星星。我连一颗都数不出来。连字母表上的第一个字母都不认识。我一直都很遗憾，自己不像初生时那么聪明。智力是一把切肉刀，它分辨清楚后，从缝隙一路切下去，直切到事物的秘密所在。我不想让双手不必要地忙碌。我的头脑就是手和脚。我感到自己最优秀的官能都集中在那里。我的本能告诉我，我的头脑是挖掘的器官，正如有的动物用鼻子和前爪挖掘，我用头脑挖掘，穿山挖出一条路来。我认为蕴藏最丰富的矿脉就在这里附近；因此我根据占ト杖和腾起的雾作出判断；我将在这里开始挖矿。
有的时候，我难以把眼前的美好时光牺牲在任何工作上，无论是脑力还是体力上的工作。我喜欢自己的生活有充分的余地。有的时候，在夏季的早上，和平时一样洗过了澡以后，我会在门口的阳光下从日出一直坐到中午，独自凝神遐想，四周是松树、山核桃树和漆树，一片静寂，而小鸟会在周围鸣唱，或悄无声息地掠过我的屋子，直到太阳照进我的西窗，或者从远处的公路上传来某个旅人的马车声，使我想起了时间的流逝。在那些季节里我成长起来，就像玉米在夜间生长那样。这比任何体力劳动都要有益得多。这并不是从我的生命中消耗掉了的时间，而是大大延长了我应有的生命。我明白东方人敛心沉思和脱离工作意味着什么了。
我们是试验的对象，我对此颇感兴趣。难道在此种情况下，我们就不能把我们这个爱说长道短的社会抛开一段时间，——用自己的思想激励自己？孔子说得对，“德不孤，必有邻。” 有了思想，我们就可以在心智健全的情况下，放弃对自己感情的控制。通过头脑的有意识的努力，我们可以超越行为及其后果；一切事物，无论好坏，会像洪流从我们身旁流过。我们并不是完全沉醉在大自然之中。我可能是溪流中的漂木，也可能是从天上俯视着它的因陀罗。我可能被一场戏剧表演感动；但另一方面，一个看上去和我更加相关的具体***却可能打动不了我。我只知道自己是个独立存在的个体的人；可以说是产生思想和感情的现场；我意识到自己具有某种双重性，因此我对自己可以像对别人一样超然。无论我的体验有多么强烈，我总能意识到自己的一个部分在旁评论我，好像那不是我的一个部分，而是一个旁观者，没有共同的体验，只是注意到了这件事；这不是你，同样也不是我。当人生之剧，可能是场悲剧，结束后，这个旁观者径自离去。就他这一重存在而言这仅是某种虚构，是想象力的产物。
大自然的难以言表的纯洁和恩泽，——太阳、风和雨，夏季和冬季，——永远赐予我们这样多的健康，这样多的欢乐！它们对人类怀着这样的同情，如果任何人因为正当的理由而悲伤，整个大自然都会被打动，太阳的光辉会暗淡，风会同情地叹息，云会下泪雨，树林会在仲夏落掉叶子穿上丧服。难道我不应和大地灵性相通吗？难道我自己本身不是绿叶和植物的土壤的一部分吗？
我们可以通过无数简单的试验去尝试多样的生活，恰如太阳在哺育我的豆田，也会在瞬间照彻跟我们相同的若许星球。我如果曾对此识之于心，本可以免却一些错误，往昔锄豆子时我并没有这种理解和感悟。这些三角多么神奇，星辰在顶点上闪耀着光辉。万物相距甚遥，品类殊异，遍及宇宙的各色官宇，却在同一瞬间专注于同一个对象！宇宙和人类生活可谓景象万千，一如我们心灵的纷纭多姿。谁能预言他人赋有怎样的前景？世间可有比双眼对视一瞬所呈的更大奇迹？只消个把钟头，我们就能经历世间的任何时代，不仅如此，还可以生活于所有时代的所有国度。历史、诗篇、神话我还不知道，了解何人的体验比阅读这类作品更让人深感惊异，更富于教益！
为什么我们这样急于要成功，而从事这样荒唐的事业？如果一个人跟不上他的伴侣们，那也许是因为他听的是另一种鼓声。让他踏着他听到的音乐节拍而走路，不管那拍子如何，或者在多远的地方。他应否像一株苹果树或橡树那样快地成熟，并不是重要的。他该不该把他的春天变作夏天？如果我们所要求的情况还不够条件，我们能用来代替的任何现实又算得了什么呢？我们不要在一个空虚的现实上撞破了船。我们是否要费力去在头顶上面建立一个蓝色玻璃的天空呢，虽然完成后我们还要凝望那遥远得多的真实的天空，把前者视作并未建立过的一样？ ... 我们能给予物质的外貌，最后没有一个能像真理这样于我们有利。只有真理，永不破蔽。大体说来，我们并不存在于这个地方，而是在一个虚设的位置上。只因我们天性脆弱，我们***定了一类情况，并把自己放了进去，这就同时有了两种情况，我们要从中脱身就加倍地困难了。清醒的时候，我们只注意事实，注意实际的情况。你要说你要说的话，别说你该说的话呵。任何真理都比虚伪好。 ... 不论你的生命如何卑贱，你要面对它，生活它；不要躲避它，更别用恶言咒骂它。它不像你那样坏。你最富的时候，倒是最穷。爱找缺点的人就是到天堂里也找得到缺点。尽管贫困，你要爱你的生活。 ... 视贫穷如园中之花草而像圣人一样地耕植它吧! ... 多余的财富只能够买多余的东西，人的灵魂必需的东西，是不需要花钱买的。
1. 四字成语有两个字是指人或物
一、关于人的成语：（1）萧规曹随：成语中“萧”字是指西汉时期开国名将萧何，“曹”字是指西汉萧何后的丞相曹参。
这个成语的含义为萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行。比喻按照前任的成规办事。
（2）管鲍之交：成语中“管”字是指春秋时期齐国的政治家管仲，“鲍”字是指春秋时期齐国大夫鲍叔牙。这个成语的含义为春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知最深。
后常比喻交情深厚的朋友。（3）江郎才尽：成语中“江郎”是指江淹，南朝著名文学家、散文家，历仕三朝。
成语的含义指年轻时很有才气，到晚年文思 渐渐衰退，比喻才思减退。（4）东施效颦：成语中“东施”是指越国的丑女，从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。
成语的含义为比喻模仿别人，不但模仿不好，反而出丑。有时也作自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。
（5）伯乐相马：成语中“伯乐”是指相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。伯乐善于发现千里马。
成语含义为指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。（6）夜郎自大：成语中“夜郎”是指古时汉代夜郎国的国君。
成语含义为比喻骄傲无知的肤浅自负或自大行为。（7）毛遂自荐：成语中“毛遂”是指战国时期赵国平原君的门客毛遂。
成语含义为平原君之门下食客毛遂自荐跟随前往楚国游说。后用「毛遂自荐」比喻自告奋勇，自我推荐去做某项工作。
（8）孟母三迁：成语中”孟母“是指孟轲的母亲，孟轲就是孟子，儒家的代表人物。成语含义为孟子的母亲为了使孩子拥有一个真正好的教育环境，煞费苦心，曾两迁三地，现在有时用来指父母用心良苦，竭尽全力培养孩子。
（9）叶公好龙：成语中”叶公“是指春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。成语含义为比喻自称爱好某种事物，实际上并不是真正爱好，甚至是惧怕、反感。
二、关于物的成语：（1）鸟尽弓藏：成语中”鸟“是指鸟雀，”弓“是指长弓。成语含义为是说鸟打完了把弓藏起来。
比喻事情成功之后，把曾经出过力的人一脚踢开，过河拆桥。（2）草船借箭：成语中”船”是指船舶，“箭”是指弓箭中的羽箭。
成语含义为运用智谋，凭借他人的人力或财力来达到自己的目的。（3）开天辟地：成语中“天”是指天空，“地”是指大地。
成语含义为古代神话传说：***氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。
（4）卧薪藏胆：成语中“薪”是指稻草，“胆”是指苦胆。成语含义为原指越国国王勾践励精图治以图复国的事迹，后形容人刻苦自励，立志雪耻图强。
（5）过河拆桥：成语中“河”是指大河、江河，“桥”是指河面上的木桥。成语含义为自己过了河，便把桥拆掉。
比喻达到目的后，就把曾经帮助自己的人一脚踢开。（6）破釜沉舟：成语中“釜”是指古代军人煮饭的锅，“舟”是指船。
成语含义为比喻不留退路，非打胜仗不可，下决心不顾一切地干到底。（7）偃旗息鼓：成语中“旗”是指古代战争时用的旌旗，“鼓”是指战鼓。
成语含义为原意指放倒军旗，停止击鼓，做出不准备战斗的***象。现多指不做声响。
（8）一叶障目：成语中“叶”是指树叶，“目”是指眼睛。成语含义为一片叶子挡在眼前会让人看不到外面的广阔世界。
比喻被局部或暂时的现象所迷惑。（9）唇亡齿寒：成语中“唇”是指嘴唇，“齿”是指牙齿。
成语含义为唇亡齿寒，唇没有了，牙齿就寒冷。比喻双方休戚相关，荣辱与共。
（10）打草惊蛇：成语中“草”是指草丛，“蛇”是指动物蛇。成语含义为打动草丛惊走蛇，原指惩罚了别人，也警戒了自己。
后喻指做事不密，致使人有所戒备。（11）买椟还珠：成语中“椟”是指木匣子，“珠”是指珍珠。
成语含义为原意是买来装珍珠的木匣退还了珍珠。比喻买者取舍不当，次要的东西比主要的还要好。
（12）按图索骥：成语中“图”是指图画，“骥”是指马。成语含义为按照图上画的样子去寻找好马，比喻按照线索寻找，也比喻办事机械、死板。
（13）以卵击石：成语中“卵”是指鸡蛋，“石”是指石头。成语含义为拿蛋去碰石头。
比喻不估计自己的力量，自取灭亡。（14）指鹿为马：成语中“鹿”和“马”就是指动物鹿和马。
成语含义为指着鹿，说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。
（15）水滴石穿：成语中”水“是指水滴，”石“是指石头。成语含义为用来形容老百姓所受的灾难，像水那样越来越深，像火那样越来越热。
比喻人民生活极端痛苦。（16）亡羊补牢：成语中”羊“是指绵羊，”牢“是指羊圈。
成语含义为羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
2. 四字成语第二个字是指是什么成语寸指测渊 以一寸之指而测深渊。比喻浅学不能探明深理。
发指眦裂 发指：头发直竖；眦裂：眼眶裂开。头发向上竖，眼睑全张开。形容非常愤怒。
戟指怒目 指着人，瞪着眼。形容大怒时斥责人的神态。
目指气使 目指：动一下眼睛来指物；气使：用嘘气声支使人。用眼神和气色指使人。形容骄横傲慢的样子。
屈指可数 形容数目很少，扳着手指头就能数过来。
十指连心 十个指头连着心。表示身体的每个小部分都跟心有不可分的关系。比喻亲人跟自身休戚相关。
食指大动 原指有美味可吃的预兆，后形容看到有好吃的东西而贪婪的样子。
弹指之间 比喻时间极短暂。
惜指失掌 惜：吝惜。因舍不得一个指头而失掉一个手掌。比喻因小失大。
颐指气使 颐指：动下巴示意，指挥别人；气使：用神情气色支使人。不说话而用面部表示表情示意。形容有权势的人指挥别。
以指挠沸 挠：搅。用手指搅开水。比喻不自量力，一定失败。
点指划脚 形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。同“点手划脚”。
点指画字 指在合同文约或供词上按手印签字画押。
点指莋脚 形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。同“点手莋脚”。
戟指嚼舌 戟指：伸出食指、中指指人；嚼舌：咬破舌头。形容愤怒之极。
旁指曲谕 从侧面委婉启发晓谕。
染指垂涎 形容急欲攫取，十分贪馋。垂涎，流口水。
染指于鼎 鼎：古代用青铜制成的炊具，多为圆形，三足两耳。把手指伸到鼎里蘸点汤。比喻沾取非分的利益。
如指诸掌 比喻对事情非常熟悉了解。
颐指风使 以下巴的动向和脸色来指挥人。常以形容指挥别人时的傲慢态度。
3. 第二个字是有字的成语有哪些第二个字是有字的成语有哪些 ：
别有洞天、
尺有所短、
应有尽有、
寸有所长、
胸有成竹、
责有攸归、
徒有虚名、
死有余辜、
若有所思、
卓有成效、
煞有介事、
大有裨益、
绰有余裕、
尺有所短，寸有所长、
心有灵犀一点通、
天有不测风云，人有旦夕祸福、
心有余悸、
心有余而力不足、
既有今日，何必当初、
4. 第二个字是然字的四字词语或成语有哪些蔼然可亲、蔼然仁者、安然如故、安然无事、安然无恙
岸然道貌、黯然伤神、黯然神伤、黯然失色、黯然无色
黯然销魂、昂然直入、昂然自得、昂然自若、傲然挺立
傲然屹立、勃然变色、勃然大怒、勃然奋励、惨然不乐
灿然一新、粲然可观、冁然而笑、怅然若失、怅然自失
超然不群、超然独处、超然独立、超然绝俗、超然迈伦
超然物外、超然象外、超然远举、超然远引、超然自得
超然自逸、超然自引、怆然涕下、嗒然若丧、怛然失色
淡然处之、淡然置之、荡然无存、幡然改途、幡然悔悟
翻然改进、翻然改图、翻然悔悟、斐然成章、斐然乡风
斐然向风、废然而反、废然而返、忿然作色、怫然不悦
怫然作色、艴然不悦、果然如此、酣然入梦、悍然不顾
浩然之气、赫然而怒、涣然冰释、焕然如新、焕然一新
恍然大悟、恍然若失、惠然肯来、惠然之顾、浑然天成
浑然无知、浑然一体、浑然自成、混然天成、混然一体
豁然大悟、豁然顿悟、豁然贯通、豁然开朗、豁然开悟
豁然确斯、豁然省悟、火然泉达、霍然而愈、计然之策
计然之术、寂然不动、寂然无声、戛然而止、斠然一概
孑然一身、截然不同、井然有条、井然有序、憬然有悟
迥然不群、迥然不同、慨然应允、慨然允诺、溘然长逝
溘然长往、岿然不动、岿然独存、喟然长叹、了然无闻
了然于胸、茫然不解、茫然若失、茫然自失、靡然成风
靡然从风、靡然顺风、靡然乡风、靡然向风、漠然置之
判然不同、庞然大物、怦然心动、凄然泪下、悄然无声
愀然不乐、愀然无乐、跫然足音、阒然无声、确然不群
潸然泪下、爽然若失、爽然自失、肃然起敬、肃然生敬
索然寡味、索然无味、泰然处之、泰然自若、坦然自若
陶然自得、恬然自足、同然一辞、突然袭击、惘然若失
巍然屹立、蔚然成风、萧然物外、欣然自得、袖然冠首
袖然居首、袖然举首、轩然 *** 、轩然霞举、学然后知不足，教然后之困
学然后知不足，教然后知困、哑然失笑、嫣然一笑、晏然自若、依然故我
依然如故、夷然自若、怡然自得、怡然自乐、怡然自若
毅然决然、隐然敌国、悠然自得、油然而生、跃然纸上
昭然若揭、卓然不群、自然而然
5. 四字成语第二个字是由的有哪些第二个字是由的成语
〔 必由之路 〕必：一定；由：经过。一定要经过的道路。
〔 不由分说 〕由：让；顺 随；分：辩别。不容许辩争。
〔 不由自主 〕由不得自己。指控制不住自己。
〔 咎由自取 〕咎：灾祸；惩罚。灾祸、惩罚是由自己招来的。
〔 政由己出 〕政令由一己发出。指把持大权，独断专行。
〔 自由放任 〕不加约束，任它自由发展。
〔 自由自在 〕形容没有拘束；十分安闲舒适。
〔 自由泛滥 〕指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。
〔 病由口入 〕见“病从口入”。
〔 必由之地 〕必：一定；由：经过。必定要经过的道路、地方
〔 自由主义 〕主张个人自由发展、自由表现的看法或人生观
〔 自由散漫 〕不受限制和约束，不守纪律
〔 许由洗耳 〕许由：远古时代人名。许由洗自己的耳朵，指不想当官
〔 请由此亡 〕请允许我从此离开您。
〔 福由心造 〕造：造就。指心地好，能行善，就能得到幸福
〔 率由旧章 〕率由：遵循；沿袭。原意是典章制度取法前代。后为泛指完全按老规矩办事；不更新。
〔 妖由人兴 〕妖物因人而生。指不正常事物是由于人自己不严肃、不正派引起的。
〔 率由旧则 〕率：遵循；旧则：老法规。完全依循旧规办事。同“率由旧章”。
6. 第二个字和第四个字的四字成语有哪些abcb式拔帜易帜、半懂不懂、半信不信、不懂装懂 不教之教、不了而了、长亭短亭、朝斯夕斯、朝折暮折、出尔反尔、出乎反乎、大错特错、大谋不谋、大书特书、待理不理、当断不断、当着不着、得步进步、得寸则寸 得过且过、得马失马、东张西张、耳满鼻满、过桥拆桥 好说歹说、横说竖说、花说柳说、混应滥应、嫁狗随狗、拔帜易帜、半懂不懂、半信不信、不懂装懂 不教之教、不了而了、长亭短亭、朝斯夕斯、朝折暮折 、出尔反尔、出乎反乎、大错特错、大谋不谋、大书特书 待理不理、当断不断、当着不着、得步进步、得寸则寸 、得过且过、得马失马、东张西张、耳满鼻满、过桥拆桥、好说歹说、横说竖说、花说柳说、混应滥应、嫁狗随狗、嫁狗逐狗、嫁鸡逐鸡、嫁犬逐犬、见怪不怪、见怪非怪 见经识经、见精识精、剑及屦及、剑及履及、将错就错、将机就机、将计就计、将心比心、解铃系铃、今夕何夕、今月古月、进俯退俯、进旅退旅、旧雨今雨、就事论事、屦及剑及、口服心服、立人达人、轮焉奂焉、买空卖空 卖空买空、南阮北阮、南枝北枝、念兹在兹、怕鬼有鬼、七搭八搭、七事八事、骑驴觅驴、骑马寻马、骑马找马、骑牛觅牛、千了百了、千难万难、求仁得仁、人云亦云、时乖运乖、时来运来、似懂非懂、似笑非笑、随乡入乡 唐哉皇哉、堂哉皇哉、讨价还价、天大地大、天知地知、听之任之、退旅进旅、歪八竖八、无大不大、无可不可、无事生事、心服口服、要价还价、一波万波、一点半点、一个半个、一狠二狠、一了百了、一通百通、一误再误 一些半些、以暴易暴、以德报德、以毒攻毒、以讹传讹、以恶报恶、以瞽引瞽、以火救火、以老卖老、以杀去杀、以杀止杀、以水济水、以水救水、以水投水、以心传心、以心问心、以刑去刑、以刑止刑、以刑致刑、以血洗血 以牙还牙、以眼还眼、以夷伐夷、以夷攻夷、以夷制夷 、以夷治夷、以疑决疑、以战去战、以战养战、倚老卖老、毅然决然、应有尽有、优哉游哉、悠哉游哉、有一得一 、有意无意、盂方水方、元方季方、源清流清、载舟覆舟、在谷满谷、在官言官、在家出家、知恩报恩、知法犯法、知我罪我、指空话空、至矣尽矣、自然而然、左宜右宜 嫁狗逐狗、嫁鸡逐鸡、嫁犬逐犬、见怪不怪、见怪非怪、见经识经、见精识精、剑及屦及、剑及履及、将错就错、将机就机、将计就计、将心比心、解铃系铃、今夕何夕、今月古月、进俯退俯、进旅退旅、旧雨今雨、就事论事、屦及剑及、口服心服、立人达人、轮焉奂焉、买空卖空、卖空买空、南阮北阮、南枝北枝、念兹在兹、怕鬼有鬼、七搭八搭、七事八事、骑驴觅驴、骑马寻马、骑马找马 、骑牛觅牛、千了百了、千难万难、求仁得仁、人云亦云 、时乖运乖、时来运来、似懂非懂、似笑非笑、随乡入乡 唐哉皇哉、堂哉皇哉、讨价还价、天大地大、天知地知、听之任之、退旅进旅、歪八竖八、无大不大、无可不可、无事生事、心服口服、要价还价、一波万波、一点半点 、一个半个、一狠二狠、一了百了、一通百通、一误再误 、一些半些、以暴易暴、以德报德、以毒攻毒、以讹传讹 、以恶报恶、以瞽引瞽、以火救火、以老卖老、以杀去杀 、以杀止杀、以水济水、以水救水、以水投水、以心传心 以心问心、以刑去刑、以刑止刑、以刑致刑、以血洗血、以牙还牙、以眼还眼、以夷伐夷、以夷攻夷、以夷制夷、以夷治夷、以疑决疑、以战去战、以战养战、倚老卖老、毅然决然、应有尽有、优哉游哉、悠哉游哉、有一得一 有意无意、盂方水方、元方季方、源清流清、载舟覆舟、在谷满谷、在官言官、在家出家、知恩报恩、知法犯法 、知我罪我、指空话空、至矣尽矣、自然而然、左宜右宜。
