谜底：猪。
胆大包天
dǎn dà bāo tiān
解释包：包容。形容胆子极大。
出处清·杨潮观《吟风阁杂剧·黄石婆授计逃关》：“因此上胆大包天，一铁锺，几乎把秦王断送。”
结构主谓式。
用法多含贬义。多用于指责、批评人干很不好的事的场合。一般作谓语、宾语、定语。
近义词胆大包身、肆无忌惮、胆大妄为、浑身是胆
反义词胆小如鼠、胆小怕事
辨析～和“浑身是胆”；都形容胆大、不怕。但～是贬义成语；“浑身是胆”一般用作褒义。
例句布鲁诺干的事儿；在教廷当局看来简直是～的异端邪说。
问题一：德国诗人歌德在公园里散步的故事和什么生肖有关 德国诗人歌德在公园里散步的故事猜一生肖动物是老鼠。德国诗人歌德在公园里散步，与一位批评家在一条仅能让一人通过的小路相遇，可以说是冤家路窄。在十二生肖竞选大会上，老鼠不仅入选，而且排在首位，自然十分得意。回家后，见猫刚刚睡醒，便说：“猫兄，生肖大会开完了，我被选为第一。”猫一听急了，吼道：“什么？你为什么不叫醒我？你这个心术不正的坏东西。”说罢，便猛扑向老鼠。老鼠见猫真的翻了脸，吓得慌忙逃回鼠洞。从此，猫和老鼠就成了冤家对头，一直延续到今天。
问题二：异端邪说是什么生肖 如所周知，关于王充其人及《论衡》其书，自古至今，研究、评说者，可谓颇不乏人。但谈到观点，却是见仁见智，多不相同。
关于王充其人，严格来说，记载并不很多。主要是由他本人所撰略带自传性质的《论衡》卷三○《自纪篇》（全文见《王充新八论》的《总论王充》）。范晔《后汉书》卷四九《王充传》（同前）虽有一些新材料，谢承、袁山松等《后汉书》（辑本）也有一些零星记载，但由于与《自纪篇》所述不太吻合，一直颇有争议。而这种争议，往往涉及对王充个人的评价。譬如《王充传》称“充少孤，乡里称孝”。而《自纪篇》先云：世祖勇任气，卒咸不揆於人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父泛举家檐载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚。故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。然后用了很多篇幅，盛赞自己如何从小贤良好学，长大圣洁不染。是故，唐刘知几很早就指出：王充《论衡》之《自纪》也，述其父、祖不肖，为州闾所鄙，而己答以瞽顽舜神、鲧恶禹圣。夫自叙而言家世，固当以扬名显亲为主，苟无其人，阙之可也。至若盛矜于己，而厚辱其先，此何异证父攘羊，学子名母，必责以名教，实三千之罪人也（《史通》卷九《序传》）。到了清代，指责者更多。惠栋（《后汉书补注》）、王鸣盛（《十七史商榷》）、钱大昕（《十驾斋养新录》）等为著名代表。其中，王鸣盛所言最为直白，曰：《王充传》：“充少孤，乡里称孝。”案：充《自纪篇》历诋其祖、父之恶，恐难称孝。从个人德行上否定王充，在当时可以说已成潮流。
然而，到了20世纪30年代，黄晖先生整理《论衡》，开始为王充翻案。他先据《御览》引《王褒集?僮约》注云：“汉时官不禁报怨。”再据桓谭疏称：“今人相杀伤，虽已伏法，而私结怨雠，子孙相报，后忿深前，至于灭户殄业，而俗称豪健，故虽怯弱，犹勉而行之。”最后为之辩曰：“是世风所尚，非可谓其意在诋毁也。”[6]但王充历诋父、祖，与两汉俗尚报怨，实际是两回事。黄晖先生所辩文不对题，自然难以受到学者重视。因而到了20世纪70年代，台湾的徐复观先生对王充进行全面批判，不仅对前述“乡里称孝”仍然怀疑，对范晔《王充传》及谢承、袁山松等《后汉书》关于王充“受业太学“、”师事班彪”、“屏居教授”、“谢夷吾推荐”等一系列记载，也都表示不可信[7]。尽管徐复观先生对王充的研究卓有成绩，被学者赞为“对于五四以来浅薄的理智主义之学风，也是一个有力的针砭”[8]，但我个人仍然认为：对《自纪篇》之外有关王充的记载全面推翻，恐怕不太妥当。即如“谢夷吾推荐”之后，“肃宗特诏公车征”，《三国志》卷五七《吴书?虞翻传》注引《会稽典录》称“征士上虞王充”，也可与之印证。显然，并非《自纪篇》之外有关王充的记载都不可信。因为，《自纪篇》虽然略带自传性质，但毕竟不是真正意义上的自传，其中存在省略是可以理解的。而研究王充其人，不能仅因个人德行存在问题，而连带一些含有褒义的个人记载也全都予以否定。因此，我个人认为：综合《自纪篇》及其他有关记载，结合前贤正反两方面观点，对王充其人进行研究，应该还有不少工作可做。
关于王充其书，也就是《论衡》，洋洋三十卷、八十五篇，与其人相比，也同样难以评判。前引《后汉书》本传说：（王）充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。箸《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。《后汉书》虽然成于南北朝，但其材料均有所本。本传云云，反映的是汉晋学者对《论衡》的评判。尤其“释物类同异，正时俗嫌疑”二句。东汉时期，经......>>
问题三：壮代表什么生肖 牛
问题四：十二生肖眼睛大的动物 应该是牛啦
问题五：歌德属于什么文学流派 浪漫主义流派。
浪漫主义：
文学艺术的基本创作方法之一。在文学艺术史上。它在反映现实上，善于抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽神奇的想象和夸张手法来塑造形象。各国文学艺术创作自始至终就有这种特色。如我国文学中，屈原、李白的诗歌，吴承恩的***《西游记》等都具有鲜明的浪漫主义特色。浪漫主义作为一种文艺思潮，产生于十八世纪末十九世纪初欧洲资产阶级革命时代，反映了资产阶级上升时期的意识形态。其代表作家有德国的歌德和席勒。法国的雨果、乔治?桑、英国的雪莱和拜伦等。
问题六：你对莎士比亚，歌德、海涅、托斯托涅夫斯基和肖伯纳的作品有那些了解，请选一位做简单介绍 急要，帮忙啊 作者简介：莎士比亚（1564―1616），是唬洲文艺复兴时期主要代表作家，“英国戏剧之父”。出生于商人家庭，少年时就读于当地文法学校，爱好戏剧、诗歌。后因家道中落而辍学，20岁赴伦敦谋生。在剧院打过杂差、当过马夫。1590年，他成为雇用演员，开始舞台和戏剧创作生涯。后成为剧团股东，巡回演出。其间结识了一些青年贵族和大学生，受到古代文化、意大利文艺复兴时期文化和人文主义思想的影响。1590-1612年间，莎士比亚创作成就辉煌，共作戏剧37部，叙事长诗两部、十四行诗一卷（154首）。1608年左右，获世袭绅士身份，荣归故里，直至终年。莎士比亚全部作品的基本思想是人文主义或称人道主义。其最高成就在于戏剧，按内容可分为历史剧、悲剧、喜剧三大类。广泛而深刻地反映了16至17世纪英国社会的方方面面。莎剧以生动曲折的情节著称于世，构思壮阔，内容丰富，多***用多线索结构，将各种戏剧因素自然结合。其人物都有栩栩如生的鲜明个性，总以性格的丰富性和复杂性显示自己的特色。语言丰富多彩、清新隽永，既富有哲理，又带有浓郁的诗意。他的创作..莎士比亚四大悲剧包括《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》莎士比亚四大悲剧简介
问题七：含动物的寓言 瞎子摸（ ） 张继风桥夜泊 渔歌子张志和 李白送友人 欧洲四大名著 盲人摸象。
问题一：妖言惑众什么意思 妖言惑众
词目 妖言惑众
发音 yāo yán huò zhòng
释义 妖言：迷惑人的邪说。用荒谬的鬼话迷惑人。
出处 《汉书?眭弘传》：“妄设妖言惑众，大逆不道。”
示例 世上这些～的人，怎么没人治他一下子！（清?曹雪芹《红楼梦》第六十七回）
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问题二：妖言惑众什么意思言 成语解释：妖言：没有事实根据的；荒诞离奇的话；惑：迷乱。用骗人的话蛊惑群众。
成语出处：东汉 班固《汉书 眭弘传》：“妄设妖言惑众，大逆不道。”
问题三：妖言惑众不可信是什么意思 胡说八道，满嘴放炮。不分场合，扰乱民心，
问题四：妖言惑众反义词 妖言惑众
拼音：[yāo yán huò zhòng]
释义：妖言：迷惑人的邪说。用荒谬的鬼话迷惑人。
反义词：发榜安民
问题五：谁将是未来的车王,舒马赫的接班人? RMBA(知道是激吧！）
其中kimi和alonso今年成绩出色，button最近巴不得成绩不好转willams，所以积分垫底。
个人支持kimi。
alonso缺乏车王素质，从欧洲站之后他拍轮胎炫耀，到新闻发布会说的话。以及平时对kimi的语言攻击。没有素质。
问题六：妖言惑众十二生肖中指那一个 老鼠，
汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。
问题七：妖言惑众的近义词 yāoyán
huò
zhòng
妖
言
惑
众
近义词蛊惑人心 妖言惑众 蜚短流长 诡辞欺世 异端邪说 造谣惑众
释义妖言：迷惑人的邪说。用荒谬的鬼话迷惑人。
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武术概念的武术艺术的能力。秦汉三国时期，写意或使用各种武器，武功有不同的发展水平。这方面的发展，健身锻炼，攻击的原型和防卫作战能力的提高，新兴，和一些武术专着的性能也得到了体育的角度来看，历史，武术，手压泵，击剑，射箭拳击和武器技术，更重要的是在中国的传统体育项目。（“现代汉语词典”），中国传统体育项目及其内容，以踢，打，扔，取，或裸手和仪器的各种进攻和防御战斗的努力，常规和单势打了一个优秀文化遗产的中国民族劈，刺行动按照法律实践。武术有一个非常广泛的群众，是一种珍贵的中国人民在长期的社会实践和丰富的文化遗产不断积累。学习武术，中国武术，武术，武术教学场所开放学徒老师在民间传统武术学习之前，仍保留了许多古老的传统，需要有人建议行拜师礼，然后移交后的几年都愿意“老师见徒一年，三年，只看到部门，但仍然会有很长一段时间的观察期，主要了解您是否可以教的徒弟，徒弟的功夫***，可以学习了解不同的学校是不一样的中国武术的实践。在正常情况下，之一的基本功，套路，内功和外功，尤其是内功和外功的一派认为，最重要的元素，被称为“练一口气，外练筋骨皮”，不会容易展示自己的徒弟，但不倾囊相授。经络学说中国传统中医理论中国传统医学在中国的内部实力的基础。中国医学认为，经络器官表和器官经络做法经络脏腑产生调理巩固，加强的作用。内部实力的中国武术艺术实践的气体内，而经络运行通道的气体，的气体运行一些方法感兴趣的经络支持作用，主要划分成的***本身的经络，相应器官和人体的整体调理，巩固和提高的作用。外部的外部工作实践工作，作为***的特定的药物使用。实践，治疗，调理和加强效果的对应的部分的身体和器官的药物，通常还包括多个方面。派系喜欢中国武术的基本技能。站桩实例站的总体立场;传统武术锻炼肢体的灵活性（和现代运动几乎）;基本动作和基本的例行演习，这是一种传统武术，武术运动员每天学习，而不是强调中国武术的基本技能艺术的基本技能，强调实践拳，掌，勾12个四击八法类型。内功呼吸，呼吸，运气方法，用肢体动作来强化“手眼身法步，精神的气力。进攻，防守动作效果。民间思想道教深远的影响。道家说宇宙（世界）的宇宙（物理）可互相沟通，所谓的气功修炼内功，在这种情况下，中国武术流派养气“，”气“，”运气说，一开始的时候，中国武术内功。经过长时间的发展，逐渐合并和气功。不同类型的“气”的理解是不同的，但一般是从外国自然人气体想象的气息，是中国传统医学在中国的理论相似，但不同的是，现代科学的空气或其它气体，气体，也被称为“真气”或“气体”，并在执业气体大致可分为两大类，动态功耗和静态功耗的正常呼吸，前者的作用的想法吗内部气体的提高，促进，并广为流传，为千卡，这主要依靠对呼吸道和绝大多数的普通百姓一个合适的的想法来达到同样的目的。方法，而不是前者的难度。静态深度，容易受到外界的干扰和偏差（即所谓的“走火入魔”）的内部力量练习的效果。健康气功，如果长期坚持和实施成功实践的精神健旺身体高度的舒适性，和可增强宪法的基本技能，作为一个长期的实践中的一个门派，你可以极大地提高肌肉的爆发力，并建立自己的实力。已颁布的一些主要类型的气体的努力。的内功的传说，密切联系，和击败太阳（如少林功夫手） ，但人们普遍认为，这项工作需要剧烈运动，各大门派的传统，是不愿公开自己的实践，内功修炼这种影响还没有被公开证实。内功修炼的效果可以证明一个更重要的原因是从来没有使用中的实际战斗中，这样的努力，在发生实际损害（如少林功夫福手太阳）?没有被公开证实。对外工作，以提高人体的肌腱，骨骼，肌肉的力量，加强的进攻功率的防御行动。指的是其他类型的武术实践来看，反复有一定硬度的目标或反复播放，但在中国武术，中国传统医药实践的对外工作也起到了非常重要的作用，包括***行使愈合，调理和加强相应部位的身体和器官。外部性的对外工作的目的，在实践中提高自己的抗击打能力，第二个是增加了电源的攻击。武术作为武术艺术战斗的意义早已消失，只有极少数的人在对外工作的实践。公开表演和武警部队，例如，义和团的刀枪不入显示的公众表现的外部工作。武术训练的起源，包括冲一砖一瓦，砖破碎头部受伤。
武术的起源可以追溯到原始社会。那时，人类已经开始用棍棒和其他原始的工具作为武器来战斗兽，是为了自卫，第一，寻找自己的生活，那么人们为了争夺财富，从而创造出更具杀伤力的武器。“山海经？野生北经“孤军奋战”智兵伐黄帝“的记载。因此，人类战斗不仅是制造的武器，但逐渐积累了一定意义上的进攻和防卫作战能力。武术的历史BR /> 商代青铜业的发展，主要是汽车战争，一些青铜武器，如矛，戈，戟，斧，斧，刀，剑。此外，这种武器的使用，如分割，酒吧，鳃，切割和其他技术。为了提高战斗力，具有形式的游戏。在“礼记·王制”有能力执行健身四方力，裸书紫禁城拍摄帝国“，也就是高和低的武术日常春秋，铁步骑兵上升长柄武器的出现，在这个时候，在武术测试的形式，到普吉岛战争中发挥作用，短柄武器（特别是叶）变得更长，更丰富的内容这类武器，武功好斗武术短一流的健身作用进一步突出问题。已经得到了广泛的促进武术的发展。管吗？法律，一年一度的“春秋角度测试”为主的“庄子·三重世界”包含了灾难啊莪术兵，是一个考验，武术一直是很讲究的技巧，拳击打进攻，防守反击，佯攻。秦老师和学生排队到达的角度和手压泵，主裁判在比赛中，高尔夫球场，服装。江陵县凤凰山的秦墓中出土的，在1***5年的湖北省，后面的木篦足够的温度，时间盛大游戏的旗帜在前面的舞台幕布，第三阶段***上身的男子只穿着短裤，腰翘头鞋穿，裁判在比赛中的2人，伸出他的手。韩双戟舞，剑舞，剑舞，舞蹈音乐。这表明，吴吴晗已经明显的进攻战术的艺术，除了传统的形式。韩寒是一个武术的***展时期已经形成的各种技术风格的流派。战士技能“，如”汉一闻结束高收入阶层中有13 199“西安四肢，他们的设备，情节机关立法的进攻和防守赢得武术专着讨论，在此期间，南北朝时期，频繁战争的官僚贵族或沉迷于灯红酒绿的房子，或追求不朽手术的，其影响力已经渗透到社会各阶层的社会生活，如剑，神秘的加法器更换甚至荒谬的异端邪说的木剑代表剑武术，武术停滞。隋唐，成为流行的封建社会经济的发展和繁荣，重新出现初唐天罡武术拳种。Tangjie邵吴鞠机构和相应的标题，如“孟贤，敏捷的学者授予的检查，武术技能，技术和残疾人士“，”病的具体标准为每个标题足够多的人。“尹萌引五石蝴蝶结矢量线5条领带，枪剑戟，易于使用的... “（”武备Taibaiyingjing选举第十六章残疾人士“）。通过考试制度，选拔人才，促进武术活动在社会上。唐代时，***人开始在中国的土地上定居，从***武术开始形成与发展的时代，普吉岛战争的战场上，戈，戟逐渐被淘汰，取代刀的军事技术，剑，但目前仍处于发展阶段的例行演习。民间武术组织在宋代，在冠军俱乐部“（射弩）”英国跳转社会“（棒），达到社会的角度来看”（相扑）记录。在城市里，这些社会的原油，裹头边的枪，的竹线标准，木弓刀，蒿向量武功技能（“乐曲的音量191）。大厅里，12号楼，赢得了”公平的竞争环境演武非常热闹的街道武术表演，到达角，因此，拳打，脚踢，所以坚持要弄棍，刀，资本和记黄埔枪，剑斗舞***，射弩的做法被称为“打”，“枪“品牌”剑“在这种情况下，卡上的集体项目发展迅速，例如，”东京梦华录包括：舞蹈团，如***，多刺的......玩57对持枪证，卡剑上。“主静”宋心如家庭倡导对抗的进攻和防守技术，是逐渐褪色。
穿着韩服，武当***民俗... 20，甚至民间武术
元代统治者以上暴徒***宠物（3，缓解饥饿和贫困元的判断）武器也属违法。冒着生命危险，教武术和家庭的秘密。***武术的快速发展。明代是武术期很大的发展，不同风格的拳击和技工学校，工具的发展，特别是在理论上总结了过去的经验，在武术的代表作品姬晓新蜀吴的文章，“耿剩下的吃剩的技术。 “这些文字记录的拳击流派，设备，历史，和动作名称，功能，运动，理论方法和技术，以及一些在诗和行动Tuming的香港武年间洪武拳开始流行，为子孙后代提供学习武术清朝统治者禁止的武术，民间社会“，”博物馆“教武术形式的秘密结社，著名的拳击，如太极拳，八卦掌，形意拳拳，巴籍批呱形成的重要依据。在清朝的一代。***武术广，影响是非常大的。更深入地了解清代***，乾隆称为“中土世界的人，似乎有最常见的姓氏层多拳勇虾的？每增加一个品种。”评价。在此期间，社会各种形式的拳击社会起到了积极的作用，在武术的传播与发展。中华人民共和国成立后，作为一个优秀的民族继承，组织和完善的成立了专门机构，全国各地的各级武术协会武术列为正式比赛项目武术的武术。 1953年，举行了第一次会议，该国的国家体育表演竞赛大会的形式，然后举行了一些？全国武术比赛或表演的全国大会的组织。群众武术活动，以促进武术的普及和提高你的游戏的书面规定常规编程和简化太极拳，武术书籍和挂图，拍摄武术**和***探索武术的价值，还组织了生理测量和研究他们的进步科学。此外，国家体育学院和体育部已成立了一个武术班年轻人在学校和武术和武术专业类艺术物理教学内容业余体育学校武术班武术协会各地建立的各种形式武术辅导站。汉代出现了“武术”一词，至明末：“文选”开始了清朝，并借用南朝严格的截止武术“（泛指军事）的”武术“一词;中国大陆，被称为“武术”：中国成立后，仍沿用“武术”冷兵器逐渐消失的历史的变迁，专用武术器械的生产及拳机械的程序，武术竞赛规则，武术对抗性项目艺术已演变成一项运动，武术运动的内容，形式，和训练方法都发生了很大的变化反映在性质上的财产概念的变化正在发生。发展到今天，武术的基本定义可概括如下：武术传统的中国武术为主要内容的基础上，内部和外部的例行演习，并追上桶体育从这个定义，了解武术，武术是中国传统武术技术，它是基于踢，打，摔，拿，***刺武术动作为主要内容，进攻和防卫作战能力，赶上手或身体移动或潜在影响设备的性能，是基于两个对立的发条盒机芯程序运行中国传统武术的方法，其核心技术。攻击对人类的社会生活，艺术是中国独有的。武术，武术比较世界各地的武术不仅丰富（如快速摔跤，武术等）的例行演习的形式和散手的组合，这种分离的
武术姿势
发展模式，有很多不同的侧重于内部和外部的培训方法，攻击在世界其他艺术，神形钻石无论是风格的要求，体现了中国传统武术运动的特点。其次，武术是一项运动，它是显着不同的人受伤和致残丰富的实用武术武术程序运行，但其目的是通过演习，以提高人体的进攻和防守能力，技能和技能竞赛，有一些不同的技术要求和实用技术，散手运动的技术固然更接近应用艺术南方，但在符合规定的较量规则限制竞争的运动总之，它来自下来到，的武术具有明确的物理属性，体育是今天的武术艺术的主要社会哲学，医学，***学，军事学，美学，气功和传统的文化理念和文化概念，如阴阳概念的一神教，奇的形式，运动，刚柔说，因此专注于内部和外部的变化，逐渐形成了整个概念的一个独特民族风格的武术文化系统丰富的内涵，意义深，双方的运动，以保持身体健康的人有一个共同的特点，但也有独特的东方文明，科学和艺术理念，智慧的中国人民在体育领域的更集中，这是一个反映东方文化的辉煌的国家。广泛的认识，武术不仅是一项运动，而是一个全国性的运动，中国人长期积累的宝贵的文化遗产。
[编辑本段画家：武术
1966年出生于吉林省，长春市，接受在1985年，中央美术学院美术学院绘画系学士学位，1989年毕业，在师从沉吕同样的一年教学的鲁迅学院1991年艺术毕业的中央学院，美术学院教授鲁陈，1992年 - 1993年研究生创新，辽东组画“纸”墨形状的心情。“毕业与硕士的学位在1993年。在北京举行的第一次个人画展。现任中央大学美术学院讲师，壁画系。在1994年的春天，在北京大兴工作室创意“夏组画”参加拉伸试验：中国水墨艺术展在国家艺术博物馆于1995年举行的郊区。学院创建于1996年的“黄村组画”水墨联展“组织参与性能淮阳县，渑池县素描探险和创造淮阳组抽奖”，在中央美院的年轻画家邀请展美术学院美术馆举行。美术学院，中国杭州，参加中央美术学院美术艺术展，中国画“接受***访的中央电视台”的书法家艺术村“之称，参与中国国家画院美术博物馆举办的”状态当代水墨艺术展“，笔画·人像应邀参加北京国际艺术展”举行，被邀请参加邀请展“中国当代艺术家珠海”在伦敦国家电视台主要功能薄膜“专辑的封面画。打开墨水 - 6的现代艺术展“（武术，王进，李孝萱，陈于19***年在中国美术馆，中国当代绘画艺术展，参加***年的中国国家艺术博物馆中国画邀请展。李铁军，邵戈，根据Julius Baer的现代艺术展）举行，中国国家艺术博物馆于1998年，参加“世纪之星 - 艺术双年展”（加拿大）。中国当代艺术展二十年启示录，1999年参加“西游记本世纪的艺术展览。”参与举办的“参加”都市水墨“（广州，深圳）新中国画大展”（上海），参加在深圳国际水墨双年展于2000年在中国国家美术馆水墨延伸 - 99中国油画肖像展。接受记者***访时，中国中央电视台，“艺术之星”，于2001年在清华大学举办个人画展。参加“真实的自我墨 - 中国当代中国画邀请展”，“笔墨 - 2001年展”中国当代艺术海报设计展（北京，日本，法国，意大利）。工程介绍和发表在台湾“雄狮美术”艺术家，炎黄艺术馆，大陆“美术”，“美术研究”，“江苏画刊美术馆，”美术观察“，”美苑“，”中国当代中国画图集艺术家，“艺术家”现代中国水墨画分页艺术大观“，”文化月刊“，”中国诗歌，书法，绘画，中国近现代书画选线，“当代水墨人物画家，手稿，”十大杰出青年国画家的当代艺术作品设置的专业刊物。作品一直是中央美术学院美术学院，国际艺苑美术馆，中国美术学院艺术CCTV电视画廊，深圳市华马蕴雯的艺术，深圳美术馆，广东美术馆，艺术博物馆，德国，英国，台湾，香港，香港，日本和其他私人收藏。论文和评论文章：“艺术家”1993.9小溪：武术水墨肖像展。 1994.1大陆“艺术家”嗤嗤“的诗句，如建立<辽东组画”张力的实验艺术收藏品，刘骁纯武术工作考核。“艺术研究1995.2武术：武术的三部作品的评论酿造和艺术表达的主题。“
如所周知，关于王充其人及《论衡》其书，自古至今，研究、评说者，可谓颇不乏人。但谈到观点，却是见仁见智，多不相同。
关于王充其人，严格来说，记载并不很多。主要是由他本人所撰略带自传性质的《论衡》卷三○《自纪篇》（全文见《王充新八论》的《总论王充》）。范晔《后汉书》卷四九《王充传》（同前）虽有一些新材料，谢承、袁山松等《后汉书》（辑本）也有一些零星记载，但由于与《自纪篇》所述不太吻合，一直颇有争议。而这种争议，往往涉及对王充个人的评价。譬如《王充传》称“充少孤，乡里称孝”。而《自纪篇》先云：世祖勇任气，卒咸不揆於人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父泛举家檐载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚。故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。然后用了很多篇幅，盛赞自己如何从小贤良好学，长大圣洁不染。是故，唐刘知几很早就指出：王充《论衡》之《自纪》也，述其父、祖不肖，为州闾所鄙，而己答以瞽顽舜神、鲧恶禹圣。夫自叙而言家世，固当以扬名显亲为主，苟无其人，阙之可也。至若盛矜于己，而厚辱其先，此何异证父攘羊，学子名母，必责以名教，实三千之罪人也（《史通》卷九《序传》）。到了清代，指责者更多。惠栋（《后汉书补注》）、王鸣盛（《十七史商榷》）、钱大昕（《十驾斋养新录》）等为著名代表。其中，王鸣盛所言最为直白，曰：《王充传》：“充少孤，乡里称孝。”案：充《自纪篇》历诋其祖、父之恶，恐难称孝。从个人德行上否定王充，在当时可以说已成潮流。
然而，到了20世纪30年代，黄晖先生整理《论衡》，开始为王充翻案。他先据《御览》引《王褒集·僮约》注云：“汉时官不禁报怨。”再据桓谭疏称：“今人相杀伤，虽已伏法，而私结怨雠，子孙相报，后忿深前，至于灭户殄业，而俗称豪健，故虽怯弱，犹勉而行之。”最后为之辩曰：“是世风所尚，非可谓其意在诋毁也。”[6]但王充历诋父、祖，与两汉俗尚报怨，实际是两回事。黄晖先生所辩文不对题，自然难以受到学者重视。因而到了20世纪70年代，台湾的徐复观先生对王充进行全面批判，不仅对前述“乡里称孝”仍然怀疑，对范晔《王充传》及谢承、袁山松等《后汉书》关于王充“受业太学“、”师事班彪”、“屏居教授”、“谢夷吾推荐”等一系列记载，也都表示不可信[7]。尽管徐复观先生对王充的研究卓有成绩，被学者赞为“对于五四以来浅薄的理智主义之学风，也是一个有力的针砭”[8]，但我个人仍然认为：对《自纪篇》之外有关王充的记载全面推翻，恐怕不太妥当。即如“谢夷吾推荐”之后，“肃宗特诏公车征”，《三国志》卷五七《吴书·虞翻传》注引《会稽典录》称“征士上虞王充”，也可与之印证。显然，并非《自纪篇》之外有关王充的记载都不可信。因为，《自纪篇》虽然略带自传性质，但毕竟不是真正意义上的自传，其中存在省略是可以理解的。而研究王充其人，不能仅因个人德行存在问题，而连带一些含有褒义的个人记载也全都予以否定。因此，我个人认为：综合《自纪篇》及其他有关记载，结合前贤正反两方面观点，对王充其人进行研究，应该还有不少工作可做。
关于王充其书，也就是《论衡》，洋洋三十卷、八十五篇，与其人相比，也同样难以评判。前引《后汉书》本传说：（王）充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。箸《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。《后汉书》虽然成于南北朝，但其材料均有所本。本传云云，反映的是汉晋学者对《论衡》的评判。尤其“释物类同异，正时俗嫌疑”二句。东汉时期，经学昌盛，学者重视名物诠释。而《论衡》引事举例，或与通说不同（如武王伐纣、召公享年等），或于传世典籍无征（如以十二生肖配十二支等），形同“异端邪说”，在十分正统的东汉经学界，犹如空谷足音，自然容易受到学者的重视。同传注引谢承《后汉书》载谢夷吾推荐王充有云：（王）充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿，近汉杨雄、刘向、司马迁，不能过也。需要强调的是，此处名为推荐王充，实则推荐王充之书。谢夷吾可以说是《论衡》的最早知音。此后，还有汉末魏初的大学问家蔡邕、王朗，他们推崇《论衡》，也是因为书中的“异端邪说”。如同注又引袁山松《后汉书》云：（王）充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。其后王朗为会稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进。或曰：不见异人，当得异书。问之，果以《论衡》之益，由是遂见传焉。其中，蔡邕似乎尤为欣赏。如同注又引葛洪《抱朴子》云：时人嫌蔡邕得异书，或搜求其帐中隐处，果得《论衡》，抱数卷持去。邕丁宁之曰：“唯我与尔共之，勿广也。”此外，《抱朴子·外篇》还称《论衡》为“冠伦大才”，并用很多篇幅为之吹嘘，以及《论衡》在很长一段时间，被各类典籍广泛征引[9]，也大致肇因于此。然而，大家在竞相征引的同时，似乎都忽略了如下问题：《论衡》为何能够记载很多“异端邪说”？这些“异端邪说”是否可信？
按：《论衡》为何能够记载很多“异端邪说”？这些“异端邪说”是否可信？这关系到《论衡》原材料的来源及可信性，可以说是非常重要而且需要解决的问题。而关于前者，我一直觉得，可以从地域方面寻找原因。譬如：王充为会稽上虞人。他的同乡、会稽山阴人赵晔，也喜欢“异端邪说”。《后汉书》卷七九《儒林下》本传云：(赵)晔著《吴越春秋》、《诗细》、《历神渊》。蔡邕至会稽，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。邕还京师，传之，学者咸诵习焉。赵晔的《诗细》，因为早已失传，内容不得而详。蔡邕既然以之与《论衡》相比，认为比《论衡》走得还远，似乎性质与《论衡》比较相近。赵晔的《吴越春秋》，基本保存下来了。我们知道：《吴越春秋》喜欢收集民间传说，内容颇近***，而所记越国世系，也与《史记》多有不合，虽有元徐天佑作音注，对事迹异同作了考证，但其可信性仍有问题，与《论衡》有一定的可比性。《三国志》卷五七《吴书·虞翻传》注引《会稽典录》将赵晔与王充并称，云：有道山阴赵晔，征士上虞王充，各洪才渊懿，学究道源，著书垂藻，骆驿百篇，释经传之宿疑，解当世之盘结，或上穷阴阳之奥秘，下摅人情之归极。也说明此二人属于同类。明人钱福撰《重刊吴越春秋序》云：《吴越春秋》乃作于东汉赵晔，后世补亡之书耳。大抵本《国语》、《史记》而附以所传闻者为之。元徐天佑……谓其不类汉文者，其字句间或似***家。观《儒林传》称其所著，复有所谓《诗细》者，蔡邕读而叹息，以为长于《论衡》。今《论衡》故在也，鄙俚怪诞者不少，则东汉末亦自有此文气矣[10]。钱福注意到《吴越春秋》来源“传闻”，而《论衡》也“鄙俚怪诞者不少”，二者可以进行比较，堪称颇具慧眼。但认为原因是“东汉末亦自有此文气”，却不太正确。著名史家陈寅恪先生曾经指出：自战国驺衍传大***之说，至秦始皇、汉武帝时方士迂怪之论，据太史公书所载，皆出于燕、齐之域。盖滨海之地应早有海上交通，受外来之影响。以其不易证明，姑置不论。但神仙学说之起原及其道术之传授，必与此滨海地域有连，则无可疑者。故汉末黄巾之乱亦不能与此区域无关系[11]。陈寅恪先生认为燕、齐之域属滨海之地，应早有海上交通，受外来影响，堪称卓见。实际上，会稽也属滨海之地。不同之处是：燕、齐的海上交通和外来影响不易证明，会稽的海上交通和外来影响却是可以证明的。如：《后汉书》卷三七《桓荣附鸾子晔传》云：“初平中，天下乱，避地会稽，遂浮海客交阯。”同书卷四五《袁安传附玄孙忠传》亦云：“后孙策破会稽，忠等浮海南投交阯。”说明会稽与交阯（今越南）很早就有一条海上交通之路。此外，《三国志》卷四七《吴书·吴主传》黄龙二年正月条云：遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家，其上人民，时有至会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至，但得夷洲数千人还。这条记载可谓人所熟知。其中“夷洲”即今台湾，“亶洲”或以为即今日本。可见会稽与此二地很早也有海上交通之路。《后汉书》卷四一《第五伦传》云：“会稽俗多*祀，好卜筮。”同书卷五八《臧》云：“熹平元年，会稽妖贼许昭起兵句章。”此类记载甚多，不赘举。可见会稽民俗较为特殊，同时亦属天师道发源地之一，称之受到外来影响，应该不是子虚、乌有。此外，滨海之地的人，由于大自然的关系，一般思想开放，敢于想象，而“异端邪说”也最易在这里传播。故王充《论衡》如此，赵晔《诗细》、《吴越春秋》也如此。就此而言，《论衡》中的“异端邪说”，其价值究竟如何，是需要重新进行评判的。
近代以来，《论衡》原材料的可信性既然受到质疑，学者就转而对其思想性进行研究。但关于《论衡》的思想性，学者的观点差别很大。《韩昌黎文集》卷一二有《后汉三贤赞》，三贤指在《后汉书》同传且都有著作传世的王充（《论衡》）、王符（《潜夫论》）、仲长统（《昌言》）三人。这是唐人的观点。前述金谷治先生则根据此三人的著作，将王符、仲长统列为东汉末的思想家[12]，而将王充列为“疾虚妄”的疑古家[13]。这是当今日本学者的观点。可以看出，古今观点已有很大不同。至于大陆普遍拔得太高，台湾徐复观先生矫枉过正，形成两个极端，本书（《王充新八论》）已有详细介绍，在此就不说了。如何给王充定位，还《论衡》以本来面目，成为新一代思想史研究者需要直面的课题。三邓红兄的本书分为“八论”，粗粗读后，感到确是“新”意盎然。作为本书最早的读者，希望借此机会，谈谈自己的心得。
第一论为《王充总论》，是一篇集“破”与“立”、集回顾与前瞻的宏文，可以视为本书的总纲。该论先综合《后汉书·王充传》和《论衡·自纪篇》，对王充的生平进行系统的研究。然后，将《论衡》每一篇的宗旨，都与王充个人的遭遇相联系，说明王充的著述与其个人的存在密切相关。这是前贤从未有过的新视角和从未提过的新观点。接着，又将大陆拔高王充的始作俑者，从前苏联驻华大使彼得洛夫，追溯到领袖胡适。对胡适有关王充研究的理论缺口进行分析，指出胡适注意到王充“疾虚妄”的一面，而没有注意到王充受“虚妄”等方面影响的另一面。又对王充详细系统的“命”论以及繁杂多义的“气”论进行分析，指出王充思想中存在各种各样的矛盾，大陆给王充的哲学思想贴上“唯物主义”标签值得商榷。该论最精辟之处，是将王充思想中的矛盾，譬作现代的辩论比赛。其言曰：我们知道，现代的辩论(Debate)比赛,通常是先确定一个题目,然后大家抽签，如果抽到“Yes”,就对该题目进行正面辩解，算是“正方”。如果抽到“No”的话就对题目进行反驳，算是“反方”。然后大家开始展开辩论。也就是说，辩论双方都确然不是谈的自己的真实思想，他们只不过是在与人“辩论”，或叫做“斗嘴”争胜负而已，旁观者不必当真。也就是说，在《论衡》中，此篇赞唯物，彼篇颂唯心，实际都是为辩论而设的题目，都不能代表王充的真正思想。我怀疑，王充的真正思想，与先秦的“名家”[14]，可能有着某种联系。当然，这是题外话，在此不必多说。
第二论为《“命”论在王充的哲学体系中所起的作用》，是本书最早完成的一篇论文，也是本书实际意义上的第一篇论文。接下来的第三论为《王充“命”论新议》，主要是对前论进行的补充。“八论”中有“二论”谈“命”论，说明“命”论在王充思想中占有重要地位。而《论衡》的前三卷十五篇，均属谈“命”的理论，所谓“命”论也确是王充哲学体系的理论出发点。此“二论”认为：王充所说的“命”，虽然分门别类，含义非常广泛，如有所谓“吉凶之主”（即“运命”）、“自然之道”（即“天命”）、“适偶之数”（即偶然因素起作用的“命”）及所谓“国命”等，但一言以蔽之：“命”就是“天命”，其理论基础也就是所谓“天人感应论”。王充建立的以“疾虚妄”为主的批判论，也实际都是以“命”论为批判武器。我以为，明确了这一点非常重要。因为，王充既然如此崇信“天命”，是一个纯粹的“天人感应论”者，那么，再给王充的哲学思想贴上“唯物主义”标签，是否应该好好斟酌、斟酌呢？
第四论为《王充“气”论新议》，虽然也是本书较早完成的一篇论文，但却是屡经修改甚至几番重写并且与前二论有着密切关系的一篇论文。因为，关于王充所说的“气”，在大陆学术界几乎众口一词，都认为是基本的甚至是永恒的物质元素，是给王充的哲学思想贴上“唯物主义”标签的重要依据。该论则认为：王充所说的“气”，实际上与汉儒所说的非物质的“阴阳”、“五行”之气没有本质的区别，原来就是一个概念。如果说王充的“命”论是“体”，则王充的“气”论就是“用”，二者是“体”与“用”的关系、形而上与形而下的关系。我以为，这种解释，是目前最新的解释，也是最为妥当的解释。因为，王充既然属于汉儒之一分子，他的思想本就不可能脱离汉儒的藩篱和窠臼。以前的研究者，既不得不承认王充属于汉儒之一分子，又尽量想将王充的思想与汉儒区别开来，其结果必然是顾此失彼，难以自圆其说。
第五论为《王充“颂汉”论新议》，是一篇对王充思想研究最大“盲点”进行彻底曝光的重要论文。我们知道，过去对王充的哲学思想进行研究，是先贴上“唯物主义”标签，然后再在《论衡》中寻找有利于这个标签的证据。这种研究方法，必然产生了很多视而不见的“盲点”。而在《论衡》中占有三分之一篇幅的“颂汉”论，成为了其中最大的“盲点”。该论认为：王充的“颂汉”论，与前贤给他贴的另一个“反体制主义者”标签，可以说格格不入。王充“颂汉”的目的有三：一是为当局尽“臣子”之责，二是为自己邀功、求赏、求进，三是为抬高《论衡》的价值。王充的“颂汉”，有两个手法：一褒一“疾”，一破一立。褒指以褒扬之“立”论直接“颂汉”；“疾”指以批判之“破”论来立“颂汉”之论。王充的“颂汉”论与董仲舒的《天人对策》堪称双璧。二者均以“天人感应论”为基础，董仲舒推行的是“灾异谴告论”，王充推行的是“符瑞奖励论”，相辅相成，异曲同工。我以为，王充对当局近于肉麻的吹捧歌颂，属于汉儒的一种“异化”。本来，儒家讲究“用世”，著书立说，献计献策，无可厚非。但儒家并不提倡“歌德”，因为“歌德”到了极致，国家已是大大的太平盛世，儒家自身的存在价值也就没有了。象王充这样的“颂汉”，为汉儒所仅见，值得研究者进一步思考。
第六论为《王充“疾虚妄”批判论新议》，是一篇对王充思想最有“亮点”的所谓“疾虚妄”进行彻底揭露的重要论文。我们知道，王充本人将其“疾虚妄”看得很重，曾云：“《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄也。”（《论衡·佚文篇》）但王充为何要“疾虚妄”？他所“疾”的“虚妄”究竟是何物？却似乎未见有人全面归纳和总结。该论认为：王充所以要“疾虚妄”，与他个人的遭遇及思想均有关系。他所“疾”的“虚妄”，主要有古今“不认命”论、汉儒“今不如昔”论及世俗“迷信禁忌”等。其中仅“疾”世俗“迷信禁忌”部分值得肯定，而“疾”古今“不认命”论和汉儒“今不如昔”论，实际都是为了巩固他的“命”论和“颂汉”论。不仅如此，在所谓“疾虚妄”过程中，他不懂得儒家的许多政论性说法，由于现实政治的恐怖性，都是***用隐喻的方式表达的。譬如：儒家美言古代，是为了讽喻批判现代；说古代君王神圣、臣子贤良，是想说现代的皇上不好、臣下有问题。等等。王充不懂得儒家的良苦用心，反而对此大加批判，是因为他压根儿就不是一个纯儒，而只是一个学了一些文化的官吏。我以为，这个结论，与我在前文所说王充的所作所为，属于汉儒的一种“异化”，是较为相符的。
第七论为《浅析王充的“鬼神妖”论》，是一篇对王充思想另一“亮点”的所谓“鬼神妖”论进行分析、评判的专门论文。我们知道，王充所说的“人死不为鬼，无知，不能害人”（《论衡·论死篇》），是大陆学术界给王充的哲学思想贴上“无神论”标签的重要依据。但王充是否真的“无神论”者，还需要对其所谓“鬼神妖”论进行具体的分析、评判。该论认为：《论衡》探讨“鬼神妖”，主要限于《论死》、《死伪》、《纪妖》、《订鬼》四篇。前引王充对鬼神的批判，仅限于开头的《论死篇》，在后来的《死伪》、《纪妖》、《订鬼》三篇中，王充对鬼神乃至妖怪，并没有***取否定的态度。具体而言，在中国古代思想中，关于“鬼”的概念，一般有两层意思：一是人死为“鬼”，一是万物之精灵为“鬼”。而王充只反对人死为“鬼”，不反对万物之精灵为“鬼”。王充反对人死为“鬼”，与他反对“厚葬”有密切关系。王充不反对万物之精灵为“鬼”，则与他推崇“气”论有直接联系。因而，称王充为“无神论”者，是有问题的。我以为，这种分析、评判是有道理的。真正的儒家是不谈鬼神的。我们都知道：“子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）还知道：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问事死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（《论语·先进》）但很少有人把孔子封为“无神论”者。因为孔子是不谈鬼神，并没有说不信鬼神。王充尽管不是一个纯儒，但仍为汉儒之一分子，注定就不可能是真正的“无神论”者。
第八论为《王充“天地”论新议》，是一篇对王充思想中的“天地”论亦即世界观进行分析、探讨的专门论文。我们知道，王充所说的“天地，含气之自然也”（《论衡·谈天篇》），是大陆学术界给王充的哲学思想贴上“唯物主义”标签的另一重要依据。但该论认为：汉儒所说的“天”，一般都带有多种含意。如董仲舒所说的“天”，至少有着“神学”之“天”、“精神道德”之“天”和“自然”之“天”等几个方面的意义[15]。王充所说的“天”也是如此。王充的“天地”论，至少有两种含意：一种是具有自然或天文学意义的“天地”论，一种是具有哲学或神学意义的“天地”论。关于前一种含意，确实可以称为“唯物主义”。而关于后一种含意，则只能称为“唯心主义”。我以为，这种分析、探讨也是有道理的。真正的儒家都相信所谓“天命”。孔子说：“五十而知天命。”（《论语·为政》）又说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”（《论语·季氏》）而如所周知，这里的“天命”之“天”，都不是自然或天文学意义的“天”，而是哲学或神学意义的“天”。如前所说，王充尽管不是一个纯儒，但仍为汉儒之一分子，注定也不可能是真正的“唯物主义”者。
综上所述，可以感到：本书对于王充其人及《论衡》其书，所作的多方面的探讨，既没有先入为主，随波逐流，也没有傍人篱壁，拾人涕唾，而都是在独立思考的基础上完成的。从学术研究的角度看，这一点非常重要，也十分难能可贵。但对大陆王充思想研究的固有模式，进行的完全、彻底的冲击和否定，学术界会作出如何反应是可以预见的。不过，我深信：真理就是真理！我愿以此与邓红兄共勉！
在一段历史时期内，两种学派之间的正常学术争论被人为地搀进政治色彩。1930年代的苏联，李森科等就打着拥护米丘林的旗号，摆出一副学阀的架势，硬给摩尔根学派扣上“资产阶级”、“唯心的”、“的”种种罪名，蛮横地制造政治迫害***。这种严重违反科学原则的做法，在1950年代中期波及中国。摩尔根遗传学被当成唯心主义理论批判，人类优生学则成了禁区中的禁区。卢惠霖因为是摩尔根的学生而受到株连。可是他决心用自己的科学实践来证实摩尔根理论的正确性。
卢惠霖***取了米丘林学派的“无性杂交”实验来检验获得性遗传。他***用不同品种的鸡所下的蛋，抽取其中的蛋白，将其注入已知品种鸡待孵化的蛋中。孵出了数以百计的雏鸡，除在一只雏鸡的躯干部出现一块杂色毛外，其他雏鸡均未见特殊变异。可惜当时极难得到纯种的鸡，无法进一步查明那块杂色毛的来源。正当他在设计新的实验时，1958 年的“学术思想批判运动”开始了。卢惠霖成了“活靶子”。尤其是在1960年的“学术思想批判”中，他作为摩尔根的第四名中国***，又拒绝接受批判，自然就成为批判的重点对象。他翻译的《基因论》倒成了批判者的启蒙教材。数百名对遗传学一无所知的学生，逼迫他承认自己的思想是资产阶级学术思想。有人劝他认错，被他拒绝。1961年4月，以卫生部党组书记徐运北、***中央宣传部体育卫生处处长沙洪为首的中央文教调查小组前来了解湖南医学院的学术批判情况。他们听取了卢惠霖的申诉，并参加了基础部的教师辩论会，明确指出这场学术思想批判“严重违背了党的‘百花齐放，百家争鸣’的‘双百’方针”，是原则性的错误，应立即停止。不久，***接见上海复旦大学的生物遗传学家、摩尔根的另一个中国学生谈家桢，鼓励科学家要坚持真理。卢惠霖得到这一消息非常高兴。1962年，***中央宣传部与卫生部联合来湖南医学院调查，对他进行甄别。
于是，卢惠霖又着手筹建遗传学研究室，湖南省科学技术委员会也给予热情的支持，为他配备了人员。卢惠霖把一批年轻教师集中起来进行系统而严格的培训，开设了细胞学和遗传学两门课程。同年，卢惠霖还组织年轻教师开展植物无性杂交实验，将曼佗罗作为砧木，荷色茄为接穗，两种植物间进行嫁接。结果，杂交植物当年结出的荷色茄上出现了色素沉着，***里还含有砧木曼佗罗所特有的莨菪碱，连花蒂上也长出与曼佗罗相似的刺。但是，把“杂种”荷色茄的***种下，生长出的后代就把这些性状丢失。而对照组“杂交”植株上的荷色茄，仍保留莨菪碱和曼佗罗样的刺等性状。1962～1965年，他们连续3次重复进行实验，结果均证明：砧木只能影响正在嫁接中的接穗杂种，却不能将本身的性状遗传给后代。
为适应防治当时流行的乙型脑炎的需要，卢惠霖还同技术员张保先***用氢氧化铝抗原血清沉淀法开展了对长沙蚊种嗜血性的调查，取得了可靠的科学数据。
在湖南医学院副院长易见龙的领导下，卢惠霖于1963 年首倡筹建了医学遗传学研究组，并拟订了1963～1***2年的10年科研规划，确定建立细胞遗传学研究室和生物化学遗传学研究室。研究组一成立，他们就开展了广泛的调查研究，特别是对长沙市部分中小学的10091名青少年进行了色盲普查。发现男性青少年中色盲发病率为7.5%，女性发病率为0.92%。对48名色盲女孩进行家系调查，发现她们的父亲均为色盲患者。这完全符合摩尔根发现的性连锁遗传规律。
正当卢惠霖雄心勃勃全面部署遗传学研究时，文化大革命开始了。他虽然作为“革命”的对象，“学术权威”，免不了被撤职、批斗，但终因他是全国人民代表大会代表，也属于保护对象之列，故与同代的知识分子相比，他算是很***的。1***0～1***1年，他被批准到岳阳搞血吸虫病调查和防治。“复课闹革命”一开始，他回到湖南医学院，恢复了生物学教研室主任之职，获得主编生物学讲义的权利。他亲自编写了“遗传学”一章，重新登上大学讲坛。在医学院院长李亭植的支持下，他们决定将遗传学研究与***生育工作结合起来进行。这位年逾古稀的老人，又重新主持对医学遗传学的研究。他们很快学会了在1960年代和1***0年代初期发展起来的染色体技术，特别是1***0年代初出现的显带技术，又充分利用湖南科学技术情报站掌握的外国文献资料，取得一个个的研究成果。
***十一届三中全会后，中国的遗传学研究得到很***展。他们组织了一次全国性的染色体技术经验交流会，推广染色体技术。卢惠霖、夏家辉、张思仲成立一个显带染色体识别标准三人小组。1981年6月，湖南医学院医学遗传学研究室举办了中国细胞遗传学培训班，培训班由世界卫生组织和中国卫生部主办，美国匹兹堡大学医学院细胞遗传学家潘士芬受世界卫生组织的派遣和中国卫生部的邀请前来讲课。有来自25个省、市、自治区的101名学员接受培训，其中25人进行了实验技术操作。 1937年7月，卢惠霖在长沙的《力报》上发表“我们的民族”一文，他在文中将中国人的体格与外国人作了比较之后说：“中华民族的体格，在先天方面，原是大小适中，抵抗力强，若是国人能把注重增加数量的精神，来努力于资质上的改进，充实生计，促进卫生，锻炼身体，势不难养成强健的体魄以担当救亡图强的重担的。”
人类细胞遗传学是1956年创立的边缘学科。其时，美籍华裔科学家徐觉道等发现和确定人的染色体有46条。1959年，国外报告了世界上第一例人类染色体病。1962年，中国医学科学院实验医学研究所病理系内成立了一个遗传学小组。随后，上海复旦大学建立了遗传学研究室。可是，不久在文化大革命中这些都被斥为“异端邪说”，受到无端批判。年已古稀的卢惠霖被迫递交了“退休申请书”。他惟一的要求是保留进图书馆看书、查资料的资格。1***2年，他还经常到湖南省科技情报站查阅资料，将有关染色体显带技术的资料译成中文，在国内率先掌握了人类染色体的G显带技术。1***7年，湖南医学院建立了以他为主任的医学遗传学研究室。他与同事们分别从人的外周血、皮肤、羊水取样进行研究，又建立了一整套代表1***0年代水平的细胞遗传学技术。1981年7月，夏家辉、李麓芸又建立了能代表1980年代水平的人类高分辨率G显带染色体技术，并将其应用于临床。
一开始从事细胞遗传学研究，卢惠霖就确立了为临床服务，为***生育特别是为人类优生服务的方向。1***0年代初，他们便与湖南医学院附属第一医院妇产科主任胡信德、附属第二医院内科主任伍汉文合作（1963年胡信德在中国第一次成功地进行羊水穿刺产前诊断）。1***3年4月，他与伍汉文合作开办染色体专科门诊，诊断男女性别畸形。1***9年4月，他又与本校附属第一医院妇产科胡信德教授、李麓芸讲师合作，首先在国内开设了定期的染色体病咨询门诊，为孕妇进行产前检查和宫内检查，预测胎儿的健康状况。
此外，卢惠霖指导研究生肖广惠、许发明、许嘉、何小轩等开展了特殊染色体病的研究，进行了一些理论探讨。如他们提出了“家族性断裂重接热点”的新概念；研究了睾丸决定因子在Y染色体上的位置和Y染色体短臂的遗传效应；探讨了经典的里昂***说。多年来，他们发现的异常核型有75种，均载入国际人类染色体异常核型登记库。
1***6年，他们在研究鼻咽癌淋巴母细胞的染色体核型时，发现了一条EA染色体。经过反复追寻，特别是由于夏家辉的努力，他们终于找到了这条染色体的来源，确定它是由三号染色体短臂易位到一号染色体长臂末端而形成的。中山医学院肿瘤研究所、中国医学科学院肿瘤研究所相继证实了他们的发现。据悉，这是世界上首次发现的一条与鼻咽癌相关的组份明确的标记染色体。这为鼻咽癌的病因学研究提供了重要线索，也引起国外学者的关注。
1***5年，他们发表了一对单卵双生子同患鼻咽癌的染色体组型、血清及指纹分析等珍贵资料。这些在当时的世界文献中亦为首次报道。随后，卢惠霖、夏家辉又与四川的张思仲一起，在国内第一次研究和发表了《中国人染色体G式显带模式图》。
改革开放以后，中国的遗传学研究得到很***展。他担任中国遗传学会副理事长。
1990年，在沈阳召开了全国医学遗传学代表大会。他已90高龄，仍亲自前往参加。 世界卫生组织（WHO）1981年发表的资料说明：人类中的遗传病负荷已达10.8%，即每10个人中就有1.08人带有遗传病因子。人类中已肯定的遗传病有2811种，染色体病300余种，其发生率占新生活婴的0.5%～1.0%。
卢惠霖和他领导下的医学遗传学研究室早就对前来求诊的患者及其家属进行优生优育的宣传，对某些遗传病进行家系调查，查找异常染色体的来源，并且通过羊水或绒毛检查来确认胎儿的健康情况。一旦发现有染色体病的患儿就动员孕妇终止妊娠。
人群中染色体病的发生率受多种因素的影响。国外已有许多关于新生儿染色体异常发生率的报告，但在中国此类资料尚缺。卢惠霖领导的湖南医学院医学遗传研究室从1***9年5月至1982年5月，用了3年的时间对长沙市北区3家医院连续出生的3415名新生活婴进行了染色体G带检查，发现染色体异常者26例，发生率为7.6‰；染色体变异者55例，发生率为1.61%。这一工作为中国制定优生优育政策及染色体病预防***提供了珍贵的群体资料。
同时，他还指导建立了生物化学遗传学研究室，由张少英负责。该室能检查测定十多种代谢缺陷病（后来此项工作由生物化学教研室负责）。在群体遗传学调查中，邹良秀等发现了家族性多指（趾）、并指（趾）畸形，家族性脂肪瘤等典型病例。
1***9年11月，中国第一次人类与医学遗传学论文报告会在长沙举行。卢惠霖主持了会议，他工作起来一丝不苟，大会开得非常圆满。要求参加的达300多人。会上他报告了中国医学遗传学的成就，提出中国应重视发展优生学，这在当年是很需要勇气的倡议。谈家祯作了题为“从遗传学谈实践是检验真理的惟一标准”的报告。卢惠霖请吴旻作了题为“关于优生学”的报告。当时优生学还是一个禁区，吴旻的报告引起轰动。这个消息先在新华社的内参上发表，后来各报纷纷刊载。被禁锢30年的禁区终于打开。会上卢惠霖又被选为中国遗传学会人类医学遗传委员会主任委员。
到了1981年，湖南医学院两个附属医院妇产科和医学院基础部有关专业人员组成生殖工程研究组。卢惠霖的小女儿卢光琇是湖南医学院58级的医学生，原在湖南衡阳地区人民医院任外科医师，后为了照顾老母调回本校任局部解剖学和外科手术学讲师，她毛遂自荐，改行挑起了生殖工程研究的重担。研究组创建时一无房子，二无设备。除卢光琇和范立青外，其他人员像走马灯似的来了又走了。有人开玩笑说这是卢家开的“父女店”。1985年，生殖工程研究组扩大为生殖工程研究室。
1981年，他们将第一批健康人***放到-196℃的液氮中，建立了中国第一个人类冷冻***库。1982年这一技术在临床上用于人工授精。1983年1月，在本校附属第一医院朱敬璋医师的协作下，中国第一例人工授精男婴诞生。随后，100多名人工授精的婴儿相继出世。接着，卢惠霖指导进行了（体外受精—胚胎移植）研究。当时国外已有3000多例，而在中国尚属于空白。湖南省***从本来就很紧张的外汇中拨出10美元，资助卢惠霖、卢光琇的生殖工程研究，他们得以买回急需的仪器设备。省***另外还资助了两万美元送卢光琇、徐立礼到国外去学习关键性技术。两个附属医院的妇产科专家密切合作，制定了为期三年的科研***，组建了具有国内第一流水平的生殖工程研究室。这个课题被列入国家“七五”攻关项目。1988年6月5日和7日，两例先后在湖南医科大学两所附属医院诞生。其中一例是中国首例供胚移植。
卢惠霖与美国Temple（坦波尔）大学发育生物学家牛满江教授共同签署了《十年科研规划协作书》。卢惠霖、牛满江作为学术带头人，经过协商拟定了科研方向及研究课题。他们***先建立哺乳动物模型，从生殖细胞入手，以分子生物学技术为手段，改良哺乳动物的基因，从而改善新一代的遗传素质。
1988年，“全国生殖技术及其社会、***、法律问题研讨会”在湖南岳阳市召开。卢惠霖和卢光琇研究员报告“关于生殖工程与法律、***问题的商榷”。1989年10月，卢惠霖参加国家人事部和湖南省人事厅主办的“生物技术高级研讨班”，发表了“全国有关专业力量（生殖、发育和遗传工程工作者）联合起来，为提高新一代儿童天赋素质协作攻关”一文。 几十年来，卢惠霖从当小学、中学教师，做到大学教授、研究生导师。
在医学院里，他先后讲过普通生物学、***学、无脊椎动物学、比较解剖学、人体胚胎学、遗传学等课程。他的讲课很受欢迎。讲课前他总要认真备课，查阅文献，使教学内容跟上科学发展的前沿。
他编写过许多教材，包括公开出版的及院校内部适用的，如《原生质、发育》（华中院校、医学院生物学教材，1953），《胚胎学大纲》（湘雅医学院教材，1953），《普通生物学》（与张敦厚、何鸿饿恩合编，1953），《普通生物学》（中南地区医学院校教材，1956）。
他重视教学方法。1940年在沅陵雅礼中学任教时他在学校里办了一个生物展览会，一时县城轰动，市民纷纷前来参观。有些小学生通过显微镜看到了微小的生物，激起对科学的兴趣。在科学普及方面，卢惠霖也是一个先行者。1950 年代，他就提出“三段五步”教学法，在湖南医学院率先实行预讲制度。为使内容形象化，他在讲授人体胚胎学时在课堂上用橡胶泥将胚胎的发育过程捏出，非常生动好懂。
湖南医学院于1981年举办中国细胞遗传学培训班。1980年以后，办了5期全国宫内诊断细胞遗传学训练班，学院为省级医院和医学院的妇产科主治医师，先后培养临床细胞遗传学技术骨干100多人。
1***8年，他开始招收攻读硕士学位的研究生，到逝世时为止共培养硕士研究生24名。1981年11月3日，国务院学位委员会批准他招收攻读博士学位的研究生，他一共培养博士研究生6人。
他诲人不倦，但要求极严。受过他培养的学生，对师恩铭记不忘。
