词目
传闻异辞
发音
chuán wén yì cí
释义
传闻：原指久远的事，后指听来的传说；异辞：原指措词有所不同，后指说法不一致。指传说不一致。
引用
《楹联丛话全编》楹联丛话 胜迹·上 ... 杭州有钱武肃王祠，其裔孙梅溪处士泳有联云：“功在生民，惜 传闻异辞 ，信史尚留曲笔；德垂弈祀，怅播迁中叶，支流莫溯真源。”... 《楹联丛话全编》楹联四话 名胜·庙祀 ...，启百世之蒸尝。”又裔孙嘉定伯瑜中丞宝琛题云：“功在生民，惜 传闻异辞 ，信史尚留曲笔；德垂奕禩，怅播迁中叶，支流莫溯渊源。”... 《娱目醒心编》卷八 御群凶顿遭惨变 动公愤始雪 ...祭之以文。彼贤者犹不相知如是哉！虽然，所见异辞，所闻异辞，所 传闻异辞 。贞妇之事，今日所目见者也；谓不得为烈者，东土数万口无... 《清史稿》卷二百七十一 列传五十八 ...二百八卷。其间是非邪正，悉据公论，不敢稍逞私臆。但年代久远， 传闻异辞 ，未敢自信为是。谨缮写全稿，赍呈御鉴，请宣付史馆，以备... 《春秋左传正义》卷二十八 成十六年，尽十八年 ...罢师去之，斩司马子反以为戮。”与此不同者，传依简牍本纪，彼*** 传闻异辞 ，所说既殊，其文亦异。 ... 《春秋公羊传注疏》隐公卷一（起元年，尽元年） ...犹曰‘我但记先人所闻，辟制作之害’”；所见异辞，所闻异辞，所 传闻异辞 ，何以终乎哀十四年”，彼注云“据哀公未终也”；曰“备矣... 《春秋公羊传注疏》桓公卷四（起元年，尽六年） ...？目，见也。斥见其恶，言成宋乱。远也。所见异辞，所闻异辞，所 传闻异辞 。所以复发传者，益师以臣见恩，此以君见恩，嫌义异也。所... 《春秋公羊传注疏》哀公卷二十八（起十一年，尽十四年） ... 所见异辞，所闻异辞，所 传闻异辞 。所以复发传者，益师以臣见恩，此以君见恩，嫌义异：於所... 《南村辍耕录》卷二十二 ...“河源有志，自本朝始。前乎此曷为未有？志河源者，道路辽阻，所 传闻异辞 ，莫能究河之源也？《山经》曰：‘敦薨之水，西流，注于氵... 《北堂书钞》●北堂书钞卷第九十二 礼仪部十三 ...典卷一百三十八引吴地记有此文惟作齐女丧夫此作齐女临终谓太子则 传闻异辞 矣陈本改注吴越春秋」 城旁为冢久... 《文心雕龙》卷十六 史传 ...。 若夫追述远代，代远多伪。公羊高云“ 传闻异辞 ”，荀况称“录远详近”，盖文疑则阙，贵信史也。然俗皆爱... 《潜夫论笺校正》叙录第三十六 ... 〔二〕“问”当作“闻”。哀十四年公羊传云：“所 传闻异辞 。”白虎通礼乐篇云：“圣人之道，犹有文质，所以拟其说，... 《春秋公羊传》隐公(元年～十一年) ... 公子益师卒，何以不日？远也。所见异辞，所闻异辞，所 传闻异辞 。 ---------- 隐公... 《春秋公羊传》恒公(元年～十八年) ...成宋乱。内大恶讳，此其目言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，所 传闻异辞 。隐亦远矣，曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。 夏... 《春秋公羊传》哀公(元年～十四年) ...。”《春秋》何以始乎隐？祖之所逮闻也，所见异辞，所闻异辞，所 传闻异辞 。何以终乎哀十四年？曰：“备矣！”君子曷为为《春秋》？...
1. 送宗伯乔白岩序.翻译
礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。
我说：“学贵专。”乔先生说：“对。
我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的人，三年中国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊！”我说：“学贵精。”乔先生说：“对。
我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真贵精的啊！”我说：“学贵正。”乔先生说：“对。
我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对词章我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样？”我说：“行啦！学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。
所以专于道才算得了专，精于道才算得了精，只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎；精于词章而不精于道，这种精便成为癖好。讲到道可是又广又大，词章和技能虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。
所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书·大禹谟》说‘唯精唯一。’精，精粹的意思，专，专一的意思。
精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。
连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。”我说：“这岂是容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。
从前卫武公九十岁时还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我’。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍，希望先生无愧于武公啊！我也岂敢忘却国土的交儆之诚呢？”。
2. 送宗伯乔百岩序送宗伯乔白岩序
大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。
阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战！”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警？”
——选自《四部丛刊》本《王文成公全书》
翻译：
礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的人，三年中国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊！”我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真贵精的啊！”我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对词章我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样？”我说：“行啦！学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。所以专于道才算得了专，精于道才算得了精，只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎；精于词章而不精于道，这种精便成为癖好。讲到道可是又广又大，词章和技能虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书·大禹谟》说‘唯精唯一。’精，精粹的意思，专，专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。”我说：“这岂是容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我’。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍，希望先生无愧于武公啊！我也岂敢忘却国土的交儆之诚呢？”
3. 帮我翻译这篇文言文：送董邵南游河北序开头是燕赵之古称多感慨悲送董邵南游河北序 燕赵古称多感慨悲歌之士.董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土.吾知其必有合也.董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉，矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也.董生勉乎哉！吾因子有所感矣.为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣.” [译文] 燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士.董生参加进士考试，接连几次未被主考官录取而不得志，怀抱着杰出的才能，心情忧郁地要到这个地方去（谋职）.我料知他此去一定会有所遇合，（受到赏识）.董生努力吧！像你这样不走运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的，更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢！然而我曾听说风俗是随着教化而改变的，我怎么能知道那里现在的风气跟古时说的有什么不同呢？姑且通过你这次的前往测定一下吧.董生努力吧！我因为你的这次前往而产生一些感想.请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，还有过去时代屠狗者（高渐离）一类的埋没在草野的志士吗？替我向他们致意说：“有圣明的天子在上面当政，可以出来做官（为国家效力）了！”。
4. 阅读下列文言文,回答小题小题1:C小题2:A小题3:D小题4:(1)完全归于腐烂败坏消灭净尽罢了。
（2）他和人相处时，就整天沉默，像愚笨的人。（3）又与世人忙忙碌碌、苦心钻营有什么分别呢？ 点评：本题比较难。
虚词在不同的语境中用法不同，意义不同。首先要明确其用法，再确定其意义。
如之当代词时，可译为他、她、它，而当助词时可于主谓之间或凑足音节等。其次要联系学过的例句体会用法；第三，在平时学习中要归纳整理，才能熟练迁移运用。
小题3：试题分析：D “愤语遍布全篇”与文章风格不相符。应是循循善诱，谆谆教诲。
点评：本题意在考查学生的对原文的理解，出题者常设置的陷阱有张冠李戴、无中生有、混淆是非等，所以答题时可***设这些选项的内容都是正确的以帮助理解原文，然后找出选项所在的区间重点阅读，通过选项与原文的一一比对，不难选出正确答案。小题4：试题分析：本题考查翻译能力，首先要确定关键词的含义，再联词成句，使之词达句顺。
得分点：（1）一译为全都。泯灭消失净。
而已译为罢了。（2）群居译为与人相处。
终日译为整日。愚人译为愚笨的人。
（3）何是什么，异是不同。汲汲营营译为忙忙碌碌、苦心钻营。
本句为倒装句，所以何异要放在整个句子的最后翻译。点评：翻译句子一般***用直译，尤其是重点字词要翻译准确，但有时也要结合意译。
如谤不能译为诽谤，而要结合上下文译为指责。再者要注意其是否有特殊句式。
最后一项工作也很重要，要多读几遍，看是否词达句顺。参考译文各种草木鸟兽被归类为“物”，人被归类为“人”， 他们活着的时候虽然有所不同，但死后却都一样，完全归于腐烂败坏消灭净尽罢了。
但是在碌碌终生之中存在着（一些）圣贤，（他们）固然也是生死在这里面，但独特地和草木鸟兽不同，即使死了却能永垂不朽，超越久远的时空而更加凸显他们的存在。他们之所以成为圣贤，就在于他们能修养自己，施展在事功上，表现在文字言辞上，这是这三种人之所以能长存不朽的原因啊。
能修养自己，一定能有所成就；施展在事功上，有时可以实现，有时不能实现；要表现在文字言辞上，（须看才分，）有时可以做到，有时不能不到。施展在事功上，不表现在文字言辞上是可以的。
从《诗》、《书》、《史记》所记载的来看，难道建立事功者一定都要是能著书立说的人吗？修养个人操守，不施展在事功之上，不表现在文字言辞上，也是可以的。孔子的***中，有能在政事上建立功业的啊，有能著书立说的啊。
像颜回这样的人，在偏僻的巷子里弯曲着臂膀，饥肠辘辘地躺着罢了，他和人相处时，就整天沉默，像愚笨的人。然而从当时起，孔门众***都推崇、尊重他，认为（自己）不敢奢望赶上他。
就是后世千百年来也没有人能（在德行上）胜过他的。颜渊能够永存不朽的原因，本来就不需要等到施展在事功上，更何况著书立说呢？我曾读班固的《汉书·艺文志》、唐《四库书目》，发现当中所列举的，从上古三代、秦汉以来，著书立说的，多的写了一百多篇，少的也有三四十篇，这样的人数不胜数；但是都几乎散佚消亡殆尽，一百篇当中，不过一、二篇还保存着罢了。
我私下里悲叹这些人，（他们的）文***辞章很华丽呀，言语韵律很工整呀，（但）都无异于草木的繁华随风飘去，鸟兽悦耳的鸣叫掠过耳边。当他们（为此）竭尽心力时，又与世人忙忙碌碌、苦心钻营有什么分别呢？但是很快地就死了，虽然有早有迟，但是最后都和草木、鸟兽、庸人一样全部归结为消失灭亡。
像“立言”不可以倚仗到了这个地步啊！现在的读书人，没有不羡慕古代圣贤的不朽的，因而一辈子勤奋地在文字之间穷尽心力，都是可悲啊。东阳徐生，（你）从小便跟随我学习写文章，渐渐地在人前获得称赞。
学成后，又和诸多读书人在礼部应考科举，名列前茅，从此声名鹊起。你的文字辞章日渐进步，好像泉水涌出山间一样。
（不过）我希望挫一挫你的锐气，勉励你的思想啊，因此在你南归之时，把这篇文章送给你。然而我自己本来也喜爱写文章，也据此来自我警示罢了。
5. 送宗伯乔白岩序有哪些可贵品质《送宗伯乔白岩序》阅读答案
明王守仁
大宗伯白岩乔先生将之南都①，过阳明子而论学②。
阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字 字而求焉，句句而鸠焉③。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉！”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰④：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警⑤？”
——选自《王文成公全书》
注：①大宗伯：礼部尚书别称。南.都：今江苏南京，乔宇任南京礼部尚书。②阳明子：指王守仁。会稽山道家称“阳明洞大”，王守仁结庐其间。故自号阳明子。③鸠：通“究”。④卫武公：姓姬名和，西周时人：（（国语·楚语上））载卫武公语：“自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我。”⑤交警：以交情之深而忠告之。
4.下列加点的字解释有误的一项是：（3分） （ ）
A.目无改观，耳无改听 无：不。
B.盖一年而诎乡：艺人 诎：通“屈”。
C.阳明子日：“学贵精” 精：细
D.专于弈而不专丁道，其专溺也 溺：沉湎
5.下列全符合王阳明为学主张的一组文字是：（3分） （ ）
①食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听
②字字而求焉，句句而鸠焉
③学弈则谓：之学，学文则谓之学
④专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精
⑤夫道广矣大矣，丈词技能于是乎出
⑥非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚
⑦某也敢忘国士之交警？
⑧公卿之不讲学也久矣。
A.②③⑤ B.④⑤⑥ C.⑤⑥⑦ D.①④⑧
6.下列对原文的分析或理解有误的一项是：（3分） （ ）
A.这是一篇赠序。王守仁在他的朋友白岩乔先生将要离开自己去南京时写给这位朋友的。王在阐述自己为学的主张的同时，也对朋友做了须坚持研究学习的勉励。
B.王守仁在这篇赠序里阐述了他的为学主张，他认为不管学习什么都是学习，只是真正做到“专”和“精”，“正”也就在其中了，距离了“大道”也就不远了。
C.白岩乔先生认为自己喜好文辞优美的文章，写作时字字推敲句句斟酌，并沉潜于诸史和百家著作，这就算是“精”了，可王守仁却并不认可这样的“精”。
D.王守仁认为为学最根本的在求道，如果不明大道，只在如词章、下棋这类技艺上用功夫学习，哪怕你学得再好也不能算是一个聪明且具有良知的人。
7.将文中划横线的语句翻译成现代汉语。（10分）
(1)研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉！
(2)道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。
(3)是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。
《送宗伯乔白岩序》阅读答案：福清语文教育网整理
4、C（精：在此处应该是“精深”的意思。）
5、B
6、B
7、（1）研究各种史传和诸子学说，开始仰慕追求唐宋人的作品，最终渐渐的深入到汉魏人的作品，为学真的是要追求（看重）精深啊。
(2)道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，（总是在小路上行走的人）很少能够走到大路上去的。
(3)所以（或“因此”）神明（或“圣明”、“聪明”）是由精深形成的（或”是精深的表现“），诚信（或“诚实”、“良知”）是以专一作为基础的。“一”，是天下最大的本源：精，是天下最大的功用。
6. 《送东阳马生序》第二段翻译原文：余幼时即嗜学.家贫，无致书以观，每***借于藏书之家，手自笔录，计日以还.天大寒，观冰坚，手指不可屈伸，弗之怠.录毕，走送了，不敢销逾约.以是人多以书***余，余因得遍观群书.既加冠，益慕圣贤之道.又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问.先达德隆望尊，门人***填其室，未尝稍降辞色.余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉.故余虽愚，卒获有所闻.当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知.至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和.寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享.同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也.盖余之勤且艰苦此.今诸生学于太学，县官日有禀销之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，***诸人而后见也.其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤.余朝京师，生以乡人子谒余.撰长书以为贽，辞甚畅达.与之论辨，言和而色夷.自谓少时用心于学甚劳.是可谓善学者矣.其将归见其亲也，余故道为学之难以告之.译文：我小时候就特别喜欢读书.家里贫穷，没有办法买书来读，常常向藏书的人家去借，（借来）就亲书抄写，计算着日期按时送还.天很冷时，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不因此停止.抄写完了，赶快送还借书，不敢稍稍超过约定的期限.因此人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书.到了成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外向同乡有名望的前辈拿着书请教.前辈道德、声望高，高人***挤满了他的屋子，他从来没有把语言放委婉些，把脸色放温和些.我恭敬地站在他旁边.提出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教.有时遇到他人斥责人，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢回答；等到他高兴了，就又请教.所以我虽很笨，终于获得多教益.当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道.等走到旅舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来.在旅馆里，每天只吃两顿饭，没有鲜美的食物可以享受，一起住在旅馆的同学们，都穿着华美的衣服戴着红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，闪光耀眼好像仙人.而我却穿着破棉祆旧衣衫生活在他们中间，毫无羡慕的心思.因为我心中有自己的乐趣，不感到吃穿的享受不如别人了.我求学时的勤恳艰辛情况大体如此.现在这些学生在大学里学习， *** 天天供给膳食，父母年年送来冬服夏装，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑啦；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，这就）没有东奔西走的劳累啦；有司业、博士做他们的老师，没有问而不告诉，求知而得不到的啦；一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦.（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那样专注罢了，难道是别人的过失吗？马生君在大学学习已经两年了，同辈的人称赞他贤能.去官之后进京朝见皇帝，他以同乡晚辈的身份拜见我.写了一篇长信做见面礼，言辞很流畅通达.同论的文相比，语言委婉、神色和悦.自称小时候学习用功、刻苦.是可以称得上爱好学习的人.他将要回家乡探视他的双亲，我特意告诉了他求学的艰难.。
等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。于建兴十二年（234年）在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。被追谥为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”,是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
诸葛亮舌战群儒的故事
故事版本一：
东汉末期，曹操挟天子以令诸侯，较有实力的军阀大都被他消灭了，惟独刘备和孙权还有发展壮大的可能，曹操自知一下子吞并这两股势力还比较难。于是，曹操就派人拿着他的书信去东吴，想和孙权联手消灭刘备。
孙权手下的谋士大都主张降曹自保，只有鲁肃主张联刘抗曹。但鲁肃自知难以说服孙权和东吴的文臣，特意请诸葛亮来当说客。
鲁肃引诸葛亮见了东吴的一群谋士，这些人并非泛泛之辈，个个都是有学问的人。东吴第一大谋士张昭首先发难，说：听说刘备到你家里三趟，才把你请出山，以为有了你就如同鱼得了水，想夺取荆襄九郡做根据地。但荆襄已被曹操得到，你还有什么主意呢？
诸葛亮心里想，如果不先难倒张昭，就没办法说服孙权联刘抗曹了。诸葛亮说：刘备取荆襄这块地盘，易如反掌，只是不忍心夺取同宗的基业，才被曹操捡了便宜。现在屯兵江夏，另有宏图大计，等闲之辈哪懂得这个。国家大事，社稷安危，都要有真才实学的人拿出好主意。而口舌之徒，坐而论道，碰上事儿，却拿不出一个办法来，只能为天下人耻笑。一番话，说得张昭哑口无言。
之后，一个谋士问：曹操屯兵百万，将列千员，你说不怕，吹牛吧你。诸葛亮答：刘备退守夏口，是等待时机，而东吴兵精粮足，还有长江天险可守，却都劝孙权降曹，丢人吧你。东吴的谋士一个接一个地向诸葛亮发难，先后有七人之多，都被诸葛亮反驳得有口难辩。
诸葛亮舌战群儒“,其实是诸葛亮说服孙权抗击曹操的一个序曲。当时在东吴的阵营中，对于曹操的百万雄兵压境，文臣武将有两派主张，即投降派和主战派。投降派的代表人物就是张昭、顾雍、虞翻、步骘、薛综等，要说服吴侯孙权，不说服这些整天在孙权耳边散布曹操***、散布曹兵不可战胜论，并吵嚷着要投降的一班文臣谋士是不行的。但要说服这些满腹经纶的人物，也决非是一件易事！且看诸葛亮是怎样一步步取得论辩的胜利的！
”
第一个回合：昭曰：“昭乃江东微末之士，久闻先生高卧隆中，自比管；乐。此语果有之乎？”孔明曰：“此亮平生小可之比也。”
第二个回合：昭曰：“近闻刘豫州三顾先生于草庐之中，幸得先生，以为如鱼得水，思欲席卷荆襄。今一旦以属曹操，未审是何主见？”
第三个回合：昭曰：“若此，是先生言行相违也。先生自比管、乐，管仲相桓公，霸诸侯，一国天下；…管仲、乐毅，果如是乎？愚直之言，幸勿见怪！”
故事版本二：
《三国演义》第四十三回“诸葛亮舌战群儒、鲁子敬力排众议”,来说诸葛亮舌战群儒的故事：赤壁之战的前奏，曹操集团的百万雄师资金雄厚，欲与孙权“会猎江东”.猎的是刘备，实意在江东。刘备是典型的创业家，刚刚得到诸葛亮，有了很好的团队，本应大有一番作为的。但是他弃新野，走樊城，败当阳，奔夏口，搞得无容身之地，连老婆都赔上了。要不是刘表的儿子刘琦收留他，还能暂时经营，否则恐怕早就宣布破产了。如今又被曹操集团穷追猛打，刚刚创业的小企业芨芨可危。
曹操集团则破袁绍，收刘琮，据荆州，得襄阳，其势正旺，孰不可挡。
东吴是一家典型的家族企业，历经三代已具较大规模，孙权是一个守业型企业家。如今东吴被曹操——一个收购合并的财技高手要敌意收购。孙氏父子兄弟公司的手头资本有限没有很大的谈判空间。
而刘备唯一的出路就是和孙权合作对抗曹操的兼并。诸葛亮说：“曹操势大，急难抵敌，不如往投东吴孙权，以为应援。使南北相持，吾等于中取利，有何不可？”但是因为孙氏集团的员工们各怀私心，大敌当前个个自顾，完全没有把孙权的利益当作一回事。所以诸葛亮与鲁肃一道与孙权谈判。
在孔明见孙权之前，鲁肃已经对孙权分析了形势，明确告诉孙权，如果你的公司被曹操吞并了的话，你以后就得给曹操打工，顶多是一个高级的打工仔而已，无甚作为。而你现在怎么说也是老板一个，有自己的生意。而一般管理人员就算到了曹操那里也能有一份像现在一样的工作，生活素质并没有改变。所以他们才对抗曹十分不积极。肃曰：“将军降操，欲安所归乎？位不过封侯，车不过一乘，骑不过一匹，从不过数人，岂得南面称孤哉！”这一番话深深打动了孙权。
为了增加胜算，孙权也知道要和刘备合作。为了增加自己的谈判筹码，下诸葛亮的马威，孙权特地安排了孙氏集团的一班谈判人员和诸葛亮展开了一番交锋。诸葛亮舌战群儒由此拉开帷幕。一开始，“张昭、顾雍等一班文武二十余人，峨冠博带，整衣端坐”.在谈判的“势”上尽占上风。张昭有意难为诸葛亮，尽挖诸葛亮的痛脚，把诸葛亮数落得一文不值。张昭是孙权的头号顾问，如果不驳倒他，诸葛亮此番难达目的。
但见孔明听罢，哑然而笑曰：“鹏飞万里，其志岂群鸟能识哉？”刘皇叔的万里志向焉是你张昭能明白了的？“盖国家大计，社稷安危，是有主谋。非比夸辩之徒，虚誉欺人：坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能。诚为天下笑耳！”这一篇言语，说得张昭并无一言回答。顿时把整个谈判的“势”反转过来。然后诸葛亮逐一从刘备的资本（军备）上、把虞翻说的“不能对”;从有求于孙权而来的用意，把步骘说得“默然无语”;从君臣大义上把薛综说的“满面羞惭，不能对答”;从刘备个人的出身方面把陆绩说得“语塞”;从个人的学术宗派方面把严峻说得“低头丧气而不能对”;从学问上把程德枢说得“不能对”.
众谈判对手“见孔明对答如流，尽皆失色”.诸葛亮一步一步的把“势”发挥得淋漓尽致，最终舌战群儒，大获全胜。后激得孙权誓不降曹，与刘备合作，在赤壁大败曹操。
关于诸葛亮的历史评价：
陈寿：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域
之内，咸畏 而爱之，刑政虽峻 而无怨者，以其用心平
而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”
袁准：“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰‘雍也可使南面’，诸葛亮有焉。”
司马徽：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。”
刘备：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”
孙权：“丞相受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过。”“诸葛丞相德威远着，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地，重复结盟，广诚约誓，使东西士民咸共闻知。”
孟获：“公，天威也，南人不复反矣。”
贾诩：“诸葛亮善治国。”
刘晔：“诸葛亮明于治而为相。”
杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。”
马良：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。”
张裔：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。”
司马懿：“真乃天下奇才也！”“亮虑多决少。”“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”
杨戏：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。”
习隆、向充：“况亮德范遐迩，勋盖季世。”
刘禅：“惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”
司马炎：“善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”
张悌：“诸葛、司马二相，遭值际会，讬身明主，或收功於蜀汉，或册名於伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿 之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。”
郭冲：“亮权智英略，有逾管﹑晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲。”
常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。”
崔浩：“夫亮之相刘备，当***鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷踦？区之地，僣号边夷之间。此策之下者，可与赵他为偶，而以为管萧之亚匹，不亦过乎？谓寿贬亮非为失实。且亮既据蜀，恃山崄之固，不达时宜，弗量势力。严威切法，控勒蜀人；矜才负能，高自矫举。欲以边夷之众抗衡上国。出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，疏迟失会，摧衄而反；后入秦川，不复攻城，更求野战。魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之。知穷势尽，愤结攻中，发病而死。由是言之，岂合古之善将见可而进，知难而退者乎？”
王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴。”
王勃：“于是诸葛适在军中，向令帷幄有谋，军容宿练，包左车之际，运田单之奇，曹悬兵数千，夜行三百。轴重不相继，声援不相闻，可不一战而禽也？坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之群，饵豺虎之口？故知应变将略，非武侯所长，斯言近矣。”
杜牧：“周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦睿，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李积、裴行俭、郭元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外。”
孙樵：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。”
尚驰：“至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆***，生死古今一也。死而不朽，反贵于生。”
吕温：“大勋未集，天夺其魄。至诚无忘，炳在日月，烈气不散。长为雷雨。”
何去非：“孔明有立功之志，而无成功之量；有合众之仁，而元用众之智。故尝数动其众而亟于立功。功每不就，而众已疲。此孔明失于所以用蜀也。”
苏轼：“密如神鬼，疾如风雷。进不可当，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！”
洪迈：“诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。”
陈亮：“孔明之治蜀，王者之治也。”“孔明，伊周之徒也。”
陈元靓：“德图王，卧龙徐起。北伐南征，渭滨泸水。周旋两朝，勤劳一纪。星堕中军，英雄巳矣 .”
康熙帝：“诸葛亮云：‘鞠躬尽瘁，死而后已。’为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。”
乾隆帝：“诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。公故无我，忠故无私，无我无私，然后志气清明而经纶中理。”
曾国藩：“公以丞相而兼元帅，凡宫中府中以及营中之事，无不兼综，举郭、费、董三人治宫中之事，举向宠治营中之事，殆皆指留守成都者言之。其府中之事，则公所自治，百司庶政，皆公在军中亲为裁决焉。”
王维新：“两汉以来无双士、三代而后第一人。”
孙中山：“诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的***，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。”
钱穆：“有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。”
1. 描写“心里什么都清楚却不想说破”的句子有哪些
1、有苦说不出，只能一杯杯灌醉自己。
2、能够说出的委屈，便不算委屈。
3、说出来的不是苦，说不出的才叫苦。
4、下雨时的那总美，又有几个人懂的欣赏，泪就象云间的水蒸气掉下来了这片天空才会轻松些，喜欢你的寂静。
5、总有一天你会明白，人首先要爱自己。心里有苦说不出的句子
6、心里苦，空荡荡的，眼泪不知不觉就流下来。
7、很多事，不是我想，就能做到的。很多东西，不是我要，就能得到的。
8、人就是这样，在自己最落魄的时候才可以看清所谓的真心。
9、如果当初没有相遇，或许我不会是现在的我。
10、***如有一天，你丢失了爱情，请打开你的双手，左手是过去，右手是未来，合在一起，中间的就是你自己的现在。
11、此生不长，有些精彩只能经历一次，有些景色只能路过一回。
12、留不住似水流年，却留得住点滴回忆。经典语句
13、香烟爱上火柴就注定被伤害，不要轻易说爱，许下的承诺欠下的债。
14、有一种感觉是苦的，叫有苦说不出！
15、如果下辈子，我还记得你，我定对你不离不弃，生死相依。
2. 明明想说别人的错,却有不说破古文笑而不语多指旁观，是一种态度的表现，没有准确的表达。
在一些人搬弄是非、哗众取宠时，当事人，不发表言论，只是笑笑，并不支持或者反对。例句：小王今天又在我面前说小陈从来不请大伙吃饭，从来不带好吃的来公司，我听后，笑而不语……心照不宣 xīn zhào bù xuān[释义] 彼此心里明白；而不公开说出来.照：明白；宣：宣扬；公开说明.[语出] 清·曾朴《孽海花》：“张夫人吩咐尽管照旧开轮；大家也都心照不宣了.”[用法] 多用以描写双方心领神会； 彼此有默契.一般作谓语、定语、状语.[辨析] ~和“心领神会”；都含有心里已领会；不用说出来的意思.但~着重于“不宣”；多为双方；有时指较多的人；“心领神会”着重于领会；一般指一方。
bì ér bù tán避而不谈 成语解释：躲避开而不肯说。指有意回避事实。
bù kě yán xuān不可言宣成语解释：言：言语；宣：发表，表达。指不是言语所能表达的（用在说事物的奥妙、味道）。
成语出处：宋·释道原《景德传灯录》卷二十五：“诸法寂灭相，不可以宣言，和尚如何为人？”bù kě yán yù不可言喻成语解释：喻：说明，告知。不能用言语来说明。
成语出处：宋·沈括《梦溪笔谈·象数一》：“其术可以心得，不可言喻。”dù kǒu guǒ zú杜口裹足成语解释：杜口：闭住嘴；裹足：止步不前。
闭着嘴不敢说，停住脚不敢走。比喻有顾虑而不敢接近，远远避开。
成语出处：《战国策·秦策三》：“臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即奏耳。”kǒu shì xīn fēi口是心非成语解释：嘴里说得很好，心里想的却是另一套。
指心口不一致。成语出处：《抱朴子·微旨》：“口是心非，背向异辞。”
汉·桓谭《新论·辨惑》：“如非其人，口是而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。”yǐn rěn bù yán隐忍不言成语解释：把事情蒇在心里不说。
zhī wū qí cí支吾其词成语解释：支吾：说话含混躲闪。指用含混的话搪塞应付，以掩盖真实情况。
成语出处：清·李宝嘉《官场现形记》第三十二回：“余荩臣见王小五子揭出他的短处，只得支吾其词道：‘他的差使本来要委的了。银子是他该我的，如今他还我，并不是花了钱买差使的。
’”zhī zì bù tí只字不提成语解释：只：一个。一个字也不谈起。
比喻有意不说。shǎn shuò qí cí闪烁其词成语解释：闪烁：光一闪一闪，比喻说话吞吞吐吐。
指说话吞吞吐吐，不肯透露真相或回避要害问题。成语出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十五：“又诘妇缚伤，则云搔破，其词闪烁，疑乙语未必诳也。”
yǒu kǒu nán yán有口难言成语解释：言：说。虽然有嘴，但话难以说出口。
指有话不便说或不敢说。成语出处：宋·苏轼《醉睡者》诗：“有道难行不如醉，有口难言不如睡。”
pí lǐ yáng qiū皮里阳秋皮里阳秋皮里阳秋pí lǐ yáng qiū成语解释：指藏在心里不说出来的言论。成语出处：《晋书·褚裒传》：“谯国桓彝见而目之曰：‘季野有皮里阳秋。
’言其外无臧否，而内有所褒贬也。”hán shā shè yǐng含沙射影成语解释：传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。
比喻暗中攻击或陷害人。成语出处：晋·干宝《搜神记》卷十二：“其名曰蜮，一曰短狐，能含沙射人，所中者则身体筋急，头痛、发热，剧者至死。”
南朝宋·《苦热行》：“含沙射流影，吹蛊痛行晖。”gù zuǒ yòu ér yán tā顾左右而言他成语解释：看着两旁的人，说别的话。
形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。成语出处：《孟子·梁惠王下》：“曰：‘四境之内不治则如之何？’王顾左右而言他。”
guǎi wān mò jiǎo拐弯抹角成语解释：沿着弯弯曲曲的路走。比喻说话绕弯，不直截了当。
sān jiān qí kǒu三缄其口成语解释：缄：封。在他嘴上贴了三张封条。
形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。
成语出处：汉·刘向《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙，右阶之前，有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多言多败。
’”jīn rén zhī jiān金人之缄成语解释：比喻因有顾虑而闭口不说话。成语出处：《孔子家语·观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也。”
xīn bàng fù fēi心谤腹非成语解释：口里不说，心里谴责。指暗地里反对。
成语出处：《史记·魏其武安侯列传》：“魏其、灌夫日夜招聚天下豪桀壮士与论议，腹诽而心谤。”páng qiāo cè jī旁敲侧击成语解释：比喻说话、写文章不从正面直接点明，而是从侧面曲折地加以讽刺或抨击。
成语出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第二十回：“只不过不应该这样旁敲侧击，应该要明亮亮的叫破了他。”bì kǒu cáng shé闭口藏舌成语解释：闭着嘴不说话。
形容怕惹事而不轻易开口。成语出处：五代·冯道《舌》 诗：“口是祸之门，舌是斩身刀。
闭口深藏舌，安身处处牢。”bì ér bù tán避而不谈成语解释：躲避开而不肯说。
指有意回避事实。zhǐ kě yì huì，bù kě yán chuán只可意会不可言传成语解释：只能用心去揣摩体会，没法用话具体地表达出来。
指道理奥妙，难以说明。有时也指情况微妙。
3. 形容“看破不说破”的成语心照不宣、心领神会、心中有数、心有灵犀、讳莫如深
一、心照不宣 [ xīn zhào bù xuān ]
解释：照：知道；宣：公开说出。彼此心里明白，而不公开说出来。
出自：茅盾《子夜》十一：哦，哦，那算是我多说了，你是老门槛，我们心照不宣，是不是！
二、心领神会 [ xīn lǐng shén huì ]
解释：领、会：领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。
出自：明·吴海《送傅32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333431353962德谦还临川序》：“读书有得，冥然感于中，心领神会，端坐若失。”
翻译：读书有收获，他一下子感受中，人心领神会，端坐好像失去。
三、心中有数 [ xīn zhōng yǒu shù ]
解释：对情况和问题有基本的了解，处理事情有一定把握。
出自：冯德英《迎春花》第八章：“春玲要先同儒春谈一次，摸摸他的底，心中有数，为她去和老东山交锋做准备。”
四、心有灵犀 [ xīn yǒu líng xī ]
解释：灵犀：旧说犀牛是灵兽，它的角中有白纹如线，贯通两端，感应灵异。指双方心意相通，对于彼此的意蕴都心领神会。比喻恋爱着的双方心心相印。现多比喻双方对彼此的心思都能心领神会。
出自：唐·李商隐《无题二首》诗之一“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
翻译：身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞，内心却象灵犀一样，感情息息相通。
五、讳莫如深 [ huì mò rú shēn ]
解释：讳：隐讳；深：***重大。原意为***重大，讳而不言。后指把事情隐瞒得很紧。
出自：清·《论报馆有益于国事》：中国则讳莫如深，枢府举动，真相不知。
翻译：中国则没有什么事情隐瞒得很紧，枢府举动，不知道真相。
4. 表达心情不好的语句诗词、当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。
2、心情不好的时候，我只想一个人安安安静的待着。不求安慰，只求有人能懂。
3、我留下最后一滴泪，不留任何挂念的离开。
4、每个人都有一段告白，忐忑、不安，却饱含真心和勇气。
5、他是我永远无法斩钉截铁的划下一个句号的人。
6、等太久才等来你，是不是已经没有当初的憧憬。
7、生活没有过去，也没有曾经，不管什么事只要过去了，就会慢慢忘掉。
8、身冷心更冷，孤独的过了二十年，总以为这次可以永远的陪着你。这么长时间留下的破碎的回忆也以深埋雪而告终。
9、伤就伤吧，伤过后，最少我还知道怎么去留恋。
5. 译文高手帮我译一下 这篇古文战国.荀子 君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。
恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”
精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。
君子的资质禀性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。
不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。
太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。
在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。
螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。
善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”
所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的***停食仰头而听。
所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。
行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？ 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。
所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。
《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。
一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范。
1. “何”字在古文中是什么意思啊
何hé代什么〖what〗何节奄忽，蹄足洒血？——《文选·宋玉·高唐赋》。
注：“何，问辞也。”何调翰之乔桀？——《文选·潘岳·射雉赋》。
注：“何，疑问之辞也。”何以自绘。
——清·薛福成《观巴黎油画记》子何恃而往？——清·彭端淑《为学一首示子侄》何异断斯织。——《后汉书·列女传》又如：何人；何物；有何困难；何干（有什么相干）怎么样〖what〗如太行王屋何。
——《列子·汤问》如土石何。问女何所思。
——《乐府诗集·木兰诗》得钱何所营。——唐·白居易《卖炭翁》何苦而不平。
——《列子·汤问》何不以锯中。——三国魏·邯郸淳《笑林》何忧令名不彰。
——《世说新语·自新》羌笛何须怨杨柳。——唐·王之涣《凉州词》诗又如：何居（何故）；何者（为什么）；何意（为什么，何故）；何缘（为什么）哪里，什么地方〖where〗笑问客从何处来。
——唐·贺知章《回乡偶书》何处得秋霜。——唐·李白《秋浦歌》又如：何往；此行何去？；何从（哪里）；何止（哪里止，不止）谁〖who〗何事非君，何使非民。
——《孟子·万章下》不知何氏之女。——《后汉书·列女传》哪样，哪点〖which〗何有于我哉？（哪一样我能有呢？这是孔子自谦的话。）
——《论语》何hé动问，盘问，诘问〖ask〗陈列兵而谁何。——《史记·秦皇纪》又如：谁何（盘问是谁）通“诃（呵）”。
谴责；呵斥〖berate;excoriate〗何，与诃通。——《正字通》又下令不何止夜行；使民自便，境内以安。
——《新唐书》良将精弩寄要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何，天下以定。——《史记·秦始皇本纪》故其在大谴大何之域者，闻谴何则自冠氂缨。
——《汉书·贾谊传》何hé副岂：怎〖how〗。如：何以这样？；几何？甚；多么〖very;how〗秦王扫***，虎视何雄哉！——唐·李白《古风》水何澹澹。
——曹操《步出夏门行》何Hé名姓（何氏姓源）除外族改姓外，主要出自“姬”姓，“韩氏”所分。如：何郎（三国时，魏国何晏面白如傅粉。
后即称喜欢修饰的青年男子或美男子为何郎）何hé语气句中语气词，相当于“啊”隐隐何甸甸。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》另见hè何必hébì〖benotnecessary;thereisnoneed;why〗反问的语气表示不必何必去那么早何不hébù〖whynot〗为什么不——用反问语气，表示应该或可以你何不大胆试一试何曾hécéng〖never〗反问表示未曾你何曾想到他今天会成为总统？何尝hécháng〖never〗∶用在肯定形式前表示否定，有“未尝”、“哪里”、“并不是”的意思我何尝说过这样的话？（=我未尝说过这样的话）历史的教训人们何尝忘记？在那艰苦的条件下，我们何尝叫过一声苦？〖notthat〗∶用在否定形式前表示肯定我何尝不想去？只是没有工夫（=我很想去，只是没工夫）生物都有新陈代谢，细菌又何尝不是如此？何等héděng〖how;very;whatkind〗∶什么样的你知道他是何等人物〖what;how〗∶用于感叹语气，表示不同寻常这是何等高超的技术！何妨héfáng〖whynot〗∶为什么不何妨一试〖mightaswell〗∶用反问的语气表示不妨你何妨试一试何干hégān〖h***enothingtodowith( *** ./sth.)〗反问表示无关他与此事何干？何功之有哉hégōngzhīyǒuzāi〖whatuseisthere〗有什么用处呢？功，功用，用处何遽héjù〖how〗表示反问，可译为“怎么”何遽不为福。
——《淮南子·人间训》何遽不为祸。何苦hékǔ〖whybother〗∶用反问语气表示不值得（可用否定式），句末多带“呢”你何苦为这点鸡毛蒜皮的事跟他吵〖呢〗？你又何苦不去试一试呢？〖isiorththetrouble〗∶完全不必要——通常后加“呢”生孩子的气，何苦呢？何况hékuàng〖letalone〗∶不消说一项改革都会经过不少曲折，更何况一场革命〖furthermore〗∶更加学好本民族的语言尚且要花许多力气，何况学习另一种语言呢〖whati *** ore〗∶表示进一步申述理由或追加理由，用法基本上同“况且”何况供百人。
——清·洪亮吉《治平篇》你去接他一下，这儿不好找，何况他又是第一次来何乐而不为hélèérbùwéi〖whatisthereagainstit;whynotgoaheadwithit〗反问表示很乐意或很值得做和他多商量，可以把工作干得更好，何乐而不为呢何其héqí〖how;what〗多么（多带有不以为然的口气）何其壮也。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》何其衰也。
——宋·欧阳修《新五代史·伶官传》何其糊涂何如hérú〖howabout;whynot;whatdoyouthink〗∶如何，怎么样今日之事何如。——《史记·项羽本纪》诚好恶何如。
——唐·柳宗元《柳河东集》则何如。——唐·柳宗元《捕蛇者说》〖wouldn'titbebetter〗∶用反问的语气表示胜过或不如与其强攻，何如智取何若héruò〖what〗表示疑问，与“何如”同此为何若人。
——《墨子·公输》何谓héwèi〖whati *** eantby〗什么叫做；什么是何谓灵感？指什么；是什么意思。用于询问（后面常带“也”字）此何谓也？何许héxǔ〖what;whatkindof〗什么；哪里陈留老父者，不知何许人也。
——《后汉书·陈留老父传》不知何许人。——明·魏禧《大铁椎传》贾二是何许人，竟敢搞到我的头上来了何以héyǐ〖how〗。
2. 古文中“何”字的解释1 何为其然也——什么。
2 何有胜道也哉——哪里。
3 小子无所谓，何敢助妇语——怎么。
4 隐隐何甸甸，俱会大道口——同“啊”。
5 而报将军之仇，何如——怎么样。
6 蚕丛及鱼凫，开国何茫然——多么。
7 大王来何操——什么。
8 何蓑何笠——同“荷”。
9 水何潺潺——同“啊”。
10 君美甚，徐公何能及君也——怎么。
11 何如，何若——哪里。
12 如。。何——怎么样。
3. 古文中何字的用法⑴什么。例：①子何而往？（何：凭什么。）②大铁椎，不知何许人。③一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？
⑵怎么样。例：①如太行、王屋何？②其如土石何？
⑶哪里。例：①又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？（何往：到哪里。）②却看妻子悉何在。③豫州今欲何至？④何由知吾可也。
⑷多么。例：①水何澹澹，山岛竦峙。②吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！③作计何不量！
⑸为什么。例：①予尝求古仁人之心，或者二者之为，何哉？②肉食者谋之，又何间焉？③安陵群不听寡人，何也？④所在皆是也，而此独以钟名，何哉？⑤齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？
⑹怎么。例：①若为佣耕，何富贵也？②徐公何能及君也？
⑺作语助词相当于“啊”。例：新妇车在后，隐隐何甸甸。
[8]何：通“呵”，喝问。例：信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：呵问他是谁何意思是检查盘问。）
「何如」怎么样，怎样。例：①吾欲之南海，何如？②今日之事何如？③君谓皇上何如人也？④痛定思痛，痛何如哉！⑤求，尔何如？
「何消」哪用得着。例：这自然，何消吩附。
「何若」如何。怎样。例：此为何若人。
「何尝」并非。例：你说的何尝不是。
「何为」
⑴什么是。例：何为“护官符”？
⑵怎么会？例：则众何为而不汹汹？
⑶作什么。例：①客何为者？②敬杰多而财有余，何为而不成？
「何意」
⑴什么意思。例：却不害我，倒与我好差使正不如何意？
⑵岂料，哪里料到。例：女行无偏斜，何意致不厚？
「何由」
⑴如何。例：长夜沾湿何由彻。
⑵什么原因。例：致之何由？由于疾病。
⑶从什么地方。例：何由知吾可也？
「何乃」怎么能。例：何乃太区区！
「何得」怎么能。例：生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？
「何加」有什么益处。例：万钟于我何加焉！
「何曾」有什么益处。例：可又是胡说，你又何曾见过他？
「何其」多么。例：何其衰也！
4. 古文中何字的用法⑴什么。例：①子何而往？（何：凭什么。）②大铁椎，不知何许人。③一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？
⑵怎么样。例：①如太行、王屋何？②其如土石何？
⑶哪里。例：①又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？（何往：到哪里。）②却看妻子悉何在。③豫州今欲何至？④何由知吾可也。
⑷多么。例：①水何澹澹，山岛竦峙。②吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！③作计何不量！
⑸为什么。例：①予尝求古仁人之心，或者二者之为，何哉？②肉食者谋之，又何间焉？③安陵群不听寡人，何也？④所在皆是也，而此独以钟名，何哉？⑤齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？
⑹怎么。例：①若为佣耕，何富贵也？②徐公何能及君也？
⑺作语助词相当于“啊”。例：新妇车在后，隐隐何甸甸。
[8]何：通“呵”，喝问。例：信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：呵问他是谁何意思是检查盘问。）
「何如」怎么样，怎样。例：①吾欲之南海，何如？②今日之事何如？③君谓皇上何如人也？④痛定思痛，痛何如哉！⑤求，尔何如？
「何消」哪用得着。例：这自然，何消吩附。
「何若」如何。怎样。例：此为何若人。
「何尝」并非。例：你说的何尝不是。
「何为」
⑴什么是。例：何为“护官符”？
⑵怎么会？例：则众何为而不汹汹？
⑶作什么。例：①客何为者？②敬杰多而财有余，何为而不成？
「何意」
⑴什么意思。例：却不害我，倒与我好差使正不如何意？
⑵岂料，哪里料到。例：女行无偏斜，何意致不厚？
「何由」
⑴如何。例：长夜沾湿何由彻。
⑵什么原因。例：致之何由？由于疾病。
⑶从什么地方。例：何由知吾可也？
「何乃」怎么能。例：何乃太区区！
「何得」怎么能。例：生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？
「何加」有什么益处。例：万钟于我何加焉！
「何曾」有什么益处。例：可又是胡说，你又何曾见过他？
「何其」多么。例：何其衰也！
5. “何”字在古文中是什么意思啊要有例句,并附有出自哪◎ 疑问代词（a.什么，如“~人？”b.为什么，如“~必如此？”c.哪样，怎样，如“~不？”“~如？”d.哪里，如“~往？”e.发表反问，如“~乐而不为？”）。
◎ 副词，多么：~其壮哉！ ◎ 姓。● 何 hē ◎ 古同“呵”，谴责。
● 何 hè ◎ 古同“荷”，担。详细解释：何 hé 代 什么〖what〗 何节奄忽，蹄足洒血？——《文选·宋玉·高唐赋》。
注：“何，问辞也。” 何调翰之乔桀？——《文选·潘岳·射雉赋》。
注：“何，疑问之辞也。” 何以自绘。
——清·薛福成《观巴黎油画记》 子何恃而往？——清·彭端淑《为学一首示子侄》 何异断斯织。——《后汉书·列女传》 又如：何人；何物；有何困难；何干（有什么相干） 怎么样〖what〗 如太行王屋何。
——《列子·汤问》 如土石何。 问女何所思。
——《乐府诗集·木兰诗》 得钱何所营。——唐·白居易《卖炭翁》 何苦而不平。
——《列子·汤问》 何不以锯中。——三国魏·邯郸淳《笑林》 何忧令名不彰。
——《世说新语·自新》 羌笛何须怨杨柳。——唐·王之涣《凉州词》诗 又如：何居（何故）；何者（为什么）；何意（为什么，何故）；何缘（为什么） 哪里，什么地。
◎ 疑问代词（a.什么，如“~人？”b.为什么，如“~必如此？”c.哪样，怎样，如“~不？”“~如？”d.哪里，如“~往？”e.发表反问，如“~乐而不为？”）。 ◎ 副词，多么：~其壮哉！ ◎ 姓。
● 何 hē ◎ 古同“呵”，谴责。 ● 何 hè ◎ 古同“荷”，担。
详细解释：何 hé 代 什么〖what〗 何节奄忽，蹄足洒血？——《文选·宋玉·高唐赋》。注：“何，问辞也。”
何调翰之乔桀？——《文选·潘岳·射雉赋》。注：“何，疑问之辞也。”
何以自绘。——清·薛福成《观巴黎油画记》 子何恃而往？——清·彭端淑《为学一首示子侄》 何异断斯织。
——《后汉书·列女传》 又如：何人；何物；有何困难；何干（有什么相干） 怎么样〖what〗 如太行王屋何。——《列子·汤问》 如土石何。
问女何所思。——《乐府诗集·木兰诗》 得钱何所营。
——唐·白居易《卖炭翁》 何苦而不平。——《列子·汤问》 何不以锯中。
——三国魏·邯郸淳《笑林》 何忧令名不彰。——《世说新语·自新》 羌笛何须怨杨柳。
——唐·王之涣《凉州词》诗 又如：何居（何故）；何者（为什么）；何意（为什么，何故）；何缘（为什么） 哪里，什么地方〖where〗 笑问客从何处来。——唐·贺知章《回乡偶书》 何处得秋霜。
——唐·李白《秋浦歌》 又如：何往；此行何去？；何从（哪里）；何止（哪里止，不止） 谁〖who〗 何事非君，何使非民。——《孟子·万章下》 不知何氏之女。
——《后汉书·列女传》 哪样，哪点〖which〗 何有于我哉？（哪一样我能有呢？这是孔子自谦的话。）——《论语》 何 hé 动 问，盘问，诘问〖ask〗 陈列兵而谁何。
——《史记·秦皇纪》 又如：谁何（盘问是谁） 通“诃（呵）”。谴责；呵斥〖berate;excoriate〗 何，与诃通。
——《正字通》 又下令不何止夜行；使民自便，境内以安。——《新唐书》 良将精弩寄要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何，天下以定。
——《史记·秦始皇本纪》 故其在大谴大何之域者，闻谴何则自冠氂缨。——《汉书·贾谊传》 何 hé 副 岂：怎〖how〗。
如：何以这样？；几何？ 甚；多么〖very;how〗 秦王扫***，虎视何雄哉！——唐·李白《古风》 水何澹澹。——曹操《步出夏门行》 何 Hé 名 姓（何氏姓源）除外族改姓外，主要出自“姬”姓，“韩氏”所分。
如：何郎（三国时，魏国何晏面白如傅粉。后即称喜欢修饰的青年男子或美男子为何郎） 何 hé 语气 句中语气词，相当于“啊” 隐隐何甸甸。
——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 另见hè 何必 hébì 〖benotnecessary;thereisnoneed;why〗反问的语气表示不必 何必去那么早 何不 hébù 〖whynot〗为什么不——用反问语气，表示应该或可以 你何不大胆试一试 何曾 hécéng 〖never〗反问表示未曾 你何曾想到他今天会成为总统？ 何尝 hécháng 〖never〗∶用在肯定形式前表示否定，有“未尝”、“哪里”、“并不是”的意思 我何尝说过这样的话？（=我未尝说过这样的话） 历史的教训人们何尝忘记？ 在那艰苦的条件下，我们何尝叫过一声苦？ 〖notthat〗∶用在否定形式前表示肯定 我何尝不想去？只是没有工夫（=我很想去，只是没工夫） 生物都有新陈代谢，细菌又何尝不是如此？ 何等 héděng 〖how;very;whatkind〗∶什么样的 你知道他是何等人物 〖what;how〗∶用于感叹语气，表示不同寻常 这是何等高超的技术！ 何妨 héfáng 〖whynot〗∶为什么不 何妨一试 〖mightaswell〗∶用反问的语气表示不妨 你何妨试一试 何干 hégān 〖h***enothingtodowith( *** ./sth.)〗反问表示无关 他与此事何干？ 何功之有哉 hégōngzhīyǒuzāi 〖whatuseisthere〗有什么用处呢？功，功用，用处 何遽 héjù 〖how〗表示反问，可译为“怎么” 何遽不为福。——《淮南子·人间训》 何遽不为祸。
何苦 hékǔ 〖whybother〗∶用反问语气表示不值得（可用否定式），句末多带“呢” 你何苦为这点鸡毛蒜皮的事跟他吵〖呢〗？ 你又何苦不去试一试呢？ 。
6. 古文中 何 的全部意思何 [hé]
1. 疑问代词（a.什么，如“~人？”b.为什么，如“~必如此？”c.哪样，怎样，如“~不？”“~如？”d.哪里，如“~往？”e.发表反问，如“~乐而不为？”）。
2. 副词，多么：~其壮哉！
3. 姓。
何 [hē]1. 古同“呵”，谴责。
何 [hè]1. 古同“荷”，担。
1）什么。例：①子何而往？（何：凭什么。）
2）怎么样。例：①如太行、王屋何？②其如土石何？（3）哪里。例：①又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？（何往：到哪里。）②阁中帝子今何在。③豫州今欲何至？④何由知吾可也。（4）多么。例：①水何澹澹，山岛竦峙。②吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！③作计何不量！④ 青泥何盘盘！百步九折萦岩峦。（5）为什么。例：①予尝求古仁人之心，或者二者之为，何哉？②肉食者谋之，又何间焉？③安陵群不听寡人，何也？④所在皆是也，而此独以钟名，何哉？⑤齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？（6）怎么。例：①若为佣耕，何富贵也？②徐公何能及君也？⑺作语助词相当于“啊”。例：新妇车在后，隐隐何甸甸。⑻何：通“呵”，喝问。例：信臣精卒陈利兵而谁何。
天净沙·秋思
《天净沙·秋思》是元曲作家马致远创作的散曲小令。
此曲以多种景物并置，组合成一幅秋郊夕照图，让天涯游子骑一匹瘦马出现在一派凄凉的背景上，从中透出令人哀愁的情调，抒发了一个飘零天涯的游子在秋天思念故乡、倦于漂泊的凄苦愁楚之情。
这支小令句法别致，前三句全由名词性词组构成，一共列出九种景物，言简而意丰。
全曲仅五句二十八字，语言极为凝练却容量巨大，意蕴深远，结构精巧，顿挫有致，被后人誉为“秋思之祖”。
Ⅰ 含有口字的四字成语词语大全
看菜吃饭
比喻根据具体情况办事。
看风使舵
看风向转发动舵柄。比喻看势头或看别人的眼色行事。
看破红尘
旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。
看人眉眼
比喻看人脸色。
看杀卫玠
卫玠：晋人，字叔宝，风***极佳，为众人所仰慕。卫玠被人看死。比喻为群众所仰慕的人。
看朱成碧
将红的看成绿的。形容眼睛发花，视觉模糊。
看菜吃饭，量体裁衣
量体：用尺量身材的大小长短。裁：裁剪。比喻根据具体情况办事。
看风使船
比喻跟着时势转变方向，随机应变。
看风使帆
看风向掌握船帆。比喻随机应变，看情况办事。亦作“看风使船”、“看风使舵”、“见风使舵”、“看风驶篷”...
看风驶船
指随机应变，见机行事。
看景生情
指见机行事。
看人眉睫
睫：眼睑边缘上生的细毛。比喻看人脸色。
看人行事
根据对方与自己的关系及身分的高低来处理事情。
看家本领
指特别擅长的技能。
看家本事
指自己特别擅长的本领。
Ⅱ 什么口什么词四字成语
1、众口一词
zhòng kǒu yī cí
解释所有的人都说同样的话。
出处回宋·欧阳修《答论议濮安懿王典礼札子》：“众口一辞（词），纷然不正。”
结构主谓式。
用法用于形容对某事物大家的说法都一致。一般作谓语、状语。
近义词异口同声
反义词众说纷纭、言***殊、莫衷一是
例句我们向当地老百姓调查结果是～；都说刘书记是党的好干部。
2、万口一词
wàn kǒu yī cí
解释比喻意见一致。同“万口一辞”。
出处范文澜、蔡美彪等《中国通史》第四编第三章第一节：“现在万口一词，愿立永康王，不可更改。”
结构偏正式
用法作谓语、定语；比喻意见一致
近义词万口一辞、众口一词、异口同声
例句范文澜《中国通史》第四编第三章第一节：“现在万口一词，愿立永康王，不可更改。”
Ⅲ 含有口和天的成语什么口天什么四字词语
口和天的成语
相关的成语：
众口熏天、
口含天宪、
口坠天花、
口衔天宪
Ⅳ 什么口什么词的成语
成语： 众口一词
拼音： zhòng kǒu yī cí
解释： 所有的人都说同样的话
成语典故
出处： 宋·欧阳修《论版议濮安懿王典礼札子》：“众口一辞（词），纷然不正。”
例句： 适才仇老所言姻事，众口一词，此美事也，有何不可？明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十四
词语辨析
用法： 作谓语、状语；指说法一致
近义词：异口同声
反义词：众权说纷纭、言***殊、莫衷一是
例句
如果他们对某个东西众口一词呢？
中国网民远非众口一词地支持谷歌公然违抗中国***的决定。
迄今为止，削减财政开支的呼声是众口一词没有任何异议，白宫也是同样的观点。
尽管布什尽最大努力想要在恐怖主义和***信仰之间做出区隔，但是这样的区别却淹没在了保守评论家众口一词的声浪中。
在全球经济危机对中国出口市场造成冲击以及诸多经济学家众口一词的情况下，目前似乎是改变增长方式的最好时机。
Ⅳ 有别和口字的成语有哪些
不告而别bù gào ér bié
成语解释没有告别就离开。指偷偷溜走。
常用程度常用
感 *** 彩中性词
成语结构偏正式
语法用法作谓语、定语；多用于口语。
产生年代现代
典故出处海岩《死于青春》：“和你，和我们这个家，和这些庸俗寡淡的人生，不告而别，奔我日夜思念的这个地方来了！”
近 义 词溜之乎也
Ⅵ 形容口水流了很多的成语有哪些
垂涎三尺
垂涎欲滴
馋涎欲滴
口角流涎
馋獠生涎
Ⅶ 带口的四字成语有哪些
口不应心
苦口逆耳
苦口婆心
口吐珠玑
口齿伶俐
讷口少言
钳口结舌
有口皆碑
钳口不言
三缄其口
如出一口
蛇口蜂针
矢口抵赖
素口骂人
缩衣节口
瘏口哓音
万口一词
信口胡言
血盆大口
异口同韵
众 *** 传
众 *** 詈
众 *** 赞
众口如一
众口相传
众口销金
众口熏天
爱口识羞
白费口舌
笨口拙舌
谗慝之口
反咬一口
口讲指画
口燥唇干
口诵心惟
金口玉言
口沸目赤
空口无凭
口口相传
口尚乳臭
口多食寡
口诛笔伐
口出大言
苦口良药
良药苦口
琅琅上口
目瞪口呆
弄口鸣舌
免开尊口
守口如瓶
矢口否认
脱口而出
万口一谈
枉口拔舌
信口开合
哑口无言
信口雌黄
心服口服
掩口葫芦
心口如一
养家活口
心拙口夯
心直口快
血口喷人
牙白口清
一口两匙
贻人口实
聱牙戟口
笔伐口诛
辩口利辞
饭来张口
钝口拙腮
阖门百口
豁口截舌
金口玉牙
缄口不言
交口称赞
绝口不道
碍口识羞
开口见心
口不择言
口传心授
口耳相传
口服心服
口角生风
口快心直
口轻舌薄
口直心快
破口大骂
百口莫辩
闭口不言
闭口藏舌
病从口入
赤口毒舌
冲口而出
出口成章
出口入耳
出口伤人
唇干口燥
杜口裹足
杜口吞声
顿口无言
顿口拙腮
多口阿师
风口浪尖
佛口蛇心
虎口逃生
虎口余生
黄口孺子
河目海口
虎口拔牙
黄口小儿
祸从口出
鸡口牛后
交口称誉
金舌弊口
口腹之累
口吻生花
缄口结舌
口耳之学
锦心绣口
口说无凭
口是心非
口若悬河
口含天宪
口角春风
口口声声
脍炙人口
口碑载道
口出不逊
口蜜腹剑
口齿生香
口中蚤虱
口血未干
口中雌黄
金口木舌
拉家带口
口耳并重
一口咬定
一口三舌
异口同音
有口难分
有口难言
有口无心
异口同声
誉不绝口
赞不绝口
众口纷纭
众口难调
张口结舌
拙口钝腮
万口一辞
众口一辞
信口开河
骂不绝口
哑口无声
众口嗷嗷
蛇心佛口
闭口捕舌
闭口结舌
闭口无言
辩口利舌
病由口入
谗口铄金
赤口白舌
垂饵虎口
唇焦口燥
杜口结舌
杜口绝言
杜口无言
饭来开口
分房减口
分身减口
佛心蛇口
改口沓舌
甘冒虎口
高下在口
河门海口
祸从口生
极口项斯
缄口无言
交口同声
交口赞誉
结舌杜口
噤口卷舌
金口御言
金口玉音
金人缄口
金舌蔽口
锦胸绣口
开口见胆
口不二价
口呆目瞪
口呆目钝
口耳相承
口干舌焦
口角风情
口如悬河
口是心苗
口似悬河
口诵心维
口无择言
口衔天宪
口谐辞给
口壅若川
口坠天花
朗朗上口
两肩荷口
流口常谈
流脍人口
面朋口友
摩口膏舌
目瞪口僵
目瞪口结
目瞪口歪
目瞪口张
目定口呆
目怔口呆
目睁口呆
牛口之下
七口八嘴
钳口挢舌
钳口吞舌
巧言利口
青口白舌
轻口薄舌
轻口轻舌
轻言肆口
曲不离口
缺口镊子
热心苦口
人多口杂
灭口
舌尖口快
食不充口
食不餬口
是非口舌
矢口狡赖
十口相传
十字街口
守瓶缄口
授人口实
顺口开河
俗谚口碑
谈不容口
探口而出
糖舌蜜口
饕口馋舌
提心在口
脱口成章
妄口巴舌
枉口嚼舌
枉口诳舌
惟口起羞
哓音瘏口
心不应口
心口不一
信口开呵
信口开喝
心口相应
性急口快
绣口锦心
掩口而笑
掩口胡卢
掩口失声
养家糊口
羊落虎口
一口同声
一口同音
以口问心
一口一声
易口以食
有口难辩
有口无行
赞口不绝
张口掉舌
直口无言
众口同声
众口一词
拙口笨腮
百口难分
百口同声
搬口弄舌
瞪目哆口
风门水口
糊口度日
噤口卷舌
统一口径
有口难开
搬口弄唇
闭口不谈
口出狂言
Ⅷ 形容可口的成语有哪些
芳香四溢 香飘十里 油而不腻 香脆可口咸甜适中
Ⅸ 齿的词语都有哪些成语
不足齿数、
唇齿相依、
没齿难忘、
唇亡齿寒、
不足挂齿、
伶牙俐齿、
咬牙切齿、
咬人狗儿不露齿、
口齿伶俐、
齿颊挂人、
唇红齿白、
朱脣皓齿、
切齿拊心、
韶颜稚齿、
齿牙余论、
共相唇齿、
头童齿豁、
发秃齿豁、
犬马齿穷、
驹齿未落、
资浅齿少、
槁项没齿、
黄发儿齿、
裂眦嚼齿、
怜牙悧齿、
磨牙凿齿、
噙齿戴发、
投梭折齿、
齿甘乘肥、
口齿生香
皓齿星眸、
蛾眉皓齿、
头白齿豁、
齿亡舌存、
犬马齿索、
噬不见齿、
嚼齿穿龈、
星眸皓齿、
共为唇齿、
染须种齿、
眉厖齿鲵、
犬马之齿、
皓齿青蛾、
唇齿之邦、
搜根剔齿、
痛心切齿、
齿牙春色、
明眸皓齿、
齿牙馀惠、
切齿嚼牙、
蓬头历齿、
齿危发秀、
尊年尚齿、
朱唇皓齿、
齿剑如归、
予齿去角、
切齿咬牙、
肩从齿序、
切齿愤盈、
龈齿弹舌
齿落舌钝、
令人切齿、
白齿青眉、
辅车唇齿、
攘袂切齿、
张牙切齿、
齿少心锐、
马齿徒增、
齿颊生香、
以尽吾齿、
齿过肩随、
没齿无怨、
令人齿冷、
没齿难泯、
瞋目切齿、
齿牙为祸、
难以启齿、
君子不齿、
持梁齿肥、
生齿日繁、
象齿焚身、
不齿于人、
含齿戴发、
伶牙利齿、
斗牙拌齿、
齿如编贝、
屐齿之折、
唇腐齿落、
稚齿婑媠、
终身不齿
朱唇榴齿、
无足挂齿
难以启齿: 启齿：开口。话很难说出口
辅车相依，唇亡齿寒:
搜根剔齿: 指寻根究底，连细微处也不放过。
生齿日繁: 生齿：指人口；繁：多。人口一天天多起来。
韶颜稚齿: 指年轻而容貌美好。
眉厖齿鲵:
怜牙悧齿:
皓齿青蛾: 皓：白的样子；青蛾：指女子用青黛画的眉。比喻美女或美好的人才
皓齿红唇: 皓：白色的样子。齿白唇红。形容女子容貌的娇美
皓齿娥眉: 皓：白的样子。洁白的牙齿，修美的眉毛。形容女子容貌端庄美丽
皓齿朱唇: 皓：白色的样子；朱：红色。齿白唇红。形容女子容貌的娇美
齿少气锐:
齿牙余慧: 慧：通“惠”，好处。指帮人说好话
齿牙余惠: 惠：给人好处。指帮人说好话
齿少心锐:
稚齿婑媠: 稚齿：年少；婑媠：美好的样子。指年轻的美女。
朱唇皓齿: 鲜红的双唇，雪白的牙齿。形容容貌美丽。
尊年尚齿: 年：年龄。尚：崇尚。齿：岁数。指尊重老年人。
以尽吾齿:
咬牙恨齿: 形容极端仇视或痛恨。也形容把某种情绪或感觉竭力抑制住。同“咬牙切齿”。
龂齿弹舌:
予齿去角: 指天生动物赋予齿就不赋予角。比喻事物无十全十美。
咬人狗儿不露齿: 比喻真正厉害的人在外表是不显露出来的。
龈齿弹舌: 龇牙咧嘴地咒骂。
象齿焚身: 焚身：丧生。象因为有珍贵的牙齿而遭到捕杀。比喻人因为有钱财而招祸。
投梭折齿: 投梭：用梭子掷人。比喻女子抗拒男子的挑逗引诱。
头童齿豁: 童：原指山无草木，比喻人秃顶；豁：缺口。头顶秃了，牙齿稀了。形容人衰老的状态。
染须种齿: 染须发，镶***牙。以之掩饰衰老。
切齿腐心: 切齿：咬紧牙齿；腐心：形容心中极恨。形容愤恨到极点。
切齿拊心: 咬牙捶胸。极端痛恨的样子。
王勃-对诸葛亮的评价：“于是诸葛适在军中，向令帷幄有谋，军容宿练，包左车之际，运田单之奇，曹悬兵数千，夜行三百。轴重不相继，声援不相闻，可不一战而禽也？坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之群，饵豺虎之口？故知应变将略，非武侯所长，斯言近矣。”
刘备-对诸葛亮的评价：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”
杜牧-对诸葛亮的评价：“周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦睿，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李勣、裴行俭、郭元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外。”[31]
钱穆-对诸葛亮的评价：“有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。”
常璩-对诸葛亮的评价：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。”
孟获-对诸葛亮的评价：“公，天威也，南人不复反矣。”
刘晔-对诸葛亮的评价：“诸葛亮明于治而为相。”[25]
杜黄裳-对诸葛亮的评价：“然事有纲领小大，当务知其远者大者；至如簿书讼狱，百吏能否，本非人主所自任也。昔秦始皇自程决事，见嗤前代；诸葛亮王霸之佐，二十罚以上皆自省之，亦为敌国所诮，知不久堪；魏明帝欲省尚书拟事，陈矫言其不可；隋文帝日旰听政，令卫士传餐，文皇帝亦笑其烦察。为人主之体固不可代下司职，但择人委任，责其成效，赏罚必信，谁不尽心。”[30]
郭冲-对诸葛亮的评价：“亮权智英略，有逾管﹑晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲。”
孙樵-对诸葛亮的评价：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。”
张辅-对诸葛亮的评价：“诸葛孔明达治知变，殆王佐之才。”[27]
王羲之-对诸葛亮的评价：“荀、葛各一国佐命宗臣，观其辙迹，实奇士也。然荀获讥于忧卒，意长恨恨，谓其弘济之心，宜被大道；诸葛经国达治无间然，处事而无玷累，获全名於数代。至於建鼎足之势，未能忘已，所谓命世大才，以天下为心者，容得尔乎？”[28]
康熙帝-对诸葛亮的评价：“诸葛亮云-对诸葛亮的评价：‘鞠躬尽瘁，死而后已。’为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。”
孙中山-对诸葛亮的评价：“诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的***，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。”
张悌-对诸葛亮的评价：“诸葛、司马二相，遭值际会，讬身明主，或收功於蜀汉，或册名於伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿 之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。”
吕温-对诸葛亮的评价：“大勋未集，天夺其魄。至诚无忘，炳在日月，烈气不散。长为雷雨。”
王通-对诸葛亮的评价：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴。”
刘禅-对诸葛亮的评价：“惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”
乾隆帝-对诸葛亮的评价：”诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。公故无我，忠故无私，无我无私，然后志气清明而经纶中理。“[32]
洪迈-对诸葛亮的评价：“诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。”[32]
司马懿-对诸葛亮的评价：“真乃天下奇才也！”“亮虑多决少。”“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”[26]
袁准-对诸葛亮的评价：“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰‘雍也可使南面’，诸葛亮有焉。”
马良-对诸葛亮的评价：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。”
尚驰-对诸葛亮的评价：“至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆***，生死古今一也。死而不朽，反贵于生。”
司马炎-对诸葛亮的评价：“善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”
司马徽-对诸葛亮的评价：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。”
杨洪-对诸葛亮的评价：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。”
张裔-对诸葛亮的评价：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。”
曾国藩-对诸葛亮的评价：”公以丞相而兼元帅，凡宫中府中以及营中之事，无不兼综，举郭、费、董三人治宫中之事，举向宠治营中之事，殆皆指留守成都者言之。其府中之事，则公所自治，百司庶政，皆公在军中亲为裁决焉。“[36]
王维新-对诸葛亮的评价：“两汉以来无双士、三代而后第一人。”
苏轼-对诸葛亮的评价：“密如神鬼，疾如风雷。进不可当，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也!”
何去非-对诸葛亮的评价：”孔明有立功之志，而无成功之量；有合众之仁，而元用众之智。故尝数动其众而亟于立功。功每不就，而众已疲。此孔明失于所以用蜀也。“[32]
陈元靓-对诸葛亮的评价：“德图王，卧龙徐起。北伐南征，渭滨泸水。周旋两朝，勤劳一纪。星堕中军，英雄巳矣 。”[35]
刘祁-对诸葛亮的评价：“已而诸豪割据，士大夫各欲择主立功名，如荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、诸葛亮、庞统、鲁肃、周瑜之徒，争以智能自效。”[34]
傅玄-对诸葛亮的评价：“诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无余力，出有余粮，知蜀本弱而危。故持重以镇之。”
贾诩-对诸葛亮的评价：“诸葛亮善治国。”[24]
孙权-对诸葛亮的评价：“丞相受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过。”“诸葛丞相德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地，重复结盟，广诚约誓，使东西士民咸共闻知。”
习隆、向充-对诸葛亮的评价：“况亮德范遐迩，勋盖季世。”
聂文豹-对诸葛亮的评价：“古今论孔明者，莫不以忠义许之。然余兄文龙，尝考其颠末，以为孔明之才，谓之识时务则可，谓之明大义，则未也。谓之忠于刘备则可，谓忠之于汉室则未也。”[33]
崔浩-对诸葛亮的评价：“夫亮之相刘备，当***鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷踦？区之地，僣号边夷之间。此策之下者，可与赵他为偶，而以为管萧之亚匹，不亦过乎？谓寿贬亮非为失实。且亮既据蜀，恃山崄之固，不达时宜，弗量势力。严威切法，控勒蜀人；矜才负能，高自矫举。欲以边夷之众抗衡上国。出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，疏迟失会，摧衄而反；后入秦川，不复攻城，更求野战。魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之。知穷势尽，愤结攻中，发病而死。由是言之，岂合古之善将见可而进，知难而退者乎？”[29]
陈亮-对诸葛亮的评价：“孔明之治蜀，王者之治也。”“孔明，伊周之徒也。”
杨戏-对诸葛亮的评价：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。”
陈寿-对诸葛亮的评价：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域 之内，咸畏 而爱之，刑政虽峻 而无怨者，以其用心平 而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”
八阵图·刘禹锡
功盖三分国,名成八阵图.江流石不转,遗恨失吞吴.
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蜀相·杜甫
丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森.映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音.三顾频烦天下计,两朝开济老臣心.出师未捷身先死,长使英雄泪满襟
出师一表真名世, 千载谁堪伯仲间!
功盖三分国,名成八阵图.
出师未捷身先死,长使英雄泪满襟
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提起诸葛亮,中国人没有不知道的,尤其是历代的诗人和民间都有很多精彩的诗句和对联来描述其不凡的业绩.
过去有这样一幅对联概观诸葛亮平生业绩,倒是非常传神.也是历来神化了的观点.当时的上联出来后,很久无人对出,几成“绝对”,过了很长时间才有人对出下联.
收二川,排八阵,六出七擒,五丈原前,点四十九盏明灯,一心只为酬三顾.
取西蜀,定南蛮,东和北拒,中军帐里,变金木土草爻卦,水面偏能用火攻.
早年游三峡的时候逛白帝城,那有个托孤堂,里面就有这样的一组塑像,描述的就是“草堂托孤”的故事：刘备头上缠着绷带奄奄一息地躺在床上,用手指着跪在地上的两个小儿子,床的旁边站列着诸葛亮和一班大臣.当时的背景是刘备兵败东吴,蜀国元气大伤,行将就木的他担心蜀国的未来和儿子们的安危,也怕孔明夺位,就故意试探说：“如果我的儿子不行的话,丞相可以取而代之”.其实诸葛亮的一生真是光明磊落的.
诗圣杜甫有一首五绝描绘诸葛亮和此时情形很恰当：
功盖三分国,名成八阵图.
江流石不转,遗恨失吞吴.
这首诗前两句极言诸葛亮之功名,后两句所说兵败东吴,遂成千古遗恨.此时,三国的格局已不可能再打破,弱小的蜀国再也无所作为.只能修养生息,以待天时.
看三国每每看到诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已的时候总觉得沉闷和伤感,特别是以弱小的蜀国去攻打强大的魏国实在是勉强而为.蜀中大将魏延几次劝诸葛亮兵出子午谷,可是武侯没有考虑,我虽然不懂兵法,可也觉得如果老是兵败的话,应该考虑变换另一种策略.
再看现代人的观点：《武侯叹》/徐文华
七纵七擒强压弱,六征六败将非神.
鞠躬尽瘁雕枯朽,徒弄聪明误蜀人.
初看此诗有点别扭,细细思考一下,才发现它很新颖,历来都把诸葛亮当作神一样的供奉,他是我们民族智慧的象征,其实里面有很多的历史原因,过去的汉家正统和历来尊刘贬曹的思想都有拔高了诸葛亮的倾向?!不用说三国是一个英雄辈出的时代!可是《武侯叹》的作者却很清醒,他提出的观点让我们眼睛一亮.
其实诸葛亮的一生何尝不是带点悲彩?过去的那种为主尽忠、士为知己者死的观念,可以说在诸葛亮身上得到了完完全全的体现.
真正怜惜诸葛亮的是杜甫,他还有两首七律写诸葛亮的,对其评价极高.
蜀相：
丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森.
映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音.
三顾频烦天下计,两朝开济老臣心.
出师未捷身先死,长使英雄泪满襟!
咏怀古迹五首之五
诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高.
三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛.
伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹.
运移汉祚终难复,志决身歼军务劳.
南宋大诗人陆游也有诗句：
出师一表真名世,千载谁堪伯仲间?
让后人留下多少叹息!***如诸葛亮跟从曹操,历史又会是怎样的呢?也许那时的中国早就统一了!
熙宁四年二月某日，殿中丞直史馆判官告院权开封府推官苏轼，谨昧万死再拜上书皇帝陛下：
臣近者不度愚贱，辄上封章言灯事。自知渎犯天威，罪在不赦，席藁私室，以待斧钺之诛；而侧听逾旬，威命不至，问之府司，则买灯之事寻已停罢，乃知陛下不惟赦之，又能听之。惊喜过望，以至感泣。何者？改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。顾此买灯毫发之失，岂能上累日月之眀，而陛下幡然改命，曾不移刻，则所谓智出天下而听於至愚，威加四海而屈於匹夫。臣今知陛下可与为尧舜，可与为汤武，可与富民而措刑，可与强兵而伏戎狄矣。有君如此，其忍负之！惟当披露腹心，捐弃肝脑，尽力所至，不知其它。乃者臣亦知天下之事，有大於买灯者矣，而独区区以此为先者，盖未信而谏，圣人不与；交浅言深，君子所戒。是以试论其小者，而其大者固将有待而后言。今陛下果赦而不诛，则是既已许之矣；许而不言，臣则有罪；是以愿终言之。
臣之所欲言者三，愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲而已。
人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能胜服。至於人主所恃者谁与？书曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。”言天下莫危於人主也。聚则为君民，散则为仇雠。聚散之间，不容毫厘。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。由此观之，人主之所恃者，人心而已。人心之於人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则稿，灯无膏则灭，鱼无水则死，农无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。此理之必然，不可逭之灾也。其为可畏，从古以然。茍非乐祸好亡，狂易丧志，则孰敢肆其胸臆，轻心。昔子产焚载书以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成，而孔子亦曰：“信而后劳其民，未信则以为厉已也。”惟商鞅变法，不顾人心，虽能骤至富彊，亦以召怨天下。使其民知利而不知义，见刑而不见德，虽得天下，旋踵而失也；至於其身，亦卒不免负罪出走，而诸侯不纳，车裂以狥，而秦人莫哀。君臣之间，岂愿如此。宋襄公虽行仁义。失众而亡；田常虽不义，得众而强。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安之用诸桓，未必是，而众之所乐，则国以乂安。庾亮之召苏峻，未必非，而势有不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。
今陛下亦知人心之不悦矣。中外之人，无贤不肖，皆言祖宗以来，治财用者不过三司使副判官，经今百年，未尝阙事。今者无故又创一司，号曰制置三司条例使。六七少年，日夜讲求於内；使者四十馀辈，分行营干於外。造端宏大，民实惊疑；创法新竒，吏皆惶惑。贤者则求其说而不可得，未免於忧；小人则以其意度朝廷，遂以为谤，谓陛下以万乘之主而言利，谓执政以天子之宰而治财。商贾不行，物价腾踊，近自淮甸，远及川蜀，喧传万口，论说百端。或言京师正店，议置监官；夔路深山，当行酒禁；拘收僧尼常住；减刻兵吏廪禄；如此等类，不可胜言。而甚者至以为欲复肉刑。斯言一出，民且狼顾。陛下与二三大臣亦闻其语矣，然而莫之顾者，徒曰“我无其事，又无其意，何恤於人言。”夫人言虽未必皆然，而疑似则有以致谤。人必贪财也，而後人疑其盗；人必好色也，而後人疑其*。何者？未置此司，则无其谤，岂去岁之人皆忠厚，今岁之人皆虚浮？孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”又曰：“必也正名乎。”今陛下操其器而讳其事，有其名而辞其意，虽家置一喙以自解，市列千金以购人，人必不信，谤亦不止。夫制置三司条例司，求利之名也；六七少年与使者四十馀辈，求利之器也。驱鹰犬而赴林薮，语人曰：“我非猎也”，不如放鹰犬而兽自驯；操网罟而入江湖，语人曰：“我非渔也”，不如捐网罟而人自信。故臣以为，消谗慝以召和气，复人心而安国本，则莫若罢制置三司条例司。夫陛下之所以创此司者，不过以兴利除害也。使罢之而利不兴，害不除，则勿罢；罢之而天下悦，人心安，兴利除害，无所不可，则何苦而不罢？
陛下欲去积弊，而立法必使宰相熟议而後行事。若不由中书，则是乱世之法，圣君贤相，夫岂其然？必若立法，不免由中书熟议，不免使宰相，此司之设，无乃冗长而无名。智者所国，贵於无迹，汉之文景，纪无可书之事；唐之房杜，传无可载之功；而天下之言治者与文景，言贤者与房杜，盖事已立而迹不见，功已成而人不知。故曰：“善用兵者，无赫赫之功。”岂惟用兵，事莫不然。今所图者，万分未获其一也，而迹之布於天下者，若泥中之斗兽。亦可谓拙谋矣。
陛下诚欲富国，择三司官属与漕运使副，而陛下与二三大臣孜孜讲求，磨以岁月，则积弊自去而人不知。但恐立志不坚，中道而废，孟轲有言：“其进锐者其退速。”若有始有卒，自可徐徐，十年之后，何事不立？孔子曰：“欲速则不逹，见小利则大事不成。”使孔子而非圣人，则此言亦不可用。书曰：“谋及卿士，至於庶人。翕然大同，乃底元吉。”若违多而从少，则静吉而作凶。
今上自宰相大臣，既已辞免不为，则外之议论，断亦可知。宰相人臣也，且不欲以此自污，而陛下独安受其名而不辞，非臣愚之所识也。君臣宵旰几一年矣，而富国之效，茫如捕风，徒闻内帑出数百万缗，祠部度五千馀人耳。以此为术，其谁不能？
且遣使纵横，本非令典。汉武遣绣衣直指，桓帝遣八使，皆以守宰狼籍，盗贼公行，出於无术，行此下策。宋文帝元嘉之政，比於文景。当时责成郡县，未尝遣使。至孝武，以为郡县迟缓，始命台使督之。以至萧齐，此弊不革。故景陵王子良上疏极言其事，以为此等，朝辞禁门，情态即异；暮宿村县，威福便行；驱迫邮传；折辱守宰；公私劳扰，民不聊生。唐***中，宇文融奏置劝农判官使裴宽等二十九人，并摄御史，分行天下，招携户口，检责漏田。时张说、杨瑒、皇甫璟、杨相如皆以为不便。而相继罢黜。虽得户八十馀万，皆州县希旨，以主为客，以少为多。及使百官集议都省，而公卿以下，惧融威势，不敢异辞。陛下读之，观其所行，为是为否？近者均税寛恤，冠盖相望，朝廷亦旋觉其非，而天下至今以为谤，曾未数岁，是非较然。臣恐后之视今，亦犹今之视昔。
且其所遣尤不适宜。事少而员多，人轻而权重。夫人轻而权重，则人多不服，或致侮慢以兴争；事少而员多，则无以为功，必须生事以塞责。陛下虽严赐约束，不许邀功，然人臣事君之常情，不从其令而从其意。今朝廷之意，好动而恶静，好同而恶异，指趣所在，谁敢不从？臣恐陛下赤子，自此无宁岁矣。
至於所行之事，行路皆知其难。何者？汴水浊流，自生民以来不以种稻。秦人之歌曰：“泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我禾黍，”何尝言“长我粳稻”耶？今欲陂而清之，万顷之稻，必用千顷之陂。一岁一淤，三岁而满矣。陛下遽信其说，即使相视地形，万一官吏茍且顺从，真谓陛下有意兴作，上縻帑廪，下夺农时，堤防一开，水失故道，虽食议者之肉，何补於民？天下久平，民物滋息，四方遗利，盖畧尽矣。今欲凿空访寻水利，所谓“即鹿无虞”，岂惟徒劳，必大烦扰。
凡有擘画，不问何人，小则随事酬劳，大则量才录用。若官私格沮，并行黜降，不以赦原；若才力不办兴修，便许申奏替换。赏可谓重，罚可谓轻，然并终不言诸色人妄有申陈，或官私误兴功役，当得何罪。如此，则妄庸轻剽浮浪奸人，自此争言水利矣。成功则有赏，败事则无诛，官司虽知其疎，岂可便行。抑退所在，追集老少，相视可否，吏卒所过，鸡犬一空。若非灼然难行，必须且为兴役。何则？格沮之罪重，而误兴之过轻。人多爱身，势必如此。且古陂废堰，多为侧近冒耕，岁月既深，已同永业。茍欲兴复，必尽追收，人心或摇，甚非善政。又有好讼之党，多怨之人，妄言某处可作陂渠，规坏所怨田产；或指人旧业，以为官陂。冒田之讼，必倍今日。臣不知朝廷本无一事，何苦而行此哉？
自古役人必用乡户，犹食之必用五谷，衣之必用丝麻，济川之必用舟楫，行地之必用牛马。虽其间或有以他物充代，然终非天下所可常行。今者，徒闻江浙之间数郡雇役，而欲措之天下，是犹见燕晋之枣栗，岷蜀之蹲鸱，而欲以废五榖，岂不难哉？
又欲官卖所在房场，以充衙前雇直。虽有长役，更无酬劳。长役所得既微，自此必渐衰散，则州郡事体，憔悴可知。士大夫捐亲戚，弃坟墓，以从官於四方者，用力之馀，亦欲取乐，此人之至情也。若雕弊太甚，厨传萧然，则似危邦之陋风，恐非太平之盛观。陛下诚虑及此，必不肯为。且今法令莫严於御军，军法莫严於逃窜。禁军三犯，厢军五犯，大率处死，然逃军常半天下。不知雇人为役，与厢军何异？若有逃者，何以罪之？其势必轻於逃军，则其逃必甚於今日。为其官长，不亦难乎？
近者虽使乡户，颇得雇人。然至於所雇逃亡，乡户犹任其责。今遂欲於两税之外，别立一科，谓之庸钱，以备官雇。则雇人之责，官所自任矣。自唐杨炎废租庸调以为两税，取大历十四年应干赋敛之数以定两税之额，则是租调与庸，两税既兼之矣。今两税如故，奈何复欲取庸？圣人之立法，必虑后世，岂可於两税之外，生出科名。万一后世不幸，有多欲之君，辅之以聚敛之臣，庸钱不除，差役仍旧，使天下怨毒，推所从来，则必有任其咎者矣。又欲使坊郭等第之民与乡户均役，品官形势之家与齐民并事。其说曰：“周礼田不耕者出屋粟，宅不毛者有里布，而汉世宰相之子不免戍边。”此其所以藉口也。古者官养民，今者民养官。给之以田而不耕，劝之以农而不力，於是有里布、屋粟、夫家之征，而民无所为生，去为商贾，事势当尔，何名役之？且一岁之戍，不过三日，三日之雇，其直三百。今世三大户之役，自公卿以降，毋得免者，其费岂特三百而已。大抵事若可行，不必皆有故事，若民所不悦，俗所不安，纵有经典明文，无补於怨。若行此二者，必怨无疑。女户、单丁，盖天民之穷者也。古之王者，首务恤此，而今陛下首欲役之，此等茍非户将绝而未亡，则是家有丁而尚幼，若***之数岁，则必成丁而就役，老死而没。官富有四海，忍不加恤？孟子曰：“始作俑者，其无后乎！”春秋书“作丘甲”、“用田赋”，皆重其始为民患也。
青苖放钱，自昔有禁，今陛下始立成法，每岁常行，虽云不许抑配，而数世之后，暴君污吏，陛下能保之与？异日天下恨之，国史记之，曰青苖钱自陛下始，岂不惜哉？东南买绢，本用见钱，陕西粮草，不许折兊。朝廷既有著令，职司又每举行，然而买绢未尝不折盐，粮草未尝不折钞，乃知青苗不许抑配之说，亦是空文。只如治平之初，拣刺义勇，当时诏旨慰谕，眀言永不戍边，著在简书，有如盟约。于今几日，议论已摇，或以代还东军，或欲抵换弓手，约束难恃，岂不明哉？
纵使此令决行，果不抑配，计其间愿请之户，必皆孤贫不济之人家，若自有嬴馀，何至与官交易。此等鞭挞巳急，则继之逃亡，逃亡之馀，则均之邻保，势有必至，理有固然。且夫常平之为法也，可谓至矣。所守者约，而所及者广。借使万家之邑，巳有千斛，而谷贵之际，千斛在市，物价自平。一市之价既平，一邦之民自足，无专斗乞匄之弊，无里正催驱之劳，今若变为青苖，家贷一斛，则千户之外，孰救其饥？且常平官钱常患其少，若尽数收籴，则无借贷；若留充借贷，则所籴几何？乃知常平青苖，其势不能两立。坏彼成此，所丧愈多；亏官害民，虽悔何逮。
臣窃计陛下欲考其实，必然问人，人知陛下方欲力行，必谓此法有利无害。以臣愚见，恐未可凭。何以明之？臣在陜西，见刺义勇，提举诸县，臣常亲行。愁怨之民，哭声振野，当时奉使还者，皆言民尽乐为。希合取容，自古如此。不然，则山东之盗，二世何缘不觉？南诏之败，眀皇何缘不知？今虽未至於此，亦望陛下审听而已。
昔汉武之世，财力匮竭，用贾人桑羊之说，买贱卖贵，谓之均输。于时商贾不行，盗贼滋炽，几至於乱。孝昭既立，学者争排其说，霍光顺民所欲从而予，之天下归心，遂以无事。不意今者此论复兴，立法之初，其说尚浅，徒言徙贵就贱，用近易远。然而广置官属，多出缗钱，豪商大贾，皆疑而不敢动，以为虽不明言贩卖，然既已许之变易，变易既行，而不与商贾争利，未之闻也。夫商贾之事，曲折难行，其买也先期而与钱，其卖也后期而取直，多方相济，委曲相通，倍称之息，由此而得。今官买是物，必先设官置吏。簿书廪禄，为费已厚；非良不售，非贿不行，是以官买之价，比民必贵；及其卖也，弊复如前，商贾之利，何缘而得？朝廷不知虑此，乃捐五百万缗以予之，此钱一出，恐不可复。纵使其间薄有所获，而征商之额，所损必多。今有人为其主牧牛羊，不告其主而以一牛易五羊，一牛之失则隐而不言，五羊之获则指为劳绩。陛下以为坏常平而言青苖之功，亏商税而取均输之利，何以异此？
陛下天机洞照，圣畧如神，此事至眀，岂有不晓。必谓已行之事不欲中变，恐天下以为执德不一，用人不终，是以迟留岁月，庶几万一。臣窃以为过矣。古之英主，无出汉髙。郦生谋挠楚权，欲复六国，髙祖曰：“善，趣刻印。”及闻留侯之言，吐哺而骂曰：“趣销印。”夫称善未几，继之以骂，刻印销印，有同儿嬉，何尝累髙祖之知人，适足明圣人之无我。陛下以为可而行之，知其不可而罢之，至圣至明，无以加此。议者必谓民可与乐成，难与虑始，故陛下坚执不顾，期於必行，此乃战国贪功之人行险侥幸之说，陛下若信而用之，则是狥髙论而逆至情，持空名而邀实祸，未及乐成，而怨已起矣。
臣之所愿结人心者，此之谓也。
士之进言者，为不少矣，亦尝有以国家之所以存亡，历数之所以长短告陛下者乎？国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。道的诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害於长而存；道的诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救於短而亡。人主知此，则知所轻重矣。
是以古之贤君，不以弱而忘道德，不以贫而伤风俗，而智者观人之国，亦以此而察之。齐，至强也，周公知其后有篡弑之臣；卫，至弱也，季子知其后亡；吴破楚入郢，而陈大夫逢滑知楚之必复；晋武既平吴，何曾知其将乱；隋文既平，陈房乔知其不久；元帝斩郅支，朝呼韩，功多於武宣矣，偷安而王氏之衅生；宣宗収燕赵；复河湟；力强於宪武矣；销兵而庞勋之乱起。故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急於有功而贪富强，使陛下富如隋，强如秦，西取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也，而国之长短，则不在此。
夫国之长短，如人之寿夭。人之寿夭在元气，国之长短在风俗，世有尫羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。若元气犹存，则尫羸而无害，及其巳耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，慎起居，节饮食，道引关节，吐故纳新，不得已而用药，则择其品之上，性之良，可以久服而无害，则五脏和平而寿命长。不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，僵仆无日，天下之势与此无殊。故臣愿陛下爱惜风俗，如护元气。
古之圣人，非不知深刻之法可以齐众，勇悍之夫可以集事，忠厚近於迂阔，老成初若迟钝，然终不肯以彼易此者，知其所得小而所丧大也。曹参，贤相也，曰：“慎无扰狱市。”黄霸，循吏也，曰：“治道去太甚。”或讥谢安以清谈废事，安笑曰：“秦用法吏，二世而亡。”刘晏为度支，专用果锐少年，务在急速，集事好利之党，相师成风。德宗初即位，擢崔佑甫为相，以道德寛大，推广上意，故建中之政其声蔼然，天下相望。庶几贞观。及卢杞为相，讽上以刑名，整齐天下，驯致浇薄，以及播迁。
我仁祖之驭天下也，持法至宽，用人有叙，专务掩覆过失，未尝轻改旧章，然考其成功，则曰：“未至以言乎？”用兵则十出而九败，以言乎府库则仅足，而无馀徒，以德泽在人，风俗知义，是以升遐之日，天下如丧考妣。社稷长远，终必赖之，则仁祖可谓知本矣。今议者不察，徒见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察，齐之以智能，招来新进勇锐之人，以图一切速成之效。未享其利，浇风已成。
且天时不齐，人谁无过，国君含垢，至察无徒。若陛下多方包容，则人材取次可用，必欲广置耳目，务求瑕疵，则人不自安，各图茍免，恐非朝廷之福，亦岂陛下所愿哉？汉文欲拜虎圈，啬夫释之，以为利口伤俗，今若以口舌捷给而取士，以应对迟钝而退人，以虚诞无实为能文，以矫激不仕为有徳，则先王之泽，遂将散微。
自古用人，必须历试诸难，有卓异之器，必有已成之功。一则使其更变而知难，事不轻作；一则待其功高而望重，人自无辞。昔先主以黄忠为后将军，而诸葛亮忧其不可，以为忠之名望，素非关张之伦，若班爵遽同，则必不悦。其后关侯果以为言。以黄忠豪勇之资，以先主君臣之契，尚须虑此，况其他乎？世尝谓汉文不用贾生，以为深恨。臣尝推究其旨，窃谓不然。贾生固天下之奇才，所言亦一时之良策，然请为属国，欲以系单于，则是处士之大言，少年之锐气。昔髙祖以三十万众，困於平城，当时将相羣臣，岂无贾生之比，三表五饵，人知其踈，而欲以困中行，说尤不可信矣。兵，凶器也，而易言之，正如赵括之轻秦，李信之易楚，若文帝亟用其说，则天下殆将不安。使贾生尝历艰难，亦必自悔其说，用之晚成，其术必精。不幸丧亡，非意所及。不然，文帝岂弃材之主，绛灌岂蔽贤之士，至於晁错，尤号刻薄，文帝之世，止於太子家令，而景帝既立，以为御史大夫。申屠贤相，发愤而死，纷更政令，天下骚然，及至七国发难，而错之术亦穷矣。文景优劣，於斯可见。
大抵名器爵禄，人所奔趋，必使积劳而后迁，以眀持久而难得，则人各安其分，不敢躁求。今若多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从，跬步可图其得者，既不肯以侥幸自名，则其不得者必皆以沉沦为叹，使天下常调举，生妄心，耻不若人，何所不至，欲望风俗之厚，岂可得哉？选人之改，京官常须十年以上，荐更险阻，计析毫厘，其间一事声牙，常至终身沦弃，今乃以一人之荐举而与之，犹恐未称，章服随至，使积劳久次而得者何以厌服哉？夫常调之人，非守则令，员多阙少，久已患之，不可复开多门，以待巧者。若巧者侵夺已甚，则拙者廹隘无聊，利害相形，不得不察。故近岁朴拙之人愈少，巧进之士益多，惟陛下重之，惜之，哀之，救之。如近日三司献言，使天下郡选一人，催驱三司文字许之，先次指射以酧其劳，则数年之后，审官吏部，又有三百馀人得先占阙，常调待次不其愈难。此外勾当发运均输，按行农田水利，巳振监司之体，各坏进用之心，转对者望以称旨而骤迁，奏课者求为优等而速化，相胜以力，相髙以言，而名实乱矣。
惟陛下以简易为法，以清浄为心，使奸无所缘，而民德归厚，臣之所愿厚风俗者，此之谓也。
古者建国，使内外相制，轻重相权，如周，如唐，则外重而内轻。如秦，如魏，则外轻而内重，内重之末，必有奸臣指鹿之患。外重之弊，必有大国问鼎之忧。圣人方盛而虑衰，常先立法以救弊，我国家租赋籍於计省，重兵聚於京师，以古揆今，则似内重。恭惟祖宗所以深计而预虑，固非小臣所能臆度而周知，然其委任台谏之一端，则是圣人过防之至计。
历观秦汉以及五代，谏争而死，盖数百人，而自建隆以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升，许以风闻，而无官长。风***所系，不问尊卑，言及乘舆则天子改容，事关廊庙则宰相待罪。故仁宗之世，议者讥宰相，但奉行台谏风旨而已，圣人深意流俗，岂知台谏固未必皆贤，所言亦未必皆是，然须养其锐气，而借之重权者，岂徒然哉？将以折奸臣之萌，而救内重之弊也。
夫奸臣之始，以台谏折之而有馀，及其既成，以干戈取之而不足。今法令严密，朝廷清眀，所谓奸臣，万无此理。然而养猫以去鼠，不可以无鼠而养不捕之猫；畜狗以防奸，不可以无奸而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗设此官之意，下为子孙立万世之防，朝廷纪纲，孰大於此？臣自幼小所记，及闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议，公议所与，台谏亦与之，公议所击，台谏亦击之。及至英庙之初，始建称亲之议，本非人主大过，亦无礼典眀文，徒以众心未安，公议不允，当时台谏以死争之。
今者物论沸腾，怨讟交至，公议所在，亦可知矣。而相顾不发，中外失望。夫弹劾积威之后，虽庸人亦可奋扬风***，消委之馀，虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以徃，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立。纪纲一废，何事不生？
孔子曰：“鄙夫可与事，君也与哉？其未得之也，患得之，既得之，患失之，茍患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而茍容，及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦，卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生於患失，而其患乃至於丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有亡躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言，则临难何以责其死节？人臣苟皆如此，天下亦曰殆哉。
君子和而不同，小人同而不和，和如和羮，同如济水。孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，著於经典。晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛袵谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘得以知觉？”
臣之所愿存纪纲者，此之谓也。
臣非敢历诋新政，茍无异论，如近日裁减皇族恩例，刋定任子条式，修完器械，阅习鼓旗，皆陛下神筭之至明，乾刚之必，断物议既允，臣敢有词。至於所献之三言，则非臣之私见，中外所病，其谁不知。昔禹戒舜曰：“无若丹朱傲，惟慢游是好。”舜岂有是哉？周公戒成王曰：“毋若商王，受之迷乱，酗於酒德。”成王岂有是哉？周昌以汉髙为桀纣，刘毅以晋武为桓灵，当时人君，曾莫之罪，书之史册，以为美谈。使臣所献三言，皆朝廷未尝有此，则天下之幸，臣与有焉。若有万一似之，则陛下安可不察？然而臣之为计，可谓愚矣，以蝼蚁之命，试雷霆之威，积其狂愚，岂可数赦，大则身首异处，破坏家门，小则削籍投荒，流离道路。虽然，陛下必不为此。何哉？臣天赐至愚，笃於自信，向者与议学校贡举，首违大臣，本意巳期窜逐，敢意自全，而陛下独然其言，曲赐召对，从容久之，至谓臣曰：“方今政令得失安在？朕过失，指陈可也。”臣即对曰：“陛下生知之性，天纵文武，不患不眀，不患不勤，不患不断，但患求治太速，进人太锐，听言太广。”又俾具述所以然之状，陛下颔之，曰：“卿所献三言，朕当熟思之。”臣之狂愚，非独今日，陛下容之久矣，岂其容之於始，而不赦之於终？恃此而言，所以不惧。臣之所惧者，讥刺既众，怨仇实多，必将诋臣以深文，中臣以危法，使陛下虽欲赦臣而不得，岂不殆哉。死亡不辞，但恐天下以臣为戒，无复言者，是以思之经月，夜以继昼，表成复毁，至於再三，感陛下听其一言，坏不能巳，卒进其说，惟陛下怜其愚忠，而卒赦之，不胜俯伏待罪忧恐之至。
