老夫子，一声亲切称呼，道不尽对您的无限感恩。您就像一棵参天大树，屹立在广阔的天地之间，春去秋来，花谢花开，而您“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”之花常年不败，如碧天里的星辰，点缀在天地之间，指引我奔赴人生的盛宴。
读活书
木桌上微弱的灯光与几粒星子遥遥相对，挥舞着的笔杆在书本上画着扭曲的线条，挑灯夜读的我眼皮如灌了铅一般，任凭我如何挑眉也拉不开那厚重的眼帘，疲倦早已把我拽进漆黑的梦境。每日,我便如此抱着课本，仿佛要将书本一页页吞入嘴中，将它们消化在身体里,然而事与愿违，期末成绩如一个巨大的铁锤砸向我，给了我沉重的一击。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”我将书读死了！隔着时光的河流，孔老夫子慈祥的目光静静地注视着我：“孩子，只知道读书，而不知道深入思考，就势必惘然啊！”那温润的声音沁人心脾。我重新捧起书本，隔着书页与智者交流，去品析书香，目光扫过，清新的书香仿佛远处灯塔上明亮的灯光，带着我领略颜如玉的婀娜多姿，黄金屋的金碧辉煌。“知之为知之，不知为不知，是知也。”在书中我自由地穿梭，虚心的接受智者的精神洗礼。“温故而知新，可以为师矣。”我日日夜夜与书中的朋友相会，从相知到相识，每一次得到新知识的喜悦令我兴奋，令我激动……
在孔老夫子的指引下，我踏上了正确的学习之路，我大声地喊出宣誓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”作为祖国未来的继承者，我紧握双拳，在青春的道路上挥洒汗水，在书海中尽情徜徉。
尊敬的孔老夫子，感谢您指引我前进的道路。
做君子
古有梅兰竹菊四君子，而孔老夫子独爱高贵、素雅、纯净的兰花。
“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近,知风之自,知微之显,可与人德矣。”孔子认为兰花为王者之花，虽怒放在空山溪谷，但其幽香足以飘传万里，“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”做人当如兰。
孔老夫子曾对学生说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”曾经因年少的轻狂，与多少有缘人擦肩而过，仁爱在人与人之间愈来愈淡。曾记幼时，几个玩伴经常在一起嬉戏打闹，邻家有一个比我们年小的妹妹，每次我们在街道上游戏，看到一旁站在那望着我们的她，满脸的羡慕之情，两只圆溜溜的大眼睛，晶莹剔透，如黑珍珠散入了白珍珠般，流露着能同我们一起玩耍的渴望，我们自我的想法蹦入脑海，支使着她帮我们完成我们不想做的事，年幼的她跑来跑去，几番摔倒，不情愿的撅着小嘴。随着时间的推移，过去的女孩们都已长大，而曾经跟在我们后面的小妹妹，再也不曾与我们嬉戏，同一小区，低头不见抬头见，而我们却形同路人，现在回想，真渴望在听到一声银铃般真挚的声音：“**姐……”“己所不欲，勿施于人。”在生活中为人处世，要学会为他人着想，只有尊敬他人，才会得到别人的尊重。
“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人无信不立，我们每个人都是浩瀚宇宙中一颗小小的星辰，然而“信”就如旋绕在星辰周围的磁场，吸引着志同道合的友人。“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”一个人的一生，若无他人的相伴，怎会体验人生的美好。
老夫子的`循循善诱，教导着我人生的准则，为我磨去身上的戾气，拂去心上的尘埃，还原我内心的净土。
严格的孔老夫子，感谢您扫除我人品上的尘埃。
品人生
时光如白驹过隙，一晃我已从心无杂虑的小女孩，变为如今内心早已图上五彩颜色的姑娘。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔老夫子站在岸上看着奔流而去的一湍急流感慨万千。
人生就像是一杯茶，不同的人品之则有不同的味道。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”每天粗茶淡饭，枕着手臂睡一觉也是一种幸福，人生之态，全在心态。
朴素的孔老夫子，感谢您摆正我生活的态度。
现在有个地球村，传播着夫子的精神，仁爱精神生生不息，世代相传，千年一梦天下和。
两千年的斗转星移，中华大地蓬勃发展，而您的思想早已在华夏儿女的心中根深蒂固。能在您的指导下长大，真切的感到庆幸，回首过往，身后那深深浅浅的脚印见证着我的成长，每一个脚印因为有您的教导而坚定有力。
老夫子，谢谢您！
教师评语：孔子对中国文化的影响之大毋庸多言,时隔千年，他的思想仍深深影响着我们每一个人。本文另辟蹊径，避开了父母老师等素材，选择了孔子这一历史人物，可谓匠心独具。大量引用孔子名言，从读书、做人和生活态度三个方面写孔子对“我”的影响，语言富有韵味，可读性强。
《商洛·商州文庙》陕西名胜简介
在商洛市旧城区南街莲花池北陂。文庙始建年代不详，碑书记载，金章宗完颜璟承安三年(南宋宁宗赵扩庆元四年，1198年)，商州军判、状元许安世重修，并亲撰《重修文宣王庙记》而刻碑，后历740年，至1937年止，中经修葺扩建共24次。
据清高宗弘历乾隆九年(1744年)《商州志》载，有大成殿、启圣宫、敬一亭、明伦堂、乡贤祠、东庑、西庑、戟门、仪门、棂星门、文昌阁、尊经阁、德冠古今和德配天地两座牌坊，一泓泮池，以及其他碑亭和儒学等。1929年尚残留文昌阁、尊经阁、崇圣祠、乡贤祠、名宦祠、东西庑、明伦堂、戟门、棂星门、德配天地和道冠古今牌坊、碑亭等。
大成殿为其主建筑，五开间，歇山顶，四坡流水，九檩八椽木结构，门额竖匾“大成殿”三大金字，正门净宽1丈2尺，4扇格棂，殿内有“大成至圣先师孔子神位”朱底金雕，高近3尺木制牌位1座，墙上壁画72贤人像，柱有楹联为：
《商州文庙》古诗句出处：气备四时，与天地鬼神日月合其德;
教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。
民国后期，军阀兵燹，损坏殆尽，地方当局也不爱护文物古迹，将庙内碑碣，制成方桌、圆桌、多角石桌及石凳，安置在庙前所建之中山公园内，不久园名变为莲湖公园。文庙及其内部文物，遭到浩劫和破坏后，全部流散而无存矣。
解放前，这里曾为商县县立中学所占，笔者曾在文庙读过书。解放后，在文庙基础上成立了商洛博物馆。
文言文形容别人牛b如下：
1、德牟天地，道冠古今。
2、功垂万世，泽被苍生。
3、颜渊如桂馨一山，孔子如春风，至则万物生。
4、陈仲举言为士则，行为世范。
5、星宿老仙，法力无边，德配天地，法驾中原。
6、经天纬地之才，气吞山河之志。
7、上知天文下知地理，通宵古今学贯中西超凡脱俗之人，文能提笔安天下,武能上马定乾坤。
8、天下才有一石，曹子建独占八斗,，得一斗，天下共分一斗。
拓展：
文言文形容一个人很厉害句子如下：
1.德牟天地，道冠古今。
功垂万世，泽被苍生。
遐迩沾溉。
2.汉武帝谓东方朔曰：孔颜之道德何胜？
方朔曰：颜渊如桂馨一山，孔子如春风，至则万物生。
3.陈仲举言为士则，行为世范。
陈蕃的一言一行都被天下名士所推崇模仿。
这就是影响力。
4.星宿老仙，法力无边，德配天地，法驾中原。
5.经天纬地之才,气吞山河之志。
6.上知天文下知地理,通宵古今学贯中西超凡脱俗之人,文能提笔安天下,武能上马定乾坤。
7.天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。
1.与曲阜孔庙相关的名句
1、德侔天地 道贯古今 ——曲阜：孔庙2、圣何可及也 文不在兹乎 ——曲阜：孔庙3、泗水文章昭日月 杏坛礼乐冠华夷 ——曲阜：孔庙杏坛 4、文教风行绎自振 英才林立礼为罗 —— 江阴：张衮题孔庙明伦堂 5、至圣无域泽天下 威德有范垂人间 ——日本长崎孔庙中国名画家李苦禅亲笔题联6、莲潭水明直同泗水 半屏山秀俨如尼山 ——台湾：高雄孔庙7、德参天地道贯古今 祖述尧舜***文武 ——曲阜：孔庙奎文阁8、德配天地 道冠古今 —— 河南郑州孔庙联 9、绍绪仰斯文识大识小 趋庭传玉教学礼学诗 ——曲阜：乾隆题孔庙诗礼堂10、游三孔孔府孔林孔庙 仰至圣圣人圣迹圣观 ——曲阜：孔庙11、成春秋一书褒贬严斧钺 留洙泗片席俎豆以馨香 ——曲阜：孔庙12、拔地擎天傲卧岱宗一览众山小 雕梁画栋雄居孔庙万传群第贤 ——曲阜：孔庙13、参两大以成能时行物生无私化育 综六经而垂教礼门义路不过范围 ——台南市：孔庙。
2.与曲阜孔庙相关的名句1、德侔天地 道贯古今
——曲阜：孔庙
2、圣何可及也 文不在兹乎
——曲阜：孔庙
3、泗水文章昭日月 杏坛礼乐冠华夷
——曲阜：孔庙杏坛
4、文教风行绎自振 英才林立礼为罗
—— 江阴：张衮题孔庙明伦堂
5、至圣无域泽天下 威德有范垂人间
——日本长崎孔庙中国名画家李苦禅亲笔题联
6、莲潭水明直同泗水 半屏山秀俨如尼山
——台湾：高雄孔庙
7、德参天地道贯古今 祖述尧舜***文武
——曲阜：孔庙奎文阁
8、德配天地 道冠古今
—— 河南郑州孔庙联
9、绍绪仰斯文识大识小 趋庭传玉教学礼学诗
——曲阜：乾隆题孔庙诗礼堂
10、游三孔孔府孔林孔庙 仰至圣圣人圣迹圣观
——曲阜：孔庙
11、成春秋一书褒贬严斧钺 留洙泗片席俎豆以馨香
——曲阜：孔庙
12、拔地擎天傲卧岱宗一览众山小 雕梁画栋雄居孔庙万传群第贤
——曲阜：孔庙
13、参两大以成能时行物生无私化育 综六经而垂教礼门义路不过范围
——台南市：孔庙
3.孔府子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。” 6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’” 7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真***，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。” 11、子曰：“由，诲女知之乎！ 知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文 孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。” 12、子曰：“人而无信，不知其可也。”
译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？ 13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。” 译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？” 译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？” 20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 译文 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”
21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文***就会粗野，文***胜过质朴就会浮华。只有文***和质朴配合恰当，才是君子。”
24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 译文 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”
25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？” 27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。
不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。” 28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。” 译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。
他说：“没想到好音乐这样迷人。” 29、叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“汝奚不。
4.描写孔庙的句子孔庙，即孔子庙，又称作文庙，是纪念中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，在中国各地都有，在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，尤以文庙之名更为普遍。其中南京夫子庙、曲阜孔庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙。在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家分布着2000多座孔庙，中国国内1600多座，而目前国内保存较好的孔庙只有300余座，列人国家重点文物保护单位的有21座。
由于孔子创立的儒家思想对于维护文化所起到的重要作用，孔庙便被古代帝王所器重。
其数量之多、规制之高，建筑技术与艺术之精美，在我国古代建筑类型中，堪称是最为突出的一种，是我国古代文化遗产中极其重要的组成部分。
5.有谁有关于泰山和曲阜三孔的诗呀,急用啊泰山--张岱
正气苍茫在，敢为山水观？
阳明无洞壑，深厚去峰峦。
牛喘四十里，蟹行十八盘。
危襟坐舆笋，知怖不知欢。
唐玄宗天宝四年，杜甫来到了泰山脚下，在这里，杜甫留下了他那首咏赞泰山的那首诗篇《望岳》，而这首诗，在历代咏赞泰山的诗歌中，力压群才，堪称千古绝唱：
岱宗夫如何，齐鲁青未了，
造化钟神秀，阴阳割分晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟，
会当陵绝顶，一览众山小。
游泰山》
李白
其一
四月上泰山 石屏御道开
六龙过万壑 涧谷随萦回
马迹绕碧峰 于今满青苔
飞流洒绝巘 水急松声哀
北眺崿嶂奇 倾崖向东摧
洞门闭石扇 地底兴云雷
登高望蓬瀛 想象金银台
天门一长啸 万里清风来
玉女四五人 飘摇下九垓
含笑引素手 遗我流霞杯
稽首再拜之 自愧非仙才
旷然小宇宙 弃世何悠哉
其二
清晓骑白鹿 直上天门山
山际逢羽人 方瞳好容颜
扪萝欲就语 却掩青云关
遗我鸟迹书 飘然落岩间
其字乃上古 读之了不闲
感此三叹息 从师方未还
其三
平明登日观 举手***关
精神四飞扬 如出天地间
黄河从西来 窈窕入远山
凭崖览八极 目尽长空闲
偶然值青童 绿发双云鬟
笑我晚学仙 蹉跎凋朱颜
踌躇忽不见 浩荡难追攀
其四
清斋三千日 裂素写道经
吟诵有所得 众神卫我形
云行信长风 飒若羽翼生
攀崖上日观 伏槛窥东溟
海色动远山 天鸡已先鸣
银台出倒景 白浪翻长鲸
安得不死药 高飞向蓬瀛
其五
日观东北倾 两崖夹双石
海水落眼前 天光遥空碧
千峰争攒聚 万壑绝凌历
缅彼鹤上仙 去无云中迹
长松入云汉 远望不盈尺
山花异人间 五月雪中白
终当遇安期 于此炼玉液
其六
朝饮王母池 暝投天门关
独抱绿绮琴 夜行青山间
山明月露白 夜静松风歇
仙人游碧峰 处处笙歌发
寂静娱清晖 玉真连翠微
想象鸾凤舞 飘摇龙虎衣
扪天摘匏瓜 恍惚不忆归
举手弄清浅 误攀织女机
明晨坐相失 但见五云飞
还有：
泰山历代文选 以上几乎全部包括。
/Article/wenhua/wenxue/ldwx/
题灵岩方丈 曾巩（北宋）
泰山 石介（北宋）
泰山石 李德裕（唐）
送东岳张炼师 刘禹锡（唐）
泰山老人 张籍（唐）
又上后园山脚 杜甫（唐）
望岳 杜甫（唐）
题灵岩寺泉池二首 李白（唐）
游泰山 李白（唐）
登封喜雪 李隆基（唐）
泰山吟 谢灵运（南朝宋）
泰山吟 陆机（西晋）
仙人篇 曹植（三国魏）
驱车篇 曹植（三国魏）
四愁诗（节选） 张衡（东汉）
汉武鼎铭 刘彻（西汉）
泰山吟 谢道韫（东晋）
6.关于三孔的古诗句《和答子瞻和子由常父忆馆中故事》年代： 宋 作者： 黄庭坚二苏上连璧，三孔立分鼎。
少小看飞腾，中年嗟远屏。风撼鶺鴒枝，波寒鸿雁影。
天不椓斯文，俱来集台省。日月黄道明，桃李春昼永。
时平少犴狱，地禁绝蛙黾。颇怀修故事，文会陈果茗。
当时群玉府，人物殊秀整。下直马阗阗，杯盘具俄顷。
共醉凌波袜，谁窥投辖井。天网极恢疏，道山非簿领。
何曾归闭门，灯火生寒冷。欲观太平象，复古望公等。
贱子托后车，当烦煮汤饼。《题临江郭君季韩文卷》年代： 宋 作者： 刘克庄二刘三孔萧条久，直至君家擅俊声。
挥麈旧曾参宿老，吹篪蚤合和诸兄。怪来度度观诗好，闻说***有集行。
欲荐子虚无气力，津亭折柳若为情。《清江劝驾送举人二首》年代： 宋 作者： 王炎黄堂暂虚位，劝驾属守丞。
金石方遏密，不敢歌鹿鸣。吉蠲置觞豆，少洽宾主情。
西风吹桂枝，马首将东行。春官奏高第，天子开延英。
亲策降清问，健论摅丹诚。解褐跻朊仕，何止为身荣。
二刘与三孔，至今流芳馨。
7.赞美清代曲阜名人的诗词根祖名城泱泱中华，
煌煌传统，寻本溯源，
在我曲阜。上古之时，
太昊伏羲肇人文之先，
构屋庐于斯，创大庭之国；
炎帝神农开粒食之源，
立日中市廛，启商贸之端。
黄帝寿丘降生，图腾以龙；
少昊以鸟纪官，图腾以凤。
龙飞凤舞，
树起万代华夏标志；
轩辕玄嚣，
奠定***文明之基。
颛顼生十年而佐少昊，
发轫于曲阜；
二十登帝位，
功德及于天下。
唐尧四岳招贤，
集天地日月鬼神合其德；
虞舜寿丘作器，
纳山川林池水火济其民。
至若三代，商为奄国之治，
周为鲁国之都。
周公受封于鲁，
伯禽代为就国，德行正，
业绩彰，史称“礼仪之邦”。
逮孔子出，览天下之势，
集先圣之道，创儒家学说，
为生民立极；泽被万世，
誉满海外，曲阜遂成，
东方文化发祥地，
世界翘首之圣城。
夫曲阜者，
终因孔子而闻名于世也。
春秋之世，天下汹汹；
礼崩乐坏，骨肉相残。
孔子删《诗》《书》，
订《礼》《乐》，赞《周易》，
修《春秋》。
祖述尧舜，***文武。
游说诸侯，收授生徒。
倡导仁义学说，
呼唤人性升华；
主张克己复礼，
重整社会秩序。
以人为本，以和为贵；
中庸至德，万事真谛；
哲思如海，博大精深；
德侔天地，道冠古今。
广纳三千***传播六艺，
文行忠信擎托七十二贤。
千秋学人仰之为圣，
万世帝王尊其为师。
天宇之大，时空之阔，
而中国居四大文明古国之一；
斗转星移，时过境迁，
唯华夏文明巍然独存不隳。
环视当今世界：
摩天大厦、高速公路、
数字电视、太空旅游、
磁悬浮、因特网……，
科技空前发展。
然则，战争阴云、
恐怖主义、环境污染、
温室效应、艾滋病、
禽流感……，
实临自毁困境。
诺奖获得者巴黎宣称：
回首两千五百年，
汲取孔子之智慧。
如今曲阜城中，游人如织；
男女老幼，比肩接踵。
杏坛侧畔，
国人高声诵读《论语》；
孔子像前，
外宾肃然顶礼膜拜。
先圣睿思宏轨，
将自我曲阜而流布全球，
惠及寰宇。
夫曲阜者，地无汉穗之广，
民无沪渝之众。
然则，南携淮海，
北枕泰岳。
东临黄海之浩瀚，
西抱中原之辽阔。
洙泗流贯，沃野万垄。
尼峄滴翠，回峰千重。
白云舒卧，紫霞纵横。
实乃凝天地之灵气，
聚山水之精华；
往圣先贤，生于斯，
家于斯，创业于斯，
良有以也。《礼记》曰：
“鲁城中有阜，逶曲长七八里”，
故名曲阜。斯城内外，
各级文物保护单位，
一百馀处；孔庙、
孔府、孔林，
更被联合国，
列为世界文化遗产。
入斯城也，历代古迹，
应接不暇，先贤遗泽，
触目皆是。
明故城墙，古称万仞；
东西南北，城门訇开。
森森孔庙，纵贯南北；
松风谡谡，香烟袅袅。
大成殿金碧辉煌，
孔圣受祀于内；
十龙柱双龙戏珠，
庆云缭绕其间。
红缠杏坛，
先师讲学之声悬想在耳；
绿映泮池，
诸生弦歌之状默思入目。
奎文阁奎星高照，
藏书万卷；
御碑亭飞檐耸翠，
说起德阳这个地名的来历，有一个故事在元代以后曾广为流传：西晋太康初年，道教仙人许逊任旌阳县令，因其能点石成金、救济贫困、画符水祛除瘟疫而有德于民，朝廷诏改旌阳县为德阳县。而据史料考证，自东汉起，江油小溪坝、遂宁龙凤场先后以德阳之名设县，后又撤消，到唐高祖武德3年（公元620 年）才“分雒县、绵竹地置德阳县”。德阳之名最终扎根此地，未再变迁。孝泉镇的“一门三孝”故事“姜诗孝亲”、“涌泉跃鲤”、“安安送米”，被誉为“二十四孝”之首，成为德孝文化的典范。德阳这个小县城的孔庙竟然位列西南之最，高镌在东西大门之上的 “道冠古今”、“德配天地”八个大字，似乎昭示着：道德，就是这块土地的“灵根”。 1300多年来，生活在钟鼓楼和龙护舍利宝塔下的人们，遵循着儒家的道德教义，延续着传统的德孝民风，在川西平原竖起了一座独特的“德”字纪念碑。到了二十世纪八十年代，当德阳壮大成为380万人的共同家园以后，伴随着经济社会的巨大进步，她的文化品位得到了新的升华，德孝文化已经成为德阳一张特殊的名片。 而今，大德阳渡过了20周岁生日，面向21世纪的朝阳，迈上了“共建大德阳，推进新跨越，全面建设小康社会，率先基本实现现代化”的征程。站在新的历史座标上，我们德阳人有必要对“德阳”的文化内涵进行更深地挖掘，作出更新的诠释。笔者认为，“德阳”内涵的最好表述是：德政如阳、德行如阳。 德政如阳——何谓德政？《高级汉语大词典》的解释是“指有益于人民的政治措施和政绩。”古人说：“上善若水，厚德载物”，“治国之道，爱民而已”，“政之所行，在顺民心”。“阳春布德泽，万物生光辉”，愿我们德阳市各级班子和领导干部坚持“三个代表”，清正廉洁，勤政务实，执政为民，做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋，爱民之心像阳光一样温暖，为民执政像阳光一样透明，利民实事像阳光一样洒满四面八方。 德行如阳——德行，即道德品行。《周礼·地官》注：“德行，内外之称，在心为德，施之为行”。古人认为，一个地方“宜其德行，顺其***”，才能兴盛富强，“使越于诸侯”，超过其他地方。德阳人应以德立市，大力建设精神文明，树立社会公德，加强职业道德，弘扬家庭美德，使德阳成为文明之乡，让来德阳投资创业、旅游观光、探亲访友的人们如沐春晖，让全市人民在社会主义道德的阳光照耀下，创造幸福美好的新生活。 “及兹险阻尽，始喜原野阔”，这是唐代大诗人杜甫在《鹿头山》一诗中对德阳的恰好概述。德阳属都江堰灌区，气候温和，土地肥沃，雨量充沛，是四川省粮、油、棉、猪、蚕、菸的重要生产基地，素有“天府粮仓”之称。德阳以二重、东电、东汽为龙头的重工业，形成了国家重型国产化装备基地，以剑南春、蓝剑、什邡烟厂为代表的轻工业，构成了第三产业的支柱，被誉为新兴的工业城市。德阳地下矿藏丰富，已探明的矿藏有30多种，磷矿、煤矿、石灰矿、硫磷铝锶矿和浅层天然气等储量可观，其中磷矿属全国五大磷矿之一。
作为一位杰出的导游，通常会被要求编写导游词，借助导游词可以更好地宣传景点，引导游客观光游览。那要怎么写好导游词呢？下面是我为大家整理的西安碑林博物馆导游词，希望对大家有所帮助。
西安碑林博物馆导游词1在阅读了中国古代最大最重的一部巨作之后，我们将进入第二陈列室进行参观。这里主要陈列唐代著名书法家书写的碑石，历来都是人们学习书法的范本。现在大家看到的是《***三藏圣教序碑》它刻于唐德宗建中二年，公元1623年被重新发现，清末移入碑林。“大秦”是中国古代对东罗马帝国的称呼。景教，属教堂的一个分支，称聂斯脱利派，“景”是光明、美好的意思。碑首刻有教堂标志十字架。这块碑石记载了教堂早期传入中国的情况以及教规、教义，还有古叙利亚和汉文对照刻了72个景教僧侣的名字。为研究中国古代和欧洲、中亚的友好往来提供了宝贵资料。颜真卿书写的《颜氏家庙碑》是颜真卿72岁时为纪念他的父亲而立的家庙碑，碑文记述了颜氏家族的世袭与功业。仅从文中“孔门达者七十二人，颜氏有八”这句话，我们就可以看到颜氏家族的兴盛和荣耀，《多宝塔碑》是颜体早期的代表，《颜氏家庙碑》则是颜体不如辉煌与成熟的杰作。还有唐初著名书法家欧阳询书写的《皇甫诞碑》，以及他的儿子，也就是欧阳通书写的《道因法师碑》。唐代书法是我国书法艺术史上的高峰时代。一大批书法家涌现出来，如同百花齐放。
我们继续往前走就来到了碑林的第三陈列室，通过这里陈列的碑石，我们可以对中国古代书体的演变做一个大致的了解。这里陈列着汉魏至唐宋的各种书体名碑，其中包括篆，隶，行，草等5种书体，如汉代《曹全碑》《仙人唐公房碑》唐代张旭和怀素草书的《千字文》，唐徽宗的《大观圣作之碑》等。《曹全碑》是我国现存汉碑中汉隶的精品，为国家级文物，碑石刻于东汉晚期，是百姓和官吏为纪念东汉灵帝时陕西合阳县令曹全而集资修建。碑文记载曹全曾随军征战，战功显赫，主政合阳为官清廉，造福一方，在碑石上还刻有捐钱的花名册。《曹全碑》的书法扁平匀整，清丽流畅，自然典雅，秀美飞动，不仅是汉隶中婉约的代表，更是汉碑中的精妙之品。
西安碑林博物馆导游词2唐景云钟因铸于唐睿宗景云二年，是1953年移入西安碑林的，以青铜铸造，重约6吨。钟身为三格，最顶端蹲有蒲牢，钟身分别雕刻有精美的蔓草、祥云、凤凰、狮、牛、鹤等纹饰及32枚钟乳，既装饰了钟表，又起到调节音韵的作用。钟身正面铸有唐睿宗李旦自撰自书的骈体铭文292字，是李旦书法仅遗于世的绝少手笔。景云钟的钟声悦耳动听，浑厚悠扬，咱们每年除夕夜中央人民广播电台的钟声就是用景云钟录制的。
我左手边是另一件国宝级文物，大夏石马。大夏是少数民族匈奴族建立的一个王朝，大夏王朝只有短短的24年，由于当时的战乱，大夏国遗留下来的文物极其稀少。因此我们今天看到的这巨石马就显得更加珍贵了。
现在请大家看远处的这个巨大的匾额，上面书写着“碑林”二字。你仔细观察就会发现，这个“碑”字少了一撇。那么为什么会少一撇呢?难道这是一个错别字吗?显然这是不可能的。这两个字出自清代著名的爱国将领林则徐之手。有人说“碑”字少了一撇，正好象征他当时丢了乌纱帽。其实，并不是这样的。这是因为古代的汉字讲究对称，“碑”字少了一撇，只是为了看起来对称美观罢了。
大家眼前屹立的这通高大威严的石碑，便是《石台孝经》。《孝经》是孔子的学生曾参编撰的讲的是孝道，提倡“事君如事父”唐玄宗李隆基亲自为此碑作释作序并书写，目的就是想表示自己是以孝来治理天下。此碑高近6米，碑身、背座、碑首由35块巨石组成。所以此碑显的是顶天立地气度不凡，因此也有“迎客第一碑”之称。
西安碑林博物馆导游词3西安碑林博物馆导游词女士们，先生们
大家好!
现在我们就来到了碑林。顾名思义，它的意思就是“碑石丛立如林”，这座博物馆始建于公元1087年，距今已有900余年的历史了。它是收藏我国古代碑石时间最早、数量最多的一座艺术宝库。所以，人们又将其称为“石质书库”。西安碑林是在保存唐代石经的基础上发展起来的。唐代恩所称的石经包括：唐天宝四年，也就是公元的745年，由唐玄宗书写的《石台孝经》;以及唐开成二年，也就是公元的837年刻成的《开成石经》。这些石经原来都立在唐长安城务本坊的国子监太学内。唐朝末年，朱温挟持唐昭宗迁都洛阳，驻守长安的佑国军节度使韩建将长安城进行了缩小，致使石经弃于郊外。在许多人的建议下，韩建和后来的刘郇陆续将这些碑石移到了城内的文宣王庙内，也就是今天的西大街社会路一带。由于那里地势低洼，所以对保存经石不利。于是，公元1087年，在北宋漕运大使吕大忠的组织下，又将那里的碑石移到了今天的位置。这便形成了最早的西安碑林。
“碑林”一名始于清代。它收藏了从汉到清的各代碑石3000余件，分布在七个陈列室，八个碑厅和六座碑廊之中。这些碑石主要可以分为“碑林”和“石刻艺术室”两大部分。博物馆占地面积31900平方米，陈列面积3000平方米。碑林博物馆是典型的中国传统庙宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜谒孔子的孔庙改建而成，至今仍处处可见孔庙的痕迹。孔子是中国儒家的创始者，历来被封建统治者所推崇。汉武帝就曾提倡“罢黜百家，独尊儒术”。不知大家有没有注意到：按照中国历来的建筑制式，门都是朝南开的。而碑林的门却是东西向的。这是怎么回事呢?这是因为碑林为孔庙旧址，按照中国古代的制度，孔庙的门都开在东西两侧，以示对孔子的尊敬。西门称为“礼门”东门称为“义路”。南面的门则封闭起来，叫做“塞门”。大家现在看到的这个高大的牌坊叫做“太和元气坊”。它是明代的建筑，是由华山西岳庙移过来的，***用的是四柱三檐。上面的这些彩画是和玺彩画。中国古代制度森严，彩画也是有等级的。最高的是和玺彩画，另外还有旋子彩画和苏式彩画。
大家眼前看到的这两个半圆形的水池，它是孔庙特有的建筑。按照古代制度，国家级孔庙内的水池为圆形，叫“辟雍”;地方级孔庙内的水池为半圆形，叫做“泮池”。“泮”是三滴水加个一半的半。汉字讲究象形，“泮”就是半个水池。孔子提倡学无止境，学问永远没有满的时候，就像这水池，永远也不可能成为满圆形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中间的小桥，当一回秀才。
在泮池北边的这个石牌坊也是孔庙特有的建筑，称为“棂星门”。传说“棂星”是二十八星宿中主管取土的神。当年，进出棂星门有严格规定：祭孔大典时，只有主祭的'最***员才能由中门出入;一般官员由西门出入;其他人员由东门出入。所以就有了成语“旁门左道”。现在我们已经进入了棂星门内。中国古代的建筑都是讲究中轴对称的。那么，碑林也不例外。碑林的各个陈列室以棂星门的中门为中轴线，自南向北对称排列。两边的房间为临时陈列室。大家请注意看，中央道路两旁有许多的石柱，它是我国古代民间石刻的瑰宝—渭北栓马桩。这些栓马桩高2米左右，上面刻有各种纹饰，造型丰富。马是古代重要的交通和作战工具。在一望无垠的渭北高原上，出于交通与军事的需要，在驿站旁边设立了大批的栓马桩。它除了可以栓系、震慑牲畜这个目的外，还具有震邪、吉祥和装饰的意义。在解放前，渭北地区的官宦或富豪人家的院门外两侧大都栽有成排的栓马桩。
现在请大家看远出处的这个巨大的匾额，上面书写着“碑林”二字。你仔细观察就会发现，这个“碑”字少了一撇。那么为什么会少一撇呢?难道这是一个错别字吗?显然这是不可能的.。这两个字出自清代著名的爱国将领林则徐之手。战争之后，他革职戍守新疆伊犁。当时路经西安，写下了这两个字。有人说“碑”字少了一撇，正好象征他当时丢了乌纱帽。其实，并不是这样的。你待会儿就会发现，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。这是因为古代的汉字讲究对称，“碑”字少了一撇，只是为了看起来对称美观罢了。
现在请大家看这通高大威严的石碑，这便是久负盛名的《石台孝经》。它是碑林中最大的石碑。《孝经》是儒家经典之一，是由孔子的学生曾参编纂的。全书共分18章，主要讲述封建社会基本***道德之一的孝道。并且把孝敬父母和忠于君王联系起来，提倡“事君如事父”，以宗法血缘关系维护封建统治，因而得到历代封建统治阶级的特殊重视。认为“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”视为基本统治策略。《石台孝经》的前半部分是唐玄宗李隆基用隶书为孝经作的序，目的是为了表示自己要以孝来治理天下。后半部分是孝经的原文。那些小字是李隆基为孝经作的注释。在当时，此碑立在国子监太学内，因此被称为“御碑”。又因为此碑建在三层石台之上，所以叫做《石台孝经》。这块碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35块巨石组成。碑顶雕有卷云蜷龙，似乎就要凌空而去。碑身由四块巨石组成，是整个碑林中碑身最大的一块石碑。碑座底下有三层石台，形制特殊。“风流天子”唐玄宗也擅长书法，这块碑刻书法工整，字迹清晰，华美飘逸，在唐代隶书中堪称佼佼者。这块碑林中的超级巨碑因为太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一个方坑，向上则快到亭顶，显得顶天立地，气度不凡，因此被称为“迎客第一碑”。
现在请各位随我进入碑林的第一陈列室。这里展出由艾由晦、陈《》等楷书的《开成石经》。“开成”是因为它刻于唐文宗开成二年，也就是公元837年。“经”，是指中国古代儒家的经典著作。《开成石经》包括12部著作，除《孝经》外，《周易》通过八卦形式推测自然和社会变化，是先秦思想史的重要资料;《诗经》是编成于春秋时代的中国最早诗歌总集;《周礼》、《仪礼》和《礼记》是先秦典章制度与社会礼俗的汇集;《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》分别从史料和儒家义理角度阐释我国最早的编年史《春秋》;《论语》是技记述孔子言行的专集;《尔雅》是我国最早解释词义的专著。这些都是封建社会文人学士的必读之书。因为当时雕版印刷还不普遍，为避免传抄错误，唐文宗下令把它们刻在石碑上，立于国家最高学府国子监太学内，供人们校对。《开成石经》由114块碑石双面组成，共计228面，650152字。清代又补刻了《孟子》一书9石，合称十三经。中国历史上曾经组织过7次经籍石刻，只有这一部保存得最完整。加上时代又早，史料价值极高，人们赞叹它是“世界上最厚最重的书籍“。
西安碑林博物馆导游词4大家好，我是你们今天的导游,现在就由我带领大家参观西安碑林博物馆.
好了，现在大家所处的位置就是有‘石质书库’美誉的西安碑林博物馆了。
走进西安碑林石刻艺术博物馆，首先看到的是西安孔庙的旧址，这里保存着太和元气坊、泮池、棂星门、戟门等孔庙建筑。
碑林博物馆是典型的中国传统庙宇式建筑群。它的前半部分是由孔庙改建而成，至今仍处处可见孔庙的痕迹。自古孔庙无南门，礼门仪路两边开。所以孔庙的门开在东西两侧，西门称礼门，东门称仪路。走进去之后映如我们眼帘得是高大而不失精巧的太和元气坊，它是在明万历年间有皇族资助400两黄金建造而成，墙外侧刻有由清末著名书画家刘晖书写的“孔庙”二字。一会我们参观完出了博物馆大门就能看见了。
好了，转过身来大家眼前看到的这两个半圆形的水池,叫做“泮池”。“泮”是三滴水加个一半的半。汉字讲究象形，“泮”就是半个水池。孔子提倡学无止境，学问永远没有满的时候，就像这水池，永远也不可能成为满圆形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中间的小桥，那今天我们大家都有幸做一回秀才。
走过泮桥所看到的这个门叫棂星门，门的上端有麒麟。在元代时为两扇门，到了清代改为三个门。每个门的门额上刻有文字，中门额书“文庙”，即孔庙，东门额刻“德配天地”，西门刻“道冠古今”。棂星是二十八星宿之一，是神话中主管取土的神。在古代，天子祭天先祭棂星，给门起名棂星，比喻祭孔子如祭天。在过去，进出这三个门有着严格的规定，每到祭孔大典时，中门只能进出主祭人员或最***员，一般官员走西门，东门是供工作人员出入的。大家远道而来参观，当然算是贵宾，所以我们从中门进入。
过棂星门后，人们便会发现孔庙里也有控马桩，只不过此处的拴马桩比平时见到的要大得多。其实，这是石柱型的华表，起仪卫和祥瑞作用。北京天安门前和山东曲阜庙的盘龙华表，代表了最高等级的华表，而西安碑林里的这对华表均为八棱形石柱，通高445厘米，周长163厘米，也是较引人注目的一景。
戴门位于棂星门以北，属于明代后多次翻建的古建筑物。这是古代孔庙陈列兵器用的，两侧室则为祭孔人员熟悉仪规和整理衣冠而设。
孔庙的两点，也叫东西庑，指正房对面和两侧的小屋子，是孔庙里不可缺少的建筑之一，为祭把孔子七十二***而设。
好了，关于孔庙的内容我就讲到这里。现在请大家随我看两件国宝级文物，它们分别是唐景云钟和大夏石马，现立于戟门内的左右两侧。
西安碑林博物馆导游词5第四展示主要成列史料名碑，这些碑石记述了明清两代陕西人名的苦难生活和奋起反战的历史事实，并保存了地理绘画等材料，其中有《黄庭坚诗碑》、《太极全图》、《达摩东渡图》、《达摩面壁》、《集字魁星点斗图》等等。《集字魁星点斗图》是清代陕西巡按马德昭所画，封建社会的科举考试以五品取士，每经首选一成为“魁”。“魁”是北斗七星中的第一星，所以古代很对学府多筑有魁星楼，来供奉魁星，以求金榜提名。碑上刻的形象是鬼一脚翘起托着“斗”字，一脚独立于鳌字之上，一手拿着毛笔直点“斗”字，唐宋时期，皇宫大殿前置有石板，上雕龙和鳌的图案，考中进士站在台阶下迎榜，而状元则站在鳌头之上，取“独占鳌头”之意，同时“鬼字”又由儒家修养的八个字“正心修身，克己复礼”组成，意思是只有按照儒家这个修养标准去努力才会有出人头地的一天。
朋友们，由于时间问题，第五第六展厅大家可以自由参观一下，现在我向大家介绍一下石刻艺术。
接下来各位看到的这一组石雕为“昭陵六骏”。昭陵六骏是唐太宗李世民为了纪念他征战时骑的六匹骏马，由唐代著名画家阎立本主持设计并于唐贞观年间十年完成。唐太宗亲自为每匹马写出赞语，遗憾的是“飒露紫”和“卷毛踻”1914年被美国文物贩子盗走，现存宾夕法尼亚大学博物馆。其余四骏“特勒骠”、“青雕”、“什伐赤”、“白蹄乌”也在1918年的一个夜晚被切割成块，准备装箱盗运，幸好被拦截了下来，所以我们才有幸看到这四匹真品。四骏经历了千年的风霜雨雪，形神兼备，栩栩如生，在它们身上，即记载着历史的辉煌，也记载着历史的耻辱。
参观了陵墓石刻之后，我们来看一下宗教石刻。丝绸之路的开通带来了许多新的文化，而佛教也是随着丝绸之路传入我国的，从而开始了与中国传统文化融合的漫长阶段，魏晋南北朝以及隋唐时期佛教风行，也就推动了佛教造像艺术水平的不断精进。最后我们看到的这件雕像是唐代雕刻的老君像，是当年安禄山为讨好玄宗李隆基特命人在幽州范阳以一整块汉白玉雕刻而成的，是我国迄今为止最大的汉白玉雕像，它原立于骊山华清宫的老君殿里，是盛唐时期顶礼膜拜的道教造像，老君身穿开领道袍，正襟危坐于石台上，神情庄严雍容，面相丰颐恬静。底座三层，上面刻有变形的牡丹花和莲花图案，老君像的塑造不仅是统治者政治目的的需求，同时也体现出盛唐时期恢弘的气势。
好了各位游客西安碑林博物馆参观到次结束了，如果有兴趣您还可以参观其他的碑刻，但原今天的参观能给您带来艺术的启迪，知识的收获。
德侔天地，道贯古今中的侔读音为：móu
侔拼音：móu注音：ㄇㄡˊ
简体部首：亻部，部外笔画：6画，总笔画：8画，繁体部首：人部，五笔86：WCRH
五笔98：WCTG，仓颉：OIHQ，郑码：NZMB，四角：23250，结构：左右，电码：0177
区位：5716，统***：4F94
笔顺：ノ丨フ丶ノ一一丨
释义：相等，齐：相侔。侔色揣称（chèn?）（写文章摹绘物色恰到好处）。
扩展资料汉字笔画：
相关组词：
1、不侔[bù móu]?
不相等；不等同。
2、敌侔[dí móu]?
力量相等。
3、侔莫[móu mò]?
黾勉，勤勉。
4、揣侔[chuāi móu]?
侔色揣称。谓描摹得尽善尽美，恰到好处。
5、侔状[móu zhuàng]?
描摹物状，指摹写景物。
在通州旧城北部区域大成街北侧（原为北京花丝镶嵌厂址，现位于通州大成街1号院——司空小区北侧），儒教的文庙（亦称学宫）与佛教的佑胜教寺（亦俗称塔庵）、道教的紫清宫（亦俗称红孩儿庙）这三座独立存在的庙宇，近距离成“品”字形布列在通州州治衙署的西围墙之侧，在佑胜教寺西侧，耸立着燃灯佛舍利塔，因而形成了“三庙一塔”的古建筑群，座落在京杭大运河北端西畔，通惠河河口南岸，共同成为北京人文奥运六大景区之一——通州运河文化景区，今人概括简称之为“三教庙”。
三座庙宇中，文庙在前，规模最大，创建于元大德二年（1298年），比现在北京孔庙尚早建4年，历经元、明、清三代22次重修扩建，至光绪九年（1883年），已经形成除北京孔庙之外北京地区最大的文庙，中路跨东西三院，中轴线上主体建筑依次为：照壁、射圃、如日中天坊（左忠义祠、右节孝祠）、大门（左“德配天地”坊、右“道冠古今”坊）、棂星门，泮池泮桥（左名宦祠，右乡贤祠）、戟门（左、右角门）、大成殿及其前杏坛（左东庑、东朝房，右西庑、西朝房、西山外圣训亭）、二门、崇圣殿。大成殿东侧有东跨院，前为圣容殿，后为尊经阁。西跨院有二，分别为学正署和训导署院，前有头门，二门，后有明伦堂；一为文帝祠。所有主体建筑一色歇山脊。1935年12月此庙是日伪***“冀东防共自治***”所在地，拆改较大。1949年8月河北省通县专署设此，亦有所拆改。1958年9月，北京花丝镶嵌厂迁占后，按工厂功能拆改更大。2004年开始修缮，并在原文庙殿宇遗址和形制之上，修复了棂星门，戟门与东西配房。
三座庙宇中，位于右后面的佑胜教寺与左后面的紫清宫，东西并列，均一进院落，很小。“三教庙”中各供其教的祖师爷，文庙祀孔子，佛寺奉释迦牟尼老师燃灯佛，道观供老子，文庙最大，突出了封建社会统治者的指导思想儒家学说，道、佛教庙宇很小，且置于文庙之左右，封建统治者将道、佛两家思想放在***位置上，主次极为分明地分布在州街门下手旁边，共同为封建统治者所利用，三教思想在封建社会中即对立、又统一地列在州治之侧，这在全国各省、府、州、县是唯一独有的人文景观，反映了大运河文化的开放性与包容性。
“三教庙”中有一座燃灯佛舍利塔，简称燃灯塔，1***9年公布为北京市重点文物保单位，是大运河北端的标志。其创建于北周，唐贞观，辽重熙、元大德、明成化、清康熙九年间曾予以重修，康熙十八年震圮塔身，三十五年在原须弥座上按原样重建而成，1900年，八国联军侵占通州时，洋炮击断塔利，洋枪射掉铜铃。1***6年唐山地震波及通州，塔利莲花砌座半圮而落，1987年按原样重修塔刹，塔为八角形十三层砖木结构实心塔、分须弥座、塔身、塔刹三大部分结构全高56米，基围38.4米，对面直径11.4米，雄伟，壮观、挺拔、秀丽。挺拔是此塔的突出特色景观，砖雕斗拱、佛像、纹饰甚为精美。每椽端、仔角梁皆悬挂铜铃，共计2248枚，塔悬铜铃之多为世界之最。每枚风铃外壁镌刻捐献者姓名，还有祈语，诗谣等。在第十三层正南面正中灶门间置砖刻古诗一首，有“巍巍古塔镇潞陵、时赖周唐人建立”等句，表明此塔为镇河塔、是北周创建、唐代重修。今古建专家鉴定为“辽”。通州八景之一“古塔凌云”即指此处。古人有不少诗歌描述之，也有不少传说流传至今，据说塔影垂映在200米外的大运河中，是一种奇景。塔身第十三层西北一面上寄生长一株榆树，高3.7米，冠阔4.2米，干径0.17米，无主根，一条须根最长2.5米，整体根系似一折扇面。为保护此塔安全，已将此榆移植于塔下公园处，如今已是枝繁叶茂，被通州人喜称为“塔榆”，象征着通州人顽强拼搏的性格。
三教庙详细地址：
北京市通州区大成街1号(原为花丝镶嵌厂址，通州区**院东北方向100米、北大街司空小区北侧)
乘车路线：可乘坐322、342、435、666、667、728、938支4、938支9到新华大街下车，向前走5米，过红绿灯在向北走800米，右转弯即到。
邮编：101100
福建漳州平和九峰原来的确有孔子庙，据说是仿山东曲阜孔府建造的。
可惜这里的孔子庙在近现代历史上屡遭严重破坏。
孔子庙旧址已是一所高级中学，在校园内还可看见原来的孔子庙址上仅存的两座完整性较好建筑，石雕石刻的利用情况和二堆堆存起来的石雕石刻等遗留物。
baike/wiki/漳州文庙
漳州文庙
开放分类：国家地理城市城镇文化
漳州文庙位于市区修文西路，是我国四大孔庙之一，也是漳州城内最大的古建筑群，国家级重点文物保护单位。
始建于宋庆历四年（1044年）。
历史上，朱熹、郑成功、黄道周都曾到此庙祭祀孔子；南宋建炎年间（1127-1130年），孔子后裔避兵入漳，居住于此，其子孙世代相传住于庙内直至明正德年间
编辑摘要
编辑信息模块
中文名：漳州文庙 别称：漳州文庙
所属地区：中国 福建 下辖地区：漳州市
建立时间：宋庆历四年（1044年）。
面积：15000平方
地理位置：位于漳州市区修文西路，是我国四大孔庙之一，也是漳州城内最大的古建筑群 友好城市：泉州市
著名景点：棂星门、戟门、东西两庑、大成殿 电话区码：0596
邮编区码：363000
目录
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1 简介
2 历史
3 规模
4 结构
5 装修
6 历史记载
7 建筑艺术
8 景点
9 意义
10 门票价格
漳州文庙 - 简介
漳州文庙
漳州文庙位于市区修文西路，是我国四大孔庙之一，也是漳州城内最大的古建筑群，国家级重点文物保护单位。
漳州文庙 - 历史
始建于宋庆历四年（1044年）。
历史上，朱熹、郑成功、黄道周都曾到此庙祭祀孔子；南宋建炎年间（1127-1130年），孔子后裔避兵入漳，居住于此，其子孙世代相传住于庙内直至明正德年间。
漳州文庙 - 规模
漳州文庙现存占地面积15000平方，建筑面积2600平方，，有仪门、戟门、丹墀、月台、大成殿，两旁为东西两庑及敬一亭等。
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漳州文庙 - 结构
漳州文庙坐北朝南，现有占地面积约6000平方米，总建筑面积2600平方米。
原有古代建筑物，如明伦堂、泮池、棂星门等已毁，现大门以内中轴线上依次为戟门、丹墀、月台、大成殿，两旁为东西两庑及敬一亭等。
戟门面阔九间，进深二间。
东西两庑面阔各八间，进深各二间。
大成殿为明代木结构建筑，建于石台座上，面阔五间、进深六间(前一间为廊)，重檐歇山顶。
其中：构架前檐六根廊柱为浮雕石蟠龙柱，鼓型石柱础。
其檐柱及金柱皆为花岗石圆柱，覆盆式柱础。
前廊东西梢间及后檐均用三步梁承托下檐屋面，前后老檐柱与金柱间施三步廊，内金柱间置七架梁，天花板上草架均为穿斗式。
两山金柱、脊中柱柱脚均落在上檐东西面柱头科齐心斗上，柱两侧开榫与柱头枋相连，继承早期“插柱造”做法。
斗拱各柱头科、平身科均承袭早期特征。
前后老檐柱、内金柱、次间脊中柱均施柱头科。
明次间前后上檐各施平身科二攒，老檐角柱与山面金柱间分别施平身科二攒，山面金柱与中柱间各施平身科一攒。
外檐平身科(按宋法式)为五铺作出单杪下昂(耍头作下昂状)，里转五铺作出单杪偷心造。
殿内平身科为五铺作出单杪单上昂偷心造(耍头作上昂状)。
屋面 椽条上铺望砖，筒瓦、板瓦、正脊、垂脊、围脊、饯脊为砖瓦混砌，石灰砂浆面层，各脊侧面雕塑花鸟、卷草等装饰，正脊两端为燕尾状。
漳州文庙 - 装修
殿正面老檐柱之间置隔扇门，明间六扇，次间、梢间各四扇，隔心近似“一马三箭”做法，后檐墙明间设实榻门，东西次、梢间各开方窗
墙体、地面 墙裙为条石砌筑，上部墙体为砖砌，墙抹白灰砂浆，外面刷土朱色，内刷白色。
殿内地面斜铺密缝红方砖。
前廊地面铺密缝六角红地砖。
月台及四周台明铺石板条。
月台栏杆在2000年维修时依闽南明代石栏杆设置而恢复原状。
彩绘、油饰明间脊桁、天花板及额枋、木雕构件、露明椽条均有彩绘。
其他木构架及斗拱、桁条、外檐装修均为土朱色油饰。
1999年10月，中国文物研究所专家对大成殿彩绘进行非油饰性的科学加固。
大成殿建筑结构特殊，梁架承袭旧制，较完整地保留了闽南古代木结构建筑特点，并融入北方建筑风格。
具有较高的历史、科学、艺术价值，是研究我国东南沿海古代建筑的重要实物资料。
2000年对大成殿的维修，严格按照古建筑修缮原则，***用抽梁换柱法，梁柱蚁蛀蚀空或外部糟朽均***取填心、包心法进行维修，达到 “修旧如旧”，是一座健康、整洁，保持着高龄状态的古建筑。
2001年5月，漳州文庙大成殿被列为第五批全国重点文物保护单位。
漳州文庙 - 历史记载
志书记载：始建于宋庆历四年(1044)。
按宋代制度，孔庙与官学(亦称学宫)并建一处，这个制度一直延续至清代。
宋政和二年(1112)文庙与官学移于州左。
后因漳州历年科举中式锐减，绍兴九年(1139)，知州李弥逊应诸生之请复故址。
当时建置有棂星门、仪门、戟门、大成殿、东西两庑、泮池和讲堂、十斋等。
十一年(1141)建成。
次年即有颜师鲁等5人登进士第。
在封建时代，出于忠君尊孔和科举取士的需要，官员对文庙和学宫都给予充分的重视。
如宋绍熙元年(1190)，朱熹知漳州事，“每旬之二日必领官属下州学，视诸生，讲小学，为正其义”，在州学创宾贤斋，延请郡士黄樵仲、施允焘、石洪庆、李唐咨、林易简、陈淳、杨士训及永嘉徐寓等八人于学；又创受成斋以教养武生。
他奏乞褒录，为直言忤秦桧而被贬死容州的漳浦高登立祠于学宫。
议定以太学之制扩大斋舍规模，因离任未果。
以后又于宋嘉定十六年(1223)知州郑(左日右方)和元代延(左衣右右)三年(1316)，总管张泉逸、教授高元子再次重修，建置有大成殿、两庑、戟门、棂星门、杏坛、明伦堂、书楼以及泮池等。
元天历二年(1329)，达鲁花赤纳儿占伯重修。
明成化十五年(1479)漳城洪灾，文庙倾坏，十八年(1482)知府姜谅更新之。
同时，请同年进士李东阳(弘治八年任文渊阁大学士)撰写《漳州府进士题名录》。
隆庆四年(1570)，飓风坏屋瓦，知府罗青霄重修。
清乾隆八年(1743)，巡道王廷诤、知府张廷球、周岱重修。
据现存石刻碑记所及，尚有明正统十年(1445)陈祚，明成化三年(1467)，明崇祯八年(1635)曹荃，清康熙五年(1666)郑燠，民国十四年(1925)张毅，民国二十五年(1936)蒋鼎文等六次重修。
明清以来还有多次对明伦堂、大成殿以及丽藻池、两庑等处的修建。
据清光绪《漳州府志》卷首府学图，文庙仍依宋制“左庙右学”。
文庙前道路的左右建有“德配天地”、“道冠古今”两牌坊、大门左边立有一石碑，镌刻：“文武官员到此下马”字样。
进内就是棂星门、戟门、东西两庑、大成殿。
右边府学部分建有训导署、启圣祠、明伦堂、教谕署、名宦祠、乡贤祠、土地祠、闵公祠、泮池、游圣之门以及学舍；府学大门内，悬挂“海滨邹鲁”匾额的应为经阁。
民国期间，文庙被占为军队营房，也曾做为警察局。
1949年以后改成小学校舍。
1988年列为漳州市第一批市级文物保护单位。
1991年，市 *** 对戟门、两庑进行维修。
1996年被列为省级文物保护单位。
1999年12月，根据国家文物局批准的维修设计方案，市 *** 聘请中国文物研究所高级工程师为指导，历时一年完成对大成殿的维修，
漳州文庙 - 建筑艺术
漳州，中国东南沿海的历史文化名城。
一千四百年的岁月积淀让这座古城涵养了博大的胸怀，宗教、建筑、艺术等各种文化在这块土地得到了深远的发展。
唐垂拱二年（西元686年）陈元光开漳建府，此后传统文化在漳州得到了繁盛；近代以来受西学东渐的影响，西方文化也在漳州留下了烙印。
在这个中西文化交相辉映的宝地，宗教艺术成为了民俗文化中的一大亮点。
学界有一种观点认为：儒学并不是一个西方意义的宗教，但儒学仍是一个汉语语境与汉文化体系下的宗教。
儒家学说作为中华文化几千年来的正统思想，在漳州自然也是扎根很深的。
其建筑中最有价值的便是地处修文西路的漳州文庙。
漳州文庙历史悠久且意义重大，始建于宋庆历四年（西元1044年），儒学大家朱熹曾在此讲学，民族英雄郑成功也曾在此祭孔。
南宋建炎年间（西元1127至1130年），孔子裔孙孔任率家人避兵入漳，相传子孙世代皆居住于文庙直至明代。
漳州文庙坐北朝南，有着典型的儒学思想。
早在原始时期，中华先民为了***光与避寒，就按坐北朝南的方向建筑房屋。
尔后的风水学、***学也一致认为，坐北朝南乃是建筑的正统。
从艺术学的角度来看，坐北朝南容易让人产生认同感与崇拜心理，深深加大了宗教建筑的威严。
门前左右两方分别立着刻有“道观古今”“德配天地”的木质牌坊，气势宏伟地守护着漳州文庙的神圣与庄严。
木质牌坊的古朴，散发着儒家学说的亲民气息；宏伟高大的牌坊，让民众心生敬仰。
像世界闻名的南京夫子庙等许多文庙一样，漳州文庙也有着同样字样的一对牌坊，可见其在建筑上的典型性与代表性。
文庙建筑主体大成殿具有保留了早期闽南建筑特征，同时也融入了北方风格，营造法式特征十分明显。
兼容并包的理念让文庙呈现出艺术上的多元与交融。
殿内保存着大量宋、明遗迹，整个建筑袭旧制，具有很高的历史文化价值。
闽南建筑著名的红砖红瓦，也让文庙吐露着十足的本土气息。
大成殿伫立的孔子雕像，仁爱的神情充满了儒学关怀。
“仁”是儒家学说中的一个重要理念，同时也是一个哲学范畴，意即人与人之间应该构建的一种和谐关系。
前来文庙祭孔的民众，多半也是怀着这种儒学的人文关怀而来。
雕像与建筑的完美契合，让文庙多增了一份艺术韵味。
宗教以艺术的方式隐含地渗透在建筑之中，让民众不自觉地融入到相应的宗教体系，这便是漳州文庙建筑艺术的成功之处。
漳州文庙 - 景点
2001年元旦对游人开放。
漳州文庙历经900年沧桑，屡废屡兴，见证了中华传统文化在漳州大地上源远流长，成为漳州这一国家历史文化名城的代表性建筑。
漳州文庙 - 意义
漳州文庙具有很高的古文化和历史文物价值，是漳州文化发展史重要的实证物。
大成殿内部结构和细部装饰据专家考评均为宋代遗物，是研究宋代文庙建筑的珍贵实例，反映了当时闽南一带较高的石雕刻技术和建筑技术水平。
漳州文庙 - 门票价格
免门票。
