“暗而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为方”的意思是，道理不明确,思路阻滞不通畅,天下人多追求其所好，并把偏执的看法当作完美的方法和论述。
1、出处：?先秦·庄周《庄子·天下》
2、原文：天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：神何由降？明何由出？""圣有所生，王有所成，皆原于一。"不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。?
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。?
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大闇觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷***也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之***，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无***进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！?
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋銒、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，***虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身***物。”以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。?
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰："天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。"知万物皆有所可，有所不可。故曰："选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。"是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰："知不知，将薄知而后邻伤之者也。"奚髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风囗窢然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。?
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大***哉！?寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。?
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂袄矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
3、译文：天下搞学术的人很多，都认为自己的学问达到了顶峰。古代所谓的道述，究意在哪里？回答说：“无所不在。”问：“神由何而降？明从何而生？”回答说：“神圣自有其由来，王业自有其成因，都渊源于一。”?
不离根本，称为天人。不离精纯，称为神人。不离本真，称为至人。以天为宰，以德为根本，以道为门径，能够预示变化，称为圣人。以仁布施恩惠，以义作为道理，以礼规范行为，以乐调和性情，温和慈爱，称为君子。以法律为尺度，以名号为标志，以比较为验证，以考核来判断，等级之数像一二三四那样明白，百官以此为序列，以职事为常务，以衣食为主旨，生产储藏，关心老弱孤寡，使其皆有所意养，这是养民的常理。?
古代的圣人是很完备的啊！合于神明，效法自然，养育万物，泽及百姓，以天道为根本，以法度为末节，***通达而四时顺畅，无论小大精粗，其作用无所不在。古时候的道术和法规制度，很多还保存在传世的史书中。保存《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁一带的学者和缙绅先生们大都知晓。《诗》用来表达志，《书》用来记载事情，《礼》用来规范行为。《乐》用来调和，《易》用来说明阴阳，《春秋》用来正名分。其散布于天下百设立于中国的，百家之学还常常引用它。?
天下大乱，贤王不显，道德分岐，天下人多各得一孔之见而自我欣赏。譬如耳目鼻口，它们各有其功能，但却不能互相通用。犹如百家众技，各有所长，时有所用。虽然如此，但不完备和全面，都是孤陋寡闻的人。割裂天地的完美，离析万物之理，把古人完美的道德弄得支离破碎，很少能具备天地的完美，相称于神明之容。所以，内圣外王之道暗而不明，抑郁而不发挥，天下的人各尽所欲而自为方术。可悲啊！百家各行其道而不回头，必定不能相合。后世的学者，不幸不能见到天地的纯真和古人的全貌，道术将被天下所割裂！?
不以奢侈影响后世，不糜费万物，不炫耀礼法，用规矩自我勉励，以应付社会的危难，这是古代道术的内涵之一。墨翟、禽滑厘对这种道术很喜欢，但他们实行得太过分，局限性太大。提倡非乐，主张节用，生不作乐，死不眼丧。墨子倡导博爱兼利而反对战争，主张和睦相处；又好学而渊博，不立异，不与先王相同，毁弃古代的礼乐。?
黄帝有《大韶》之乐，尧有《大章》之乐，禹有《大夏》之乐，汤有《大蓡》之乐，文王有《辟雍》武王、周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有仪法，上下有等级，天子的棺椁七层，诸候五层，大夫三层，士两层。现在墨子独自主张生不歌乐，死不服丧，只用3寸厚的桐木棺而没有椁，作为标准。以此来教导人，恐怕不是爱人之道；自己去实行，实在是不爱惜自己。墨子的学说尽管是成立的，然而应该歌唱而不歌唱，应该哭泣而不哭泣，应该作乐而不作乐，这合乎人情常理吗？生前辛勤劳苦，实行起来简单薄葬，这种主张太苛刻了。使人忧劳，使人悲苦，实行起来是很困难的，恐怕不能够成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下人是不堪忍受的。墨子虽然独自能够做到，但对天下的人却无可奈何！背离了天下的人，也就远离了王道。?
墨子称道说：“从前禹治理洪水，疏异江河而沟通四夷***，大川300，支流3000，小河无数。禹亲自持筐操铲劳作，汇合天下的河川，辛苦得连腿上的汗毛都磨光了，风里来雨里去，终于安定了天下。禹是大圣人，为了天下还如此劳苦。”从而使后世的墨者，多用兽皮粗布为衣，穿着木屐草鞋，白天黑夜都不休息，以自苦为准则，并说：“不能这样，就不是禹之道，不足以称为墨者。”?
墨翟、禽滑厘的用意是很好的，具体做法却太过分。这将使后世的墨者，以极端劳苦的方式互相竞进。这种做法乱国有余，治国不足。尽管如此，墨子还是真心爱天下的，这样的人实在是难以求得，即使辛苦得形容枯槁也不舍弃自己的主张，真是有才之士啊！?不为世俗牵累，不用外物矫饰，不苛求于人，不与众人发生矛盾，希望天下安宁使人民活命，生活上以饱暖为满足，以此来表白心愿，这是古代道术的内涵之一。宋鈃、尹文对这种道术很喜欢，制作了形状像华山一样的帽子以表示上下均平主张，应接万物以不带偏见为先；谈论内心的思维，称之为心理活动，以柔和的态度投合别人的喜欢，以调和天下，希望树立上述主张作为行动的主导思想。受到欺侮不以为耻辱，调解人民的争斗，禁止攻伐平息干戈，将天下从战火中拯救出来。用这种主张周行天下，但他们仍然不停地对劝说，所以说人们都讨厌而他们还是硬要宣扬自己的主张。?
尽管如此，他们还是替别人考虑得太多，为自己打算得太少，说：“我们只想要5升米的饭就够了。”不仅先生们吃不饱，***们也常常处在饥饿之中，但他们仍然不忘天下，日夜不休，说：“君子不苛刻计较，不使自身被外物所利用。”认为对天下没有益处的，与其提示它不如禁止它。以禁攻息兵为外在活动，以清心寡欲为内在修养，无论从大的方面说还是从细微的方面说，他们的所为也就到些为止了。?
公正而不阿党，平易而无偏私，排除主观的先入之见，随物变化而不三心二意，没有顾虑，不求智谋，对万物毫无选择地随顺，和它一起变化，这是古代道术的内涵之一。彭蒙、田骈、慎到对这种道术很喜欢，以齐同万物为首要，说：“天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，大道能包容万物却不能分辨。”知道万物都有所能，有所不能，所以说：“选择则不普遍，教导则有所不及，大道则无所遗漏。”?
所以慎到抛弃智慧去除己见而随任于不得已，听任于物作为道理，他说：“强求知其所不知，就会为知所迫而受到损伤。”随便任用人，而讥笑天下推崇贤人；放任不羁不拘形迹，而非议天下的大圣。刑罚之轻重，随着事态的发展而相应地变化，抛弃了是非，才可以免于刑罚。不依赖智巧谋虑，不瞻前顾后，巍然独立。推动而往前走，拖拉而向后退，像飘风的往返，像羽毛的飞旋，像磨石的转动，完美而无错，动静适度而无过失，未曾有罪。这是什么原因，没有知觉的东西，就不会有标榜自己的忧患，不会有运用智谋的牵累，动静合于自然之理，所以终生不会受到毁誉。所以说：“达到像没有知觉的东西就行了，不需要圣贤，土块不会失于道。”豪杰们相互嘲笑他说：“慎到的道对活人没有用而只适用于死人，实在怪异。”
田骈也是这样，受学于彭蒙，得到不言之教。彭蒙的老师说：“古时候得道的人，达到了无所谓是非的境界。他们的道术像风吹过一样迅速，怎么能够用语言表达出来呢？”常常违反人意，不受人们所尊敬，仍不免于随物变化。他们所说的道并不是直正的道。然而，他们都还大概地听闻过一点道。?
以无形无为的道为精微，以有形有为的物为粗鄙，以积蓄为不足，恬谈地独自与神明共处，这是古代道术的内涵之一。关尹、老聃对这种道术很喜欢，主张建立在常无与常有的基础上，以太一为核心，以柔弱谦下为外表， 以空虚不毁伤万物为实质。?
关尹说：“自己不存私意，有形之物各自彰显。动如流水，静如平镜，反应如回响。忽然如无有，寂静如清虚。相同则和谐，有得则有失。未曾争先而常常随顺别人。”?
老聃说：“知道雄强，持守雌柔，愿成为天下的沟壑；知道明亮，持守暗昧，愿成为天下的山谷。”***都争先，独自甘愿居后，说承受天下的垢辱；***都务实，独自甘愿守虚，不使敛藏所以有余，多如高山堆积。他立身行事，从容不迫，无为而嘲笑机巧；***都求福，独自甘愿委曲求全，说姑且免于受罪。以深藏为根本，以俭约为纲纪，说坚硬的易于毁坏，锐利的易于挫折。常常宽容待物，从不侵削别人，可以说达到了顶点。?
关尹、老聃啊！真是古代的博大***！?
寂寞无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往！茫然何往，忽然何去，包罗万物，不知归属，这是古代道术的内涵之一。庄子对这种道术很喜欢，以虚远不可捉模的理论，广大不可测度的言论，不着边际的言辞，放纵而不拘执，不持一端之见。认为天下沉浊，不能讲庄重的话，以危言肆意推衍，以重言体现真实，以寓言阐发道理。独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转随和，言辞虽然变化多端却奇异可观。他内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。他论述道的根本，博大而通达，深广而畅达；他论述道的宗旨，和谐妥贴而上达天意。然而，他对于事物变化的反应和解释，没有止境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。?
惠施的学问广博，他的书多达五车，道术杂乱无章，言辞多有不当。他分析事物之一，说：“大到极点而没有边际的，称为‘大一’；小到极点而没有内核的，称为‘小一’。没有厚度，不可累积，但能扩大到千里。天和地一样低，山和泽一样平。太阳刚刚正中的时候就偏斜，万物刚刚生出就向死亡转化。大同和小同相差异，这叫‘小同异’；万物完全相同也完全相异，这叫‘大同异’。南方既没有穷尽也有穷尽，今天到越国去而昨天已来到。连环可以解开。我所知的天下的中央，在燕国之北越国之南。泛爱万物，天地合为一体。”?
惠施认为这些是大道理，炫耀于天下而引导辩士，天下的辩士也乐于和他辩论。鸡蛋有毛；鸡有三只脚；郢都包有天下；犬可以变为羊；马有卵；青蛙有尾巴；火不热；山有口；车轮不着地；眼睛看不见东西；物指的概念不相称，相称也没有止境；龟比蛇长；矩不方，规划出的不圆；凿孔不能围住榫头；飞鸟的影子未曾移动；疾飞的箭头有不走也有不停的时候；狗不是犬；黄马、骊牛是三个；白狗是黑的；孤驹不曾有母；一尺长的木棍，每天截掉一半，永远也截不完。辩士们用这些辩题与惠施相辩论，终身无穷。?桓团、公孙龙这些好辩之徒，迷惑人心，改变人意，能够用口舌战胜人，却不能服人之心，这是辩者的局限。惠旆每天靠他的智慧与人辩论，专门和天下的辩士一起制造怪异之说，这就是他们的根本。?
然而惠施口若悬河，自认为最能干，说天地果真就伟大吗！惠施有雄心而没有道术。南方有个名叫黄缭的怪异之人，问天地为什么不坠不陷，风雨雷霆是怎么回事。惠施毫不推辞地接受提问，不加思索地应对，广泛解说天地万物，滔滔不绝，没完没了，还嫌说得太少，又增加了一些怪异的说法。把违反人之常情的事说成是真实的，想通过辩赢别人而获取名声，所以与众不合。轻视道德修养，努力追逐外物，他走的是歪门邪道。从天地之道来看惠施的才能，他就像一只蚊虫那样徒劳。对于万物有什么用处！做为一家之说还可以，如果能进一步奠崇大道，那就差不多了！惠施不安于道，分散心思于万物而乐上不疲，终于以善辩出名。可惜啊！惠施的才能，放荡而不行于正道，追逐万物而不知回头，这就像用声音去追逐回响，用形体和影子况走一样。可悲啊！
《梁惠王》原著（选）导读
梁惠王[1]曰：“寡人[2]之于国也，尽心焉耳矣[3]：河内凶[4]，则移其民于河东[5]，移其粟于河内；河东凶亦然[6]。察[7]邻国之政，无如寡人之用心者[8]。邻国之民不加少，寡人之民不加多[9]，何也？”
注释
[1]梁惠王：即魏惠王（魏是国名），姓魏名罃，因魏都大梁，故又称梁惠王。“惠”是谥号。
[2]寡人：古时王侯自我的谦称，即寡德之人。
[3]尽心焉耳矣：（总算）尽了心啦；耳矣，等于说“已矣”，“耳”和“矣”都是句尾语气词，连用等于说“啦”。
[4]河内：指黄河北岸，今河南沁阳县一带。凶，荒年。
[5]河东：黄河以东，今山西西南部。
[6]亦然：也是这样。
[7]察：观察。政，指忧民的政策。
[8]用心：即尽心。
[9]加：更。
译文
梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我就把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
评析
孟子思想的核心是仁政，仁政的核心是爱人亲民。这里体现了梁惠王对老百姓的体恤，即使如此，自己的国家何以不够比邻国富强呢？
孟子对曰：“王好战，请[1]以战喻。填然鼓之[2]，兵刃既接，弃甲曳[3]兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以[4]五十步笑百步，则何如[5]？”曰：“不可，直不[6]百步耳，是亦走也。”
注释
[1]请：请允许我。喻，比喻。
[2]填：象声词，形容鼓声。然，词尾。之，句末语气词，没有实际意义。
[3]曳（yè）：拖着。
[4]以：拿。
[5]何如：怎么样，有“是否可以”的意思。
[5]直不百步耳：不过不到百步罢了；直，仅，不过。
译文
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”
评析
孟子说，你的国家没有富强起来，原因在你和邻国差不多，都好战。这也是战国时期的时代特点。
曰：“王如知此，则无[1]望民之多于邻国也。不违农时[2]，谷不可胜[3]食也。数罟不入洿池[4]，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林[5]，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也[6]。养生丧死无憾，王道[7]之始也。”
注释
[1]无：通“勿”，不要。
[2]不违农时：不耽误农业生产的季节，意思是说春夏秋不让人民服役；违，妨碍。农时，指耕耘收割的季节。
[3]胜：尽。
[4]数（cù）：密。罟（gǔ），网。洿（wū）池，即池塘；洿，浊水不流。据说上古不许用密网***，不满一尺的鱼不得食用，这是古人维持生态平衡的高明之举。
[5]斤：砍树的斧子。以时，按照一定的时候，指草木凋落的时候，那时生长的季节已过。
[6]养生：供养活着的人。丧（sāng）死，为死了的人办丧事。憾，遗憾。
[7]王道：孟子理想中的政治，即以所谓仁义治天下的政策。孟子认为“养生丧死”只是王道的开端。
译文
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去***，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。”
评析
孟子认为王道政治就是使民以时，尊重自然，与自然和谐相处。不能无限地向大自然索取物质财富。这一点对我们今天的人来说有一定的借鉴作用。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣[1]。鸡豚狗彘之畜[2]，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教[3]，申之以孝悌之义[4]，颁白者不负戴于道路矣[5]。七十者衣帛食肉，黎民[6]不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发[7]，人死，则曰：‘非我也，岁也[8]。’是何异于刺人而杀之[9]，曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉[10]。”
注释
[1]五亩：合现在一亩二分多。宅：宅院，人们居住的房舍。一夫一妇受宅五亩、田百亩，这是当时儒家的理想。衣（yì）、用作动词。帛、丝织品。据说古代一般人到了五十岁，如果养蚕，就可以衣帛，否则只能衣麻。
[2]豚（tún）：小猪。彘（zhì），猪。畜（xù），养，指养育。
[3]谨：谨慎，这里指谨慎从事。庠（xiáng）序：都是学校。殷代叫序，周代叫庠。教：教化。
[4]申之以孝悌之义：用孝悌之义反复地修“庠序之教”；申：重复，指反复进行。孝，顺从并奉养父母。悌（tì），敬爱兄长。义，道理。
[5]颁白：头发半白；颁，通“斑”。负：背东西。戴：指把东西顶在头上。
[6]黎民：古代对老百姓的通称；黎，众。
[7]食人食：吃人所吃的东西。检：通“敛”，收积、储藏。涂：通“途”。发：指开仓济民。饿莩（piǎo）：饿死的人。
[8]岁：年成。
[9]是：代词，指上述情况。何：疑问副词，等于说“有什么”。异：不同。杀，指置人于死地。
[10]罪岁：归罪于岁。斯：则。
译文
“分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，常常用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。”
“现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”
评析
孟子认为要实现王道政治，统治者有爱民的思想，要切实地体恤他们的实际情况，不要干扰他们的正常生活。还要用孝悌观念教育他们，这样才能长幼有序，社会财富充足，老年人过上幸福的生活。而梁国统治者却是只顾自己过着奢华的生活，不管百姓的死活。这样人心是不会归于梁国的。
（1）不以规矩，不成方圆。 译文不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 译文称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。 译文人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 译文即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，也没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。 译文前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 译文心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。 译文忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 译文只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 译文天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。 译文一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nou）。 译文减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。 译文仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 译文每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴(chou)，薄其税敛，民可使富也。 译文搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 译文君王仁，没有人会不仁；君王义，没有人会不义；君王正，没有人会不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 译文以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。 译文诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 译文有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。***若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，盈野；争城以战，盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 译文为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，***都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 译文君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文鱼是我所要的，熊掌也是我所要的；如果两者不能都得到的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所要的，义也是我所要的；如果两者不能一齐得到，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 译文尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 译文行仁政的国君就有很多人帮助，不行仁政的国君就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。 译文拥有好时机不如地势有利,地势有利不如得人心.
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 译文杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。 译文破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。 译文使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。 译文尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。 译文百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（30）民事不可缓也。 译文关心人民是最紧迫的任务。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ gu）不入洿（wu）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。 译文不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的渔网到大池中***，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 译文现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 译文夏桀和殷纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 译文贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
（35）保民而王，莫之能御也。 译文一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。 译文诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。 译文天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
（38）人皆可以为尧舜。 译文***都可以当尧舜这样的好人。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 译文人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者。 译文祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天，不尤人。 译文君子不抱怨天，不责怪人。
（42）富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 译文*：乱。移：改变。屈：屈服。富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。 解说 富贵不能乱我本心，贫贱不能改我志向，威武不能变我气节。要成为一个真正的豪杰，这三者必不可少。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 译文自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲。 译文修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。 译文向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 译文天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。 译文对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 译文爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 译文交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 译文贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 译文丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 译***一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 译文君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
（54）不耻不若人，何若人有？ 译文不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？ （55）穷则独善其身，达则兼善天下。 译文穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 译文解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
（57）尽信《书》，不如无《书》。 译文完全相信《书》，那还不如没有《书》。
卷四百四十·畜兽七
李昉、扈蒙、徐铉等
猫 唐道袭 卖腊人 归系
鼠 王周南 终祚 清河郡守 淳于智 徐密 蔡喜夫 茅崇丘 萧悉达 逆旅道人
李测 天宝彍骑 毕杭 崔怀嶷 李甲 王缙 郗士美 李知微 建康人 卢嵩
柴再用 苏长史 卢枢 朱人 李昭嘏
鼠狼 张文蔚
猫
猫目睛，旦暮圆，及午，竖敛如线，其鼻端常冷，唯夏至一日暖。 其毛不容蚤虱。 黑者暗中逆循其毛，即若火星。俗言：“猫洗面过耳，则客至。”楚州谢阳出猫，有褐花者。灵武有红叱拨及青骢色者。猫一名“蒙贵”， 一名“乌员”。 平陵城古谭国也，城中有一猫，常带金锁，有钱，飞若蛱蝶，土人往往见之。（出《酉阳杂俎》）
唐道袭
王建称尊于蜀，其嬖臣唐道袭为枢密使。夏日在家，会大雨，其所蓄猫，戏水于檐溜下。道袭视之，稍稍而长，俄而前足及檐。忽尔雷电大至，化为龙而去。（出《稽神录》）
卖腊人
建康有卖腊人某者，畜一猫，甚俊健，爱之甚。辛亥岁六月，猫死。某不忍弃，置猫坐侧。数日，腐且臭。不得已，携弃秦淮水。既入水，猫活。某自下救之，遂溺死。而猫登岸走，金乌铺吏获之。缚置铺中，锁其户，出白官司，将以其猫为证。既还，则已断其索，齧壁而去矣。竟不复见（出《稽神录》）
归系
进士归系，暑月与一小孩子于厅中寝，忽有一猫大叫，恐惊孩子，使仆以枕击之，猫偶中枕而毙。孩子应时作猫声，数日而殒。（出《闻奇录》）
鼠
旧说，鼠王其溺精，一滴成一鼠。一说，鼠母头脚似鼠，尾苍口锐，大如水中獭，性畏狗，溺一滴成一鼠。时有鼠灾，多起于鼠母。鼠母所至处，动成万万鼠，其肉极美。凡鼠食死人目睛，则为鼠王。俗云：鼠齧上服有喜，凡齧衣，欲得有盖，无盖凶。（出《酉阳杂俎》）西域有鼠大如狗，中者如兔，小者如常大鼠，头悉已白，然带以金枷。商贾有经过其国，不先祈祀者，则齧人衣裳也。得沙门咒愿， 更获无他。 释道安昔至西方， 亲见如此。（出《异苑》）
不尽木火中有鼠重千斤，毛长二尺余，细如丝。恒居火中，洞赤。时时出外而毛色白，以水逐而沃之，即死。人纺绩其毛，织以为布。用之若有垢涴，以火烧之则净也。（出《神异记》）
北方层冰万里，厚百丈，有溪鼠在冰下土中，其形如鼠，食草木，肉重千斤，可以作脯，食之已热。其毛八尺，可以为褥，卧之却寒。其皮可以蒙鼓，声闻千里。其毛可以来鼠，此尾所在鼠聚。今江南鼠食草木为灾，此类也。（出《神异录》）红飞鼠多出交趾及广管陇州，皆有深毛茸茸然。唯肉翼浅黑色。多双伏红蕉花间，***捕者若获一，则其一不去。南中妇人，买而带之，以为。（出《岭表录异》）拱鼠形如常鼠，行田野中，见人即拱手而立，人近欲捕之，跳跃而去，秦川中有之。（出《录异记》）鼹鼠首尾如鼠，色青黑，短足有指，形大，重千余斤。出零陵郡界，不知所来。民有灾及为恶者，鼠辄入其田中，振落毛衣，皆成小鼠，食其苗稼而去。或捕得鼹鼠者，治其皮，饰为带，颇能涩刍。为其三毛出于一孔，与常皮有异，人多宝之。（出《录异记》）义鼠形如鼠，短尾。每行，递相咬尾，三五为群，惊之则散。俗云：见之者当有吉兆。成都有之。（出《录异记》）
唐鼠形如鼠，稍长，青黑色，腹边有余物如肠，时亦脱落。亦名“易肠鼠”。昔仙人唐昉拔宅升天，鸡犬皆去，唯鼠坠下，不死而肠出数寸。 三年易之， 俗呼为唐鼠。 城固川中有之。（出《异苑》）白鼠，身毛皎白，耳足红色，眼眶赤。赤者乃金玉之精。伺其所出掘之，当获金玉。云鼠五百岁即白。耳足不红者，乃常鼠也。（出《录异记》）
王周南
魏齐王芳时，中山有王周南者为襄邑长，忽有鼠从穴出语曰 ：“周南尔以某日死 。”周南不应。至期，更冠帻皂衣而出曰 ：“周南尔以日中死 。”亦不应。鼠复入穴，日适中，鼠又冠帻而出曰 ：“周南汝不应，我何道 。”言绝，颠蹶而死，即失衣冠所在。就视之，与常鼠无异。（出《幽明录》）
终祚
吴北寺终祚道人卧斋中，鼠从坎出，言终祚后数日当死。祚呼奴，令买犬。鼠云 ：“亦不畏此，其犬入户必死 。”犬至果尔。祚常为商，闭户谓鼠曰 ：“汝正欲使我富耳。今既远行，勤守吾房，勿令有所零失 。”时桓玄在南州，禁杀牛甚急。终祚载数船窃买牛皮，还东货之，得二十万。还时户犹阖也，都无所失，其怪亦绝。自后稍富。（出《幽明录》）
清河郡守
清河郡太守至，前后辄死。新太守到，如厕，有人长三尺，冠帻皂服，云 ：“府君某日死 。”太守不应，意甚不乐，乃使吏为作亡具。外颇怪其事。日中如厕，复见前所见人，言府君今日中当死。三言亦不应。乃言府君当道而不道，鼠为死。乃顿仆地，大如豚。郡内遂安。（出《幽明录》）
淳于智
淳于智字叔平，济北人。性深沉，有恩义，少为书生，善《易》。高平刘柔夜卧，鼠齧其左手中指，意甚恶之，以问智。智为筮之曰 ：“鼠本欲杀君而不能，当相为，使之反死 。”乃以朱书其手腕横文后为田字，可方一寸，使夜露手以卧，有大鼠伏死于前。（出《搜神记》）
徐密
上虞魏虔祖婢名皮纳，有色，密乐之。鼠乃托为其形，而就密宿。密心疑之，以手摩其四体，便觉缩小，因化为鼠而走。（出《幽明录》）
蔡喜夫
宋前废帝景平中，东阳大水，蔡喜夫避住南垄。夜有大鼠，形如肫子，浮水而来，径伏喜夫奴床角。奴愍而不犯，每食，辄以余饭与之。水势既退，喜夫得返居。鼠以前脚捧青纸，裹二个珠，置奴前，啾啾似语。从此去来不绝，亦能***，又知人祸福。后同县吕庆祖牵狗野猎，暂过， 遂齧杀之。（出《异苑》）
茅崇丘
齐世祖永明十年，丹阳郡民茅崇丘家，夜夜厨中有人语笑。复明灯火，有宴馔之声，及开门视之，即无所见。及闭户，即依然闻。如此数旬，忽有一道士诣崇丘问曰 ：“君夜夜有妖患乎？”崇丘曰 ：“然 。”道士乃怀中取一符与之， 谓崇丘曰：“但钉于灶上及北壁，来日早视之 。”言讫，遂失其道士。崇丘喜，乃以符如其言。明日，见厨中有五六大鼠各长二尺，无毛而色如朱，尽死于北壁，乃竟绝。（出《穷怪录》）
萧悉达
北齐平原太守兰陵萧悉达，腰带为鼠齧。杨遵彦以俗事戏之曰 ：“当迁官 。”未几，除家令，寻失职。鼠后齧其靴，遵彦曰 ：“当复得官。”悉达曰：“某便为吏部尚书，何关人事。”（出《谈薮》）
逆旅道士
唐万岁元年，长安道中有群寇昼伏夜动，行客往往遭。至明旦，略无踪由。人甚畏惧，不敢晨发。及暮，至旅次。后有一道士宿于逆旅，闻此事，乃谓众曰 ：“此必不是人，当是怪耳 。”深夜后，遂自于道旁持一古镜，潜伺之。俄有一队少年至，兵甲完具，齐呵责道士曰：“道旁何人？何不顾生命也!”道士以镜照之，其少年弃兵甲奔走。道士逐之，仍诵咒语。约五七里，其少年尽入一大穴中。道士守之至曙。却复逆旅，召众以发掘。有大鼠百余走出， 乃尽杀之。其患乃绝。（出《潇湘录》）
李测
李测***中为某县令，在厅事，有鸟高三尺，无毛羽，肉色通赤，来入其宅。测以为不祥，命卒击之。卒以柴斧砍鸟，刃入木而鸟不伤，测甚恶之。又于油镬煎之，以物覆上，数日开视，鸟随油气飞去。其后又来，测命以绳缚之，系于巨石，沉之于河。月余复至，断绳犹在颈上。测取大木，凿空其中，实鸟于内，铁冒两头，又沉诸河，自尔不至。天宝中，测移官，其宅亦凶。莅事数日，宅中有小人长数寸，四五百头，满测官舍。测以物击中一头，仆然而殪，视之悉人也。后夕，小人等群聚哭泣，有车载棺，成服祭吊，有行葬于西阶之下，及明才发。测便掘葬处，得一鼠，通赤无毛。于是乃命人力，寻孔发掘，得鼠数百，其怪遂绝，测家亦甚无恙。（出《广异记》）
天宝彍骑
天宝初，邯郸县境恒有魇鬼，所至村落，十余日方去，俗以为常。彍骑三人夜投村宿，媪云 ：“不惜留住，但恐魇鬼，客至必当相苦，宜自防之。虽不能伤人，然亦小至迷闷 。”骑初不畏鬼，遂留止宿。二更后，其二人前榻寐熟，一人少顷而忽觉，见一物从外入，状如鼠，黑而毛，床前着绿衫，持笏长五六寸，向睡熟者曲躬而去。其人遽魇，魇至二人。次至觉者，觉者迳往把脚，鬼不动，然而体冷如冰。三人易持之。至曙，村人悉共诘问，鬼初不言，骑怒云 ：“汝竟不言，我以油镬煎汝 。”遂令村人具油镬，乃言 ：“己是千年老鼠，若魇三千人，当转为狸。然所魇亦未尝损人。若能见释，当去此千里外 。”骑乃释之，其怪遂绝。御史大夫尝为邯郸尉崔懿，亲见其事，懿再从弟恒说之。（出《广异记》）
毕杭
天宝末，御史中丞毕杭为魏州刺史，陷于禄山贼中，寻欲谋归顺而未发。数日，于庭中忽见小人长五六寸数百枚，游戏自若，家人击杀。明日，群小人皆白服而哭，载死者以丧车凶器，一如士人送丧之备，仍于庭中作冢。葬毕，遂入南墙穴中，甚惊异之。发其冢，得一死鼠，乃作热汤沃中。久而掘之，得死鼠数百枚。后十余日，抗以事不克， 一门遇害。（出《广异记》）
崔怀嶷
崔怀嶷，其宅有鼠数百头于庭中两足行，口中作呱呱声。家人无少长尽出观，其屋轰然而塌坏。嶷外孙王汶自向余说。近世有人养女，年十余岁，一旦失之，经岁无踪迹。其家房中屡闻地下有小儿啼声，掘之，初得一孔，渐深大，纵广丈余。见女在坎中坐，手抱孩子，傍有秃鼠大如斗。女见家人，不识主领，父母乃知为鼠所魅，击鼠杀之。女便悲泣云 ：“我夫也，何忽为人所杀？“家人又杀其孩子，女乃悲泣不已。未及疗之，遂死。（出《广异记》）
李甲
宝应中，有李氏子亡其名，家于洛阳。其世以不好杀，故家未尝畜狸，所以宥鼠之死也。迨其孙，亦能世祖父意。常一日，李氏大集其亲友会食于堂，既坐，而门外有数百鼠俱人立，以前足相鼓，如甚喜状。家僮惊异，告于李氏。李氏亲友，乃空其堂而踪观。人去且尽，堂忽摧圯，其家无一伤者。堂既摧，群鼠亦去。悲乎!鼠固微物也， 尚能识恩而知报，况人乎？如是则施恩者宜广其恩，而报恩者亦宜力其报。有不顾者，当视此以愧。（出《宣室志》）
王缙
唐相国王公缙，大历中，与元载同执政事。常因入朝，天尚早，坐于烛下。其榻前有囊，公遂命侍童取之。侍童挈以进，觉其重不可举。公启视之，忽有一鼠长尺余，质甚丰白，囊中跃出。公大惧，顾谓其子曰 ：“我以不才，缪居卿相。无德而贵，常惧有意外之咎。今异物接于手足，岂非祸之将萌耶？”后数日，果得罪，贬为缙云守。（出《宣室志》）
郗士美
许昌郗尚书士美，元和末为鄂州观察，仁以抚下，忠以奉上。政化之美，载于册书。一日晨兴出视事。束带已毕，左手引靴，未及陷足，忽有一巨鼠过庭，北面拱手而舞。八座大怒，惊叱之，略无惧意。因掷靴以击，鼠即奔逸。有毒虺坠入靴中，珠目锦身，尺长?细，螫焰勃勃，起于舌端。向无鼠妖，则以致臃指溃足之患。参寥子曰 ：“是知枭鸣鼠舞，不恒为灾。大人君子，遇之则吉 。”（出《阙史》）
李知微
李知微，旷达士也，嘉遁自高，博通书史。至于古今成败，无不通晓。常以家贫夜游，过文成宫下。初月微明，见数十小人，皆长数寸，衣服车乘，导从呵喝，如有位者，聚立于古槐之下。知微侧立屏气，伺其所为。东复有垝垣数雉，旁通一穴，中有紫衣一人，冠带甚严，拥侍十余辈悉稍长。诸小人方理事之状。须臾，小人皆趋入穴中，有一人，白长者曰 ：“某当为西阁舍人 。”一人曰 ：“某当为殿前录事 。”一人曰 ：“某当为司文府史 。”一人曰 ：“某当为南宫书佐 。”一人曰 ：“某当为驰道都尉。”一人曰 ：“某当为司城主簿。”一人曰 ：“某当为游仙使者 。”一人曰 ：“某当为东垣执戟 。”如是各有所责，而不能尽记。喜者、愤者，若有所恃者，似有果求者，唱呼激切，皆请所欲。长者立盻视，不复有词，有似唯领而已。食顷，诸小人各率部位，呼呵引从，入于古槐之下。俄有一老父颜状枯瘦，杖策自东而来，谓紫衣曰：“大为诸子所扰也。”紫衣笑而不言。老父亦笑曰 ：“其可言耶？”言讫，相引入穴而去。 明日， 知微掘古槐而求，唯有群鼠百数，奔走四散。紫衣与老父，不知何物也。（出《河东记》）
建康人
建康人方食鱼，弃鱼头于地，俄而壁下穴中，有人乘马，铠甲分明，大不盈尺，手执长槊，径刺鱼头，驰入穴去，如是数四。即掘地求之，见数大鼠，鱼头在旁，唯有箸一只，了不见甲马之状。无何，其人卒。（出《稽神录》）
卢嵩
太庙斋郎卢嵩所居釜鸣，灶下有鼠如人哭声，因祀灶，灶下有五大鼠，各如方色，尽食所祀之物，复入灶中。其年，嵩补兴化尉，竟无他怪。（出《稽神录》）柴再用龙武统军柴再用常在厅事，凭几独坐，忽有一鼠走至庭下，向再用拱手而立，如欲拜揖之状。再用怒，呼左右，左右皆不至。即起逐之，鼠乃去。而厅屋梁折，所坐床几，尽压糜碎。再用后为庐鄂宣三镇节度使卒。（出《稽神录》）苏长史苏长史将卜居京口，此宅素凶，妻子谏止之。苏曰 ：“尔恶此宅，吾必独住 。”始宿之夕，有三十余人，皆长尺余，衣道士冠褐，来诣苏曰：“此吾等所居，君必速去，不然及祸。”苏怒，持杖逐之，皆走入宅后竹林中而没，即掘之，获白鼠三十余头。宅不复凶。（出《稽神录》）卢枢侍御史卢枢，言其亲为建州刺史，暑夜独出寝室，望月于庭。始出户，闻堂西阶下，若有人语笑声。蹑足窥之，见七八白衣人，长不盈尺，男女杂坐饮酒。几席食器，皆具而微，献酬久之。其席一人曰 ：“今夕甚乐，然白老将至，奈何？”因叹咤。须臾，坐中皆哭，入阴沟中，遂不见。后罢郡，新政家有猫名“白老”。 既至，白老穴堂西阶地中，获白鼠七八，皆杀之。（出《稽神录》）朱仁朱仁者，世居嵩山下，耕耘为业。后仁忽失一幼子，年方五岁。求寻十余年，终不知存亡。后一日，有僧经游，造其门，携一***，其形容似仁所失之幼子也。仁遂延僧于内，设供养。良久问僧曰 ：“师此***，观其仪貌，稍是余家十年前年所失一幼子也。”僧惊起问仁曰：“僧住嵩山薜萝内三十年矣。十年前，偶此***悲号来投我。我问其故，此***方孩幼，迷其踪由，不甚明。僧因养育之，及与落发。今聪悟无敌，僧常疑是一圣人也。君子乎？试自熟验察之。” 仁乃与家属共询问察视。其母言 ：“我子背上有一记 。”逡巡验得，实是亲子。父母家属，一齐号哭，其僧便留与父母而去。父母安存养育，倍于常子。此子每至夜，即失所在；晓却至家，如此二三年，父母以为作盗，伺而窥之，见子每至夜，化为一大鼠走出，及晓却来。父母问之，此子不语。多时对曰 ：“我非君子也，我是嵩山下鼠王下小鼠。既见我形，我不复至矣 。”其父母疑惑间，其夜化鼠走去。（出《潇湘记》）
李昭嘏
李昭嘏举进士不第，登科年，已有主司，并无荐托之地。主司昼寝，忽寤。见一卷轴在枕前，看其题，乃昭嘏之卷。令送于架上，复寝暗视。有一大鼠取其卷，衔其轴，复送枕前。如此再三。昭嘏来春及第。主司问其故，乃三世不养猫，皆云鼠报。（出《闻奇录》）
鼠狼
张文蔚
上一章回目录下一章01. 乾
天行，健;君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
02. 坤
地势，坤;君子以厚德载物。
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。
03.屯
云雷，屯;君子以经纶。
虽磐桓，志行正也。以贵***，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。
04. 蒙
山下出泉，蒙;君子以果行育德。
利用刑人，以正法也。子克家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。困蒙之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。
05. 需
云上于天，需;君子以饮食宴乐。
需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
06. 讼
天与水违行，讼;君子以作事谋始。
不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命渝，安贞不失也。讼元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。
07. 师
地中有水，师;君子以容民畜众。
师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。***舆尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
08. 比
地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。
比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦伤乎?外比于贤，以从上也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比之无首，无所终也。
09. 小畜
风行天上，小畜;君子以懿文德。
复自道，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚挛如，不独富也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
10. 履
上天下泽，履;君子以辩上下，定民志。
素履之往，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。愬愬终吉，志行也。夬履贞厉，位正当也。元吉在上，大有庆也。
11. 泰
天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。无往不复，天地际也。翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城复于隍，其命乱也。
12. 否
天地不交，否;君子以俭德辟难，不可荣以禄。
拔茅贞吉，志在君也。大人否亨，不乱群也。包羞，位不当也。有命无咎，志行也。大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也。
13. 同人
天与火，同人;君子以类族辨物。
出门同人，又谁咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。同人之先，以中直也。***相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。
14. 大有
火在天上，大有;君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有初九，无交害也。大车以载，积中不败也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭无咎，明辨皙也。厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。大有上吉，自天祐也。
15. 谦
地中有山，谦;君子以裒多益寡，称物平施。
谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
16. 豫
雷出地奋，豫;先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六鸣豫，志穷凶也。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。由豫大有得，志大行也。六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可长也?
17. 随
泽中有雷，随;君子以向晦入宴息。
官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。系小子，弗兼与也。系丈夫，志舍下也。随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上穷也。
18. 蛊
山下有风，蛊;君子以振民育德。
干父之蛊，意承考也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。
19. 临
泽上有地，临;君子以教思无穷，容保民无疆。
咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。
20. 观
风行地上，观;先王以省方观民设教。
初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。
21. 噬嗑
雷电，噬嗑;先王以明罚勅法。
屦校灭趾，不行也。噬肤灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞吉，未光也。贞厉无咎，得当也。何校灭耳，聪不明也。
22. 贲
山下有火，贲;君子以明庶政，无敢折狱。
舍车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。***，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五之吉，有喜也。白贲无咎，上得志也。
23. 剥
山附于地，剥;上以厚下安宅。
剥床以足，以灭下也。剥床以辨，未有与也。剥之无咎，失上下也。剥床以肤，切近灾也。以宫人宠，终无尤也。君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
24. 复
雷在地中，复;先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
不远之复，以修身也。休复之吉，以下仁也。频复之厉，义无咎也。中行独复，以从道也。敦复无悔，中以自考也。迷复之凶，反君道也。
25. 无妄
天下雷行，物与无妄;先王以茂对时育万物。
无妄之往，得志也。不耕获，未富也。行人得牛，邑人灾也。可贞无咎，固有之也。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。
26. 大畜
天在山中，大畜;君子以多识前贤往行，以畜其德。
有厉利巳，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。***元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。何天之衢，道大行也。
27. 颐
山下有雷，颐;君子以慎言语，节饮食。
观我朵颐，亦不足贵也。六二征凶，行失类也。十年勿用，道大悖也。颠颐之吉，上施光也。居贞之吉，顺以从上也。由颐厉吉，大有庆也。
28. 大过
泽灭木，大过;君子以独立不惧，遁世无闷。
藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。栋桡之凶，不可以有辅也。栋隆之吉，不桡乎下也。枯杨生华，何可久也。无妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。
29. 坎
水洊至，习坎;君子以常德行，习教事。
习坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。来之坎坎，终无功也。樽酒簋贰，刚柔际也。坎不盈，中未大也。上六失道，凶三岁也。
30. 离
明两作，离;大人以继明照于四方。
履错之敬，以辟咎也。黄离元吉，得中道也。日昃之离，何可久也?突如其来如，无所容也。六五之吉，离王公也。王用出征，以正邦也。
象下
31. 咸
山上有泽，咸;君子以虚受人。
咸其拇，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。咸其脢，志末也。咸其辅颊舌，滕口说也。
32. 恒
雷风，恒;君子以立不易方。
浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。
33.遯
天下有山，遯;君子以远小人，不恶而严。
遯尾之厉，不往何灾也?执用黄牛，固志也。系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯贞吉，以正志也。肥遯无不利，无所疑也。
34. 大壮
雷在天上，大壮;君子以非礼弗履。
壮于趾，其孚穷也。九二贞吉，以中也。小人用壮，君子罔也。藩决不羸，尚往也。丧羊于易，位不当也。不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
35. 晋
明出地上，晋;君子以自昭明德。
晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。受兹介福，以中正也。众允之志，上行也。鼫鼠贞厉，位不当也。失得勿恤，往有庆也。维用伐邑，道未光也。
36. 明夷
明入地中，明夷;君子以莅众，用晦而明。
君子于行，义不食也。六二之吉，顺以则也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，获心意也。箕子之贞，明不可息也。初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
37. 家人
风自火出，家人;君子以言有物而行有恒。
闲有家，志未变也。六二之吉，顺以巽也。家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。富家大吉，顺在位也。王***有家，交相爱也。威如之吉，反身之谓也。
38. 睽
上火下泽，睽;君子以同而异。
见恶人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。交孚无咎，志行也。厥宗噬肤，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。
39. 蹇
山上有水，蹇;君子以反身修德。
往蹇来誉，宜待也。王臣蹇蹇，终无尤也。往蹇来反，内喜之也。往蹇来连，当位实也。大蹇朋来，以中节也。往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
40. 解
雷雨作，解;君子以赦过宥罪。
刚柔之际，义无咎也。九二贞吉，得中道也。负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也?解而拇，未当位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。
41. 损
山下有泽，损;君子以惩忿窒欲。
巳事遄往，尚合志也。九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。损其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗损益之，大得志也。
42. 益
风雷，益;君子以见善则迁，有过则改。
元吉无咎，下不厚事也。或益之，自外来也。益用凶事，固有之也。告公从，以益志也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
43.夬
泽上于天，夬;君子以施禄及下，居德则忌。
不胜而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，终无咎也。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。中行无咎，中未光也。无号之凶，终不可长也。
44.姤
天下有风，姤;后以施命诰四方。
系于金柅，柔道牵也。包有鱼，义不及宾也。其行次且，行未牵也。无鱼之凶，远民也。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。姤其角，上穷吝也。
45. 萃
泽上于地，萃;君子以除戎器，戒不虞。
乃乱乃萃，其志乱也。引吉无咎，中未变也。往无咎，上巽也。大吉无咎，位不当也。萃有位，志未光也。赍咨涕氵夷，未安上也。
46. 升
地中生木，升;君子以顺德，积小以高大。
允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虚邑，无所疑也。王用亨于岐山，顺事也。贞吉升阶，大得志也。冥升在上，消不富也。
47. 困
泽无水，困;君子以致命遂志。
入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有庆也。据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
48. 井
木上有水，井;君子以劳民劝相。
井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。井谷射鲋，无与也。井渫不食，行恻也。求王明，受福也。井甃无咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。
49. 革
泽中有火，革;君子以治历明时。
巩用黄牛，不可以有为也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
50. 鼎
木上有火，鼎;君子以正位凝命。
鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公饣束，信如何也。鼎黄耳，中以为实也。玉铉在上，刚柔节也。
51. 震
洊雷，震;君子以恐惧修省。
震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震来厉，乘刚也。震苏苏，位不当也。震遂泥，未光也。震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
52. 艮
兼山，艮;君子以思不出其位。
艮其趾，未失正也。不拯其随，未退听也。艮其限，危熏心也。艮其身，止诸躬也。艮其辅，以中正也。敦艮之吉，以厚终也。
53. 渐
山上有木，渐;君子以居贤德善俗。
小子之厉，义无咎也。饮食衎衎，不素饱也。夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。或得其桷，顺以巽也。终莫之胜吉，得所愿也。其羽可用为仪吉，不可乱也。
54. 归妹
泽上有雷，归妹;君子以永终知敝。
归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之贞，未变常也。归妹以须，未当也。愆期之志，有待而行也。帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六无实，承虚筐也。
55. 丰
雷电皆至，丰;君子以折狱致刑。
虽旬无咎，过旬灾也。有孚发若，信以发志也。丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有庆也。丰其屋，天际翔也。窥其户阒其无人，自藏也。
56. 旅
山上有火，旅;君子以明慎用刑，而不留狱。
旅琐琐，志穷灾也。得童仆贞，终无尤也。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。终以誉命，上逮也。以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
57. 巽
随风，巽;君子以申命行事。
进退，志疑也。利武人之贞，志治也。纷若之吉，得中也。频巽之吝，志穷也。田获三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
58. 兑
丽泽，兑;君子以朋友讲习。
和兑之吉，行未疑也。孚兑之吉，信志也。来兑之凶，位不当也。九四之喜，有庆也。孚于剥，位正当也。上六引兑，未光也。
59. 涣
风行水上，涣;先王以享于帝，立庙。
初六之吉，顺也。涣奔其机，得愿也。涣其躬，志在外也。涣其群元吉，光大也。王居无咎，正位也。涣其血，远害也。
60. 节
泽上有水，节;君子以制数度，议德行。
不出户庭，知通塞也。不出门庭凶，失时极也。不节之嗟，又谁咎也?安节之亨，承上道也。甘节之吉，居位中也。苦节贞凶，其道穷也。
61. 中孚
泽上有风，中孚;君子以议狱缓死。
初九虞吉，志未变也。其子和之，中心愿也。或鼓或罢，位不当也。马匹亡，绝类上也。有孚挛如，位正当也。翰音登于天，何可长也?
62. 小过
山上有雷，小过;君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
飞鸟以凶，不可如何也。不及其君，臣不可过也。从或戕之，凶如何也?弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。密云不雨，已上也。弗遇过之，已亢也。
63. 既济
水在火上，既济;君子以思患而豫防之。
曳其轮，义无咎也。七日得，以中道也。三年克之，惫也。终日戒，有所疑也。东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。濡其首厉，何可久也?
64. 未济
火在水上，未济;君子以慎辨物居方。
濡其尾，亦不知极也。九二贞吉，中以行正也。未济征凶，位不当也。贞吉悔亡，志行也。君子之光，其晖吉也。饮酒濡首，亦不知节也。
? 每日悟经典：使民养生丧死无憾，王道之始也。
? 此句出自孟子梁惠王章句上3，梁惠王问孟子，我对我的国人算是非常尽心尽力了。河内发生灾荒，我就把那里的老百姓迁移到河东去，并把河东的粮食运到这里来；河东有灾荒，我也是这样。观察邻国的国君，没有谁像我 尽心的。但邻国的百姓并不见减少，我的子民也并不见增加，这是为什么呢？孟子拿战争和梁惠王比喻，两兵交战，败者有的跑了一百步停止，有的跑了五十步停止，跑五十步的士兵嘲笑跑一百步的士兵担小，这样对吗？梁惠王说，当然不行，一百步和五十步都是逃跑。孟子是挖了坑让梁惠王跳，其实就是在说梁惠王你和邻国的国君没啥区别，都没有治理好国家，让百姓都在遭饥饿甚至流亡。只不过五十步一百步区别。
?梁惠王自称的那个尽心用心只是在自己的角度自认为做了很多，根本没有真正站在百姓的角度，去做百姓最希望君王做的事情。也根本不知道什么是保民而王的王道根本。那真正能治理好国家的王道应该是怎样的呢？孟子见时机成熟，给梁惠王讲述仁政之实，即： 养生丧死无憾，王道之始也，然后在使民温饱的基础上，再教以孝悌之道，使民心淳朴平和，孝道大行，社会安定。 拿现在的话来说就是使百姓物质与精神双方面得到幸福。
?见原文： “ 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民 养生丧死 无憾也。 养生丧死 无憾，王道之始也。 ”“ 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ”
不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林 ，分别指不能违背春生夏长秋收冬藏的时令去播种耕种。太细的网不进入池子，让小鱼苗可以不被打捞殆尽，可持续的发展。进山砍树也必须有节制，不要过度消耗***。这是都是在教百姓遵照自然规律做事。百姓都按照规律做事，就能顺应天理，趋吉避凶，温饱安乐，养生丧死无憾。当然前提是还要给予百姓百亩之田，然后百姓才能树之以桑，养鸡豚狗彘之畜，解决温饱问题。温饱问题解决了，然后 谨庠序之教，申之以孝悌之义， 即办好地方学校，反复强***化孝悌之道。那么每个家庭老人皆有养、子女皆有教、夫妻皆和睦，并且衣食皆无忧。那么由一个个和睦安乐的家庭构成的整个国家不就不治而平了吗。这便是王道，如此行仁政，而不王者，孟子说，未之有也。
? 跨越2500年，时代变迁，生产力提升，科技进步，生产要素发生改变，农耕文明被工业文明取代。但是仁政的适用性是不会变的。因为为政者或者企业家所面临的还是温饱和孝悌之教这两件事。仅仅只是务五亩之宅、鸡豚狗彘之畜、百亩之田的事情的人少了，而务各种工、商、文化、服务、技术的人多了。单纯的农耕发展成了百工千行。不再是普遍难题，而百姓的身心健康、精神文明和道德***成为当今最大的挑战。但无论社会如何发展，生活方式如何变化，人还是人，心还是心。不管是为政者还是企业家都必须用仁政才能得人心，而得人心者得天下。
?为什么？因为 仁政的本质 就是以人为本，以民为本。 “民为贵，社稷次之，君为轻” 这是仁政的核心出发点。如果真的做到以民为贵，便是“圣人无常心，以百姓心为心”，以民之好为好，以民之恶为恶，以民之苦为苦，以民之乐为乐。然后拔民之苦，予民之乐。如此，大得民心，天下归之。治国如此，治企也如此。这便是因果。
?然，民之乐为何？便是先实现温饱、然后懂得孝悌人伦。便是物质上丰衣足食、安居乐业；精神上孝悌忠信、内心平和、死守善道、回归本心。
?于是孟子此篇“使民养生丧死无憾”，王道之始，揭示了 仁政施行的核心 就是三个字 “庶-富-教” 。意思是什么呢？孔子到卫国去，冉有为孔子驾车，看到卫国人很多，人口很多便是“庶”，就是梁惠王此篇开篇探讨的问题，为什么我们国家人口不比邻国多。为政者首先关心的是人口，人口多才有生产力。那么人口已经够多了，还要再做什么呢？冉有问。孔子回答，使他们富起来。冉有再问：富了以后，又还要做什么呢？孔子答：使他们进行教化。所以仁政实施的步骤就是：使人口变多-使他们富起来-对他们进行教化。
? 所以仁政是以 “以民为本 ”为宗旨，以“ 庶-富-教 ”为实现路径，以“ 保民而王 ”为目标的系统的王道系统。放之四海，跨越时空，经久不衰，屡试不爽，是真道！
《周礼》夏官司马·大驭/形方式原文及译文原文
作者：周公旦
大驭掌驭玉路以祀。及犯軷，王自左驭，驭下祝，登，受辔，犯軷，遂驱之。及祭，酌仆，仆左执辔，右祭两轵，祭軓，乃饮。凡驭路，行以肆夏，趋于***荠。凡驭路仪，以鸾和为节。
戎仆掌驭戎车，掌王倅车之政，正其服，犯軷，如玉路之仪。凡巡守及兵车之会，亦如之。掌凡戎车之仪。
齐仆掌驭金路，以宾。朝觐、宗遇、飨食，皆乘金路。其法仪，各以其等为车送逆之节。
道仆掌驭象路以朝、夕、燕出入，其法仪如齐车。掌贰车之政令。
田仆掌驭田路，以田以鄙，掌佐车之政。设驱逆之车，令获者植旌。及献，比禽。凡田，王提马而走。诸侯晋，大夫驰。
驭夫掌驭贰车従车使车，分公马而驾治之。
校人掌王马之政。辨六马之属，种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物。凡颁良马而养。乘之，乘马一师，四圉;三乘为皂，皂一趣马;三皂为系，系一驭夫;六系为厩，厩一仆夫;六厩成校，校有左右;驽马三良马之数，丽马一圉，八丽一师，八师一趣马，八趣马一驭夫。天子十有二闲，马六种;邦国六闲，马四种;家四闲，马二种。凡马，特居四之一，春祭马祖，执驹;夏祭先牧，颁马，攻特;秋祭马社，臧仆;冬祭马步，献马讲驭夫。凡大祭祀、朝觐、会同，毛马而颁之，饰币马，执扑而従之。凡宾客，受其币马。大丧，饰遣车之马。及葬，埋之。田猎，则帅驱逆之车。凡将事于四海山川，则饰黄驹。凡国之使者，共其币马，凡军事，物马而颁之，等驭夫乙禄，宫中之稍食。
趣马掌赞正良马，而齐其饮食，简其六节，掌驾说之颁。辨四时之居治，以听驭夫。
巫马掌养疾马而乘治之，相医而药攻马疾。受财于校人，马死，则使其贾粥之，入其布于校人。 牧师掌牧地，皆有厉禁而颁之。孟春焚牧，中春通*，掌其政令。凡田事，赞焚莱。 庾人掌十有二闲之政教，以阜马，佚特，教駣、攻驹，及祭马祖，祭闲之先牧，及执驹，散马耳，圉马。正校人员选，马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。
圉师掌教圉人养马，春除蓐、衅厩，始牧，夏庌马，冬献马。射则充椹质，茨墙则剪阖。
圉人掌养马刍牧之事，以役圉师。凡宾客、丧纪，牵马入陈。廞马，亦如之。 职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用九谷、六畜之数要，周知其利害，乃辨***之国，使同贯利。东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金、锡、竹箭，其民二男五女，其畜宜鸟、兽，其谷宜稻。正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云瞢，其川江、汉，其浸颍、湛，其利丹、银、齿、革，其民一男二女，其畜宜鸟、兽，其谷宜稻。河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荧雒，其浸波溠，其利林、漆丝枲，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜五种。正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮泗，其浸沂沐，其利蒲鱼，其民二男二女，其畜宜鸡、狗，其谷宜稻、麦。河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，其川、河、?，其浸卢维，其利蒲鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜四种。正西曰雍州，其山镇曰岳山，其泽薮曰弦蒲，其川泾、汭，其浸渭、洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛、马，其谷宜黍、稷。东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其泽曰貕养，其川河、?;其浸时，其利鱼、盐，其民一男三女，基畜宜四扰，其谷宜三种。河内曰冀州，其山镇曰霍山，其泽薮曰杨纡，其川漳，其浸汾、潞，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其谷宜黍、稷。正北曰并州，其山稹曰恒山，其泽薮曰昭余祁，其川虖池，呕夷，其浸涞易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰，其谷宜五种，乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰***服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服。又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。凡邦国千里，封公以方五百里，则四公;方四百里，则六侯，方三百里，则七伯;方二百里，则二十五子;方百里，则百男，以周知天下。凡邦国小大相维，王设其牧，制其职，各以其所能;制其贡，各以其所有。王将巡守，则戒于四方曰：各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。及王之所行，先道，帅其属而巡戒令。王殷国，亦如之。 土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦国都鄙，以辨土宜土化之法，而授任地者。王巡守，则树王舍。
怀方氏掌来远方之民，致方贡，致远物而送逆之，达之以节，治其委积、馆舍、饮食。
合方氏掌达天下之道路，通其财利，同其数器，壹其度量，除其怨恶，同其好善。
训方氏掌道四方之政事，与其上下之志，诵四方之传道。正岁，则布而训四方，而观新物。
形方氏掌制邦国之地域，而正其封疆，无有华离之地，使小国事大国，大国比小国。
译文大驭负责驾驭王的玉路而前往祭祀。到行辕祭时，王由车左边的位置控驭着车马[不使行进]，由大驭下车向较神祝告，[祝告完毕而后]登车，[从王手中]接过马缰绳，驾车碾过祭辕神的土山，于是驱车前进。祭祀辕神时，[王使人]酌酒献给大驭，大驭左手握马缰，右手用酒祭车的两轵，又祭车轨，[祭毕]才次酒。凡驾驭[王的]五路，[从路寝到路门]缓行时以《肆夏》为节奏，[从路门到应门]疾行时以《***荠》为节奏。凡驾五路的仪法，以鸾和二铃的鸣声为节奏。
戎仆负责(为王]驾驭戎车。掌管有关[王的戎车的]副车的政令，规正乘副车者的服装。[为王驾驭戎车]举行辕祭碾土山而过，如同[大驭驾]玉路的礼仪。如果[王外出]巡守或参加兵车之会，也这样行軷祭。负责规正所有兵车的仪法。
齐仆负责[为王]驾驭金路以接待宾客。[诸侯]春朝、秋觐、夏宗、冬遇[而王]用飨礼和食礼款待诸侯时，都乘金路[迎送诸侯]，迎送的仪法是，各依诸侯等级的高低，作为迎送远近的节度。
道仆负责[为王]驾驭象路而早晚上朝，或燕游时进出，其仪法同齐车一样。掌管有关象路的副车的政令。
田仆负责[为王]驾驭田路，用以田猎，用以巡视野地。掌管有关田路的副车的政令。设置驱赶野兽的车和拦击野兽的车。树立旌旗令猎获禽兽的人[献兽]。到献禽兽的时候，将禽兽分类清点。凡田猎，为王驾车就控制着马而缓慢地跑，为诸侯驾车就抑制着马[不使快跑]，为大夫驾车就放马奔驰。
驭夫负责驾驭[王车的]副车、群臣的从车和使者之车。分类调习公马。
校人掌管有关王马的事务。辨别六种马的类别：种马为一类，戎马为一类，齐马为一类，道马为一类，田马为一类，驽马为一类。凡把良马分配[给养马官]喂养：每乘[四匹马]设一名圉师，设四名圉;每三乘[十二匹马]为一皂，每皂设一趣马;每三皂[三十六匹马]为一系，每系设一驭夫;每六系[二百一十六匹马]为一厩，每厩设一仆夫;六厩为一校，有左右二校。[每厩]驽马数是[每厩]良马数的三倍，每丽[两匹驽马]设一圉，八丽[十六匹驽马]设一圉师，八圉师[一百二十八匹驽马]设一趣马，八趣马[一千零二十四匹驽马]设一驭夫。天子有马十二闲，马有六种。诸侯每国有马六闲，马有四种。卿大夫每家邑有马四闲，马有二种。凡养马，雄性的马居四分之一。春季祭祀马祖，举行执驹礼。夏季祭祀先牧，将公马与母马分开[饲养]，***公马。秋季祭祀马社，[挑选]优秀的驾车人。冬季祭祀马步，献马[给王]，挑选和训练驭夫。凡举行大祭祀、大朝觐、大会同，选择毛色相同的马[以供驾王车]，并分授给乘马的人。洗刷币马[以备王赠赐]，[赠赐时]拿着马鞭跟在马后。凡[前来朝聘的]宾客，接受他们[献给王]的币马。有大丧，洗刷驾遣车的马;葬后，埋掉[草扎的]马。举行田猎，就率领驱赶和拦击野兽的车。凡[王巡守途中]将祭祀四方山川，就洗刷[用于祭祀的]黄马。凡王国派出的使者，供给(将赠赐诸侯的]币马。凡有军事行动，挑选毛色[和力量]符合要求的马而加以分配。 区别驭夫等养马官俸禄的等差，以及他们的属吏的食粮。
趣马负责协助[校人]正确地喂养***良马，调剂它们的饮食，观察它们的[进、退、行、止、驰、骤]六个方面。负责安排[王马]驾车和卸车的次序，辨别四季[王马]所应居处的地方和治马的事，而听从驭夫的指挥。
巫马负责疗养病马，通过遛马[观察马的疾病所在]而加以治疗，协助医者用药治疗马的疾病，从校人那里领取财物[以供治疗的开支]。马死了，就让贾人[把死马的皮、骨]卖掉，而把所卖的钱上交校人。
牧师掌管牧地，都设有藩篱和禁令而颁授给养马宫。春正月焚烧牧地[的陈草]，春二月使马交配，掌管有关的政令。凡举行田猎，协助(山虞和泽虞]焚烧荒草，[以开辟田猎场地]。
庾人掌管有关十二闲[王马]的政教，以使马盛壮，使马用之而不过于劳累，教习珧马，***公马以及[春季]祭祀马祖，[夏季]祭祀发明用闲养马的先牧以及举行执驹礼，使马习惯声音的***，教圉人养马。选择可任圉师、圉人的人员[而对他们的才能加以评定]。马高八尺以上称作龙，高七尺以上称作骤』高六尺以上称作马。
圉师负责教圈人养马。春天除去马厩中铺垫的草，[为新建的马厩]行衅礼，开始放牧马。夏天把马系到庑下。冬天[向王]献马。习射就供给椹板[做靶子]。建草屋就修剪所覆盖的草。
圉人掌管饲养和放牧马的事，而听从圉师指使。凡接待宾客，或有丧事，就牵马进来陈列。陈列[用作明器的驾遣车的]马也一样。
职方氏掌管天下的地图，以掌握天下的土地，辩别各诸侯国、王畿内的***邑、四夷国、八蛮国、七闽国、九貉国、五戎国、六狄国的人民，以及他们的财物、九谷、六畜的数目，遍知他们的有利和不利条件所在。辨别***内的国家，使各国都有他们共同的事业和利益。东南是扬州，它的山镇是会稽，它的大泽是具区，它的河流有三江，它的可资灌溉的浸有五湖，它的特产有金、锡、竹箭，它的人民的男女比例是二比五，那里宜于畜养鸟兽，宜于种植稻谷。正南是荆州，它的山镇是衡山，它的大泽是云梦，它的河流有长江、汉水，它的可资灌溉的浸有颍水、湛水，它的特产布丹砂、银、象牙、皮革，它的人民的男女比例是一比二，那里宜于畜养鸟兽，宜于种植稻谷。 河南是豫州，它的、山镇是华山，它的大泽是圃田，它的河流有济水、雒水，它的可资灌溉的浸有波水、灌水，它的特产有竹木、漆、丝、麻，它的人民的男女比例是二比三，那里宜于畜养马、牛、羊、猪、狗、鸡，宜于种植黍、稷、豆、麦、稻。正东是青州，它的山镇是沂山，它的大泽是望诸，它的河流有淮水、泗水，它的可资灌溉的浸有沂水、沭河，它的特产有蒲柳、海鱼，它的人民的男女比例是二比三，那里宜于畜养鸡、狗，宜于季中植稻、麦。河东是兖州，它的山镇是泰山，它的大泽是大野，它的河流有河水、沸水，它的可资灌溉的浸有卢水、潍水，它的特产有蒲柳、海鱼，它的人民的男女比例是二比三，那里宜于畜养马、牛、羊、猪、狗、鸡，宜于种植黍、稷、稻、麦。正西是雍州，它的山镇是岳山，它的大泽是弦蒲，它的河流有泾水、’衲水，它的可资灌溉的浸有渭水、洛水，它的特产有玉石，它的人民的男女比例是三比二，那里宜于畜养牛、马，宜于种植黍、稷。东北是幽州，它的山镇是医无阊山，它的大泽是貘养，它的河流有河水、沸水，它的可资灌溉的浸有淄水、时水，它的特产有海鱼、盐，它的人民的男女比例是一比三，那里宜于畜养马、牛、羊、猪，宜于种植黍、稷、稻。河内是冀州，它的山镇是霍山，它的大泽是杨纡，它的河流有漳水，它的可资灌溉的浸有汾水、潞水，它的特产有松、柏，它的人民的男女比例是五比三，那里宜于畜养牛、羊，宜于种植黍、稷。正北是并州，它的山镇是恒山，它的大泽是昭余祁，它的河流有虖池水、呕夷水，它可资灌溉的浸有涞水、易水，它的特产有布、丝织品，它的人民的男女比例是二比三，那里宜于畜养马、牛、羊、狗、猪，宜于种植黍、稷、豆、麦、稻。
辨别九服的诸侯国。地方千里的是王畿，王畿之外方五百里是侯服，侯服之外方五百里是甸服，甸服之外方五百里是男服，男服之外方五百里是***服，***服之外方五百里是卫服，卫服之外方五百里是蛮服，蛮服之外方五百里是夷服，夷服之外方五百里是镇服，镇服之外方五百里是藩服。凡[分封]诸侯国，地方千里，分封方五百里的公国，可以分封四个公;分封方四百里的侯国，可以分封六个侯;分封方三百里的伯国，可以分封七(当为十一)个伯;分封方二百里的子国，可以分封二十五个子;分封方百里的男国，可以分封一百个男：根据这个比例就可遍知天下[的诸侯国数]。凡诸侯国，小国与大国相互维系，王为他们设置州牧，制定诸侯国君臣应行的职责，各依照他们的所能;制定诸侯国应缴纳的贡赋，各依照他们国家之所有。王将巡守(天下]，就[预先发文书]告诫四方，说：“各自搞好你们境内的治安，检察你们[迎接王]的准备情况，有敢不严肃认真的，王国有重刑。”到王[启程前往]所巡视之国时，就做先导，率领下属而巡视该国执行戒令的情况。王在附近的诸侯国接见众来朝的诸侯时，也这样做。
土方氏掌管运用土圭的方法，通过测度日影，以度量土地[的方位和远近]而观测可居住的地方，建立诸侯国和***邑，辨别土地所宜种植的作物和所宜***取的改良方法，授给掌管使用土地之法的官吏。王外出巡守，就在王的行宫周围树立藩篱。
怀方氏负责使远方的人民前来归附，命令[六服之内的]方国进献贡赋，命令远方国家进献土特产，而对他们负责迎送，发给他们旌旗或玺节以便通行，办理他们途中所需的粮草、馆舍和饮食。
合方氏负责使天下道路通达，使天下财物流通，使天下计数方法和称量轻重的器具统一，长度和容量的标准一致，消除[国家间的]仇怨，使天下的好尚相同。
训方氏负责[向王]叙说四方诸侯国的政事，和他们君臣的心志，[向王]诵说四方诸侯国世代传说的往古圣贤事迹。[夏历]正月初一，就布告天下而训导四方人民，注意观察新出现的物产器械。
形方氏掌管制定诸侯国的地域，规正它们的疆界，不要有不正或相互绝离的土地。使小国服事大国，大国亲睦小国。
:聊斋志异 作者:蒲松龄
○王货郎
济南业酒人某翁，遣子小二，往齐河索贳价。出西门，见兄阿大。时大死已
久，二惊问：“哥那得来？”答云：“冥府一疑案，须弟一证之。”二作色怨讪。
大指后一人如皂状者，曰：“官役在此，我岂自由耶！”但引手招之，不觉从去，
尽夜狂奔，至泰山下。忽见官衙，方将并入，见群众纷出。皂问：“所事何如矣？”
一人曰：“勿须复入，结矣。”皂乃释令归。大忧弟无资斧。皂思良久，即引二
去，走二三十里，入村，至一家檐下，嘱云：“如有人出，便使相送；如其不肯，
便道王货郎言之矣。”遂去。二冥然而僵。既晓第主出，见人死门外，大骇。守
移时，微苏，扶入饵之，始言里居，即求资送，主人难之，二如皂言。主人惊绝，
急雇骑送之归。偿之不受，问其故，亦不言，别而去，
○罢龙
胶州王侍御，出使琉球。舟行海中，忽自云际堕一巨龙，激水高数丈。龙半
浮半沉，仰其首，以舟承颔；睛半含，嗒然若丧。阖舟大恐，停桡不敢少动。舟
人曰：“此天上行雨之疲龙也。”王悬敕于上。焚香共祝之，移时，悠然遂逝。
舟方行，又一龙堕，如前状。日凡三四。又逾日，舟人命多备白米，戒曰：“去
清水潭不远矣。如有所见，但糁米于水，寂无哗。”俄至一处，水清澈底。下有
群龙，五色，如盆如瓮，条条尽伏。有蜿蜒者，鳞鬛爪牙，历历可数。众神魂俱
丧，闭息含眸，不惟不敢窥，并不能动。惟舟人握米自撒。久则见海波深黑，始
有呻者。因问掷米之故，答曰：“龙畏蛆，恐入其甲。白米类蛆，故龙见辄伏，
舟行其上，可无害也。”
○真生
长安士人贾子龙，偶过邻巷，见一客风度洒如，问之则真生，咸阳僦寓者也。
心慕之。明日，往投刺，适值其出；凡三谒，皆不遇。乃阴使人窥其在舍而后过
之，真走避不出；贾搜之始出。促膝倾谈，大相知悦。贾就逆旅，遣僮行沽。真
又善饮，能雅谑，乐甚。酒欲尽，真搜箧出饮器，玉卮无当，注杯酒其中，盎然
已满；以小盏挹取入壶，并无少减。贾异之，坚求其术。真曰：“我不愿相见者，
君无他短，但贪心未净耳。此乃仙家隐术，何能相授。”贾曰：“冤哉！我何贪？
间萌奢想者徒以贫耳。”一笑而散。由此往来无间，形骸尽忘。每值乏窘，真辄
出黑石一块，吹咒其上，以磨瓦砾，立刻化为白金，便以赠生；仅足所用，未尝
赢余。贾每求益，真曰：“我言君贪，如何，如何！”贾思明告必不可得，将乘
其醉睡，窃石而要之。一日饮既卧，贾潜起，搜诸衣底。真觉之，曰：“子真丧
心，不可处也！”遂辞别，移居而去。
后年余，贾游河干，见一石莹洁，绝类真生物。拾之，珍藏若宝。过数日真
忽至，<目条>然若有所失。贾慰问之，真曰：“君前所见，乃仙人点金石也。曩从
抱真子游，彼怜我介，以此相贻。醉后失去，隐卜当在君所。如有还带之恩，不
敢忘报。”贾笑曰：“仆生平不敢欺友朋，诚如所卜。但知管仲之贫者，莫如鲍
叔，君且奈何？”真请以百金为赠。贾曰：“百金非少，但授我口诀，一亲试之，
无憾矣。”真恐其寡信。贾曰：“君自仙人，岂不知贾某宁失信于朋友者乎！”
真授其诀。贾顾砌石上有巨石，将试之。真掣其肘，不听前。贾乃俯掬半砖置砧
上曰：“若此者，非多耶？”真乃听之。贾不磨砖而磨砧；真变与争，而砧
已化为浑金。反石于真。真叹曰：“业如此，复何言。然妄以福禄加人，必遭天
谴。如逭我罪，施材百具、絮衣百领，肯之乎？”贾曰：“仆所欲得钱者，原非
欲窖藏之也。君尚视我为守钱虏耶？”真喜而去。
贾得金，且施且贾，不三年，施数已满。真忽至，握手曰：“君信义人也！
别后被福神奏帝，削去仙籍；蒙君博施，今幸以功德消罪。愿勉之，勿替也。”
贾问真：“系天上何曹？”曰：“我乃有道之狐耳。出身綦微。不堪孽累，故生
平自爱，一毫不敢妄作。”贾为设酒，遂与欢饮如初。贾至九十余，狐犹时至其
家。
长山某，卖解砒药，即垂危，灌之无不活。然秘其方，不传人。一日，以株
连被逮。妻弟饷狱食，隐置砒霜。坐待食已，乃告之，不信。少顷，腹中溃动，
始大惊，骂曰：“畜生！速向城中物色薜荔爪为末，清水一盏，将来！”妻弟如
言。觅至，某已呕泻欲死，急服之，立刻而愈。其方始传。此亦犹狐之秘其石也。
○布商
布商某，至青州境，偶入废寺，见其院宇零落，叹悼不已。僧在侧曰：“如
有善信，暂起山门，亦佛面之光。”客慨然自任。僧喜，邀入方丈，款待殷勤。
僧又举内外殿阁，并请装修；客辞不能。僧固强之，词色悍怒。客惧，请倾囊倒
装，悉以授僧。欲出，僧止之曰：“君竭资实非所愿，得毋甘心于我乎？不如先
之。”遂持刀相向。客哀求切，不听。请自经，许之。逼置暗室，且迫促之。适
有防海将军经寺外，遥自缺墙外望见一红裳女子入僧舍，疑之。下马入寺，遍搜
不得。至暗室所，严扃双扉，僧不肯开，托有妖异。将军怒，斩关入，则见客缢
梁上。救之，复苏，诘得其情。又械问僧女子所在，实为乌有，盖神佛现化也。
杀僧，财物仍以归客。客重募修庙宇，从此香火大盛。赵孝廉丰原言之最悉。
○彭二挣
禹城韩公甫言：与邑人彭二挣并行于途，忽回首不见之，惟空蹇随行，但闻
号救甚急，细听则在被囊中。近视囊内累然，虽偏重不得堕。欲出之，而囊口缝
纫甚密；以刀断线，始见彭犬卧其中，出而问之，亦不自知其何以入。盖其家有
狐为祟，乃狐之所为也。
○何仙
长山王公子瑞亭，能以乩卜。乩神自称何仙，乃纯阳***，或云是吕祖所跨
鹤云。每降，辄与人论文作诗。李太史质君师事之，丹黄课艺，理绪明切；太史
揣摹成，何仙力居多焉，故文学士多皈依之。每为人决疑难事，多凭理，不甚言
休咎。
辛未，朱文宗案临济南，试后，诸友请决第等。何仙索试艺，悉月旦之。有
乐陵李忭，乃好学深思之士，其相好友在座，出其文，代为之请。乩批云：“一
等。”少间，又批云：“适评李生，据文为断。然此生运气大晦，应犯夏楚。异
哉！文与数适不相符，岂文宗不论文耶？诸公少待，试往探之。”少顷，又书云：
“适至提学署中，见文宗公事旁午，所焦虑者殊不在文也。一切置之幕客，客六
七人，粟生、例监，都在其中，前生全无根气，大半饿鬼道中游魂，乞食于四方
者也。曾在黑暗狱中八百年，损其目之精气，如人久在洞中，乍出则天地异色，
无正明也。中有一二为人身所化者，阅卷分曹，恐不能适相值耳。”众问挽回之
术，书云：“其术至实，人所共晓，何必问？”众会其意，以告李。李惧，以文
质孙太史子未，且诉以兆。太史赞其文，为解其惑。李心益壮，乩语不复置怀。
案发，竟居四等。太史大骇，取其文复阅之，殊无疵摘。评云：“石门公祖，素
有文名，必不悠谬至此。此必幕中醉汉，不识句读者所为。”于是众益服何仙之
神，共焚香祝谢之。乩又批云：“李生勿以暂时之屈，遂怀惭怍。当多写试卷，
益暴之，明岁可得优等。”李如言布之。久而署中亦闻，悬牌特慰之。科试果列
优等，其灵应如此。
异史氏曰：“幕中多此辈客，无怪京中丑妇巷内，至夕无闲床也。”
○神女
米生，闽人，偶入郡，饮醉过市，闻高门中有箫声。询知为开寿筵者，然门
庭殊清寂。醉中雅爱笙歌，因就街头写晚生刺，封祝寿仪投焉。人问：“君系此
翁何亲？”米云：“并非。”人又云：“此流寓于此，不审何官，甚属骄倨。既
非亲属，又将何求？”生悔之，而刺已投矣。
未几，两少年出迎，华裳炫目，丰***都雅，揖生入。见一叟南向坐，东西列
数筵，客六七人，皆似贵胄；见生至，俱起为礼，叟亦杖而起。生久立，待与周
旋，叟殊不离席。两少年致词曰：“家君衰迈，起拜良难，予兄弟代谢高贤之枉
驾也。”生逊谢。遂增一筵于上，与叟接席。未几，女乐作于下。座后设琉璃屏，
以幛内眷。鼓吹大作，座客无哗。筵将终，两少年起，各以巨杯劝客，杯可容三
斗；生有难色，然见客受，亦受。顷刻四顾，主客尽<酉爵>，生不得已，亦强尽之。
少年复斟；生觉惫甚，起而告退。少年强挽其裾。生大醉逖地，但觉有人以冷水
洒面，恍然若寤。起视，宾客尽散，惟一少年捉臂送之，遂别而归。后再过其门，
则已迁去矣。
自郡归，偶适市，一人自肆中出，招之饮。并不识；姑从之入，则座上先有
里人鲍庄在焉。问其人，乃诸姓，市中磨镜者也。问：“何相识？”曰：“前日
上寿者，君识之否？”生曰：“不识。”诸曰：“予出入其门最稔。翁，傅姓，
不知其何籍、何官。先生上寿时，我方在墀下，故识之也。”日暮，饮散。鲍庄
夜死于途。鲍父不识诸，执名讼生。检得鲍庄体有重伤，生以谋杀论死，备历械
梏；以诸未获，罪无申证，禁系之。年余，直指巡方，廉知其冤，释之。
家中田产荡尽，衣巾革褫，冀可开复，于是携囊入郡。日将暮，休憩路侧。
遥见小车来，二青衣夹随之。既过，忽命停舆，车中命一青衣问生：“君非米姓
乎？”生曰：“诺。”问：“何贫窭若此？”生告以故。问：“安往？”又告之。
青衣向车中语；复返，请生至车前。车中以纤手搴帘，微睨之，乃绝代佳人也。
谓生曰：“君不幸得无妄之祸，甚为太息。今日学使署非白手可以出入者，途中
无可为赠，……”乃于髻上摘珠花一朵，授生曰：“此物可鬻百金，请缄藏之。”
生下拜，欲问官阀，车发已远，不解何人。执花悬想，上缀明珠，非凡物也。珍
藏而行。至郡，投状，上下勒索甚苦；生又不忍货花，遂归依于兄嫂，幸兄贤，
为之经纪，贫不废读。
过岁，赴郡应试，误入深山。时值清明，游人甚众。有数女骑来，内一女郎，
即向年车中人也。见生停骖，问：“何往？”生具对。女惊曰：“君衣顶尚未复
耶？”生惨然出珠花，曰：“不忍弃此，故未复也。”女郎晕红上颊，嘱云：
“且坐待路隅。”款段而去。久之，一婢驰马来，以裹物授生，曰：“娘子说：
如今学使之门如市，赠白金二百，为进取之资。”生辞曰：“娘子惠我多矣！自
分掇芹不难，重赐所不敢受。但告以姓名，绘一小像，焚香供之，足矣。”婢不
顾，委金于地，上马而去。生得金，终不屑夤缘。旋入邑庠第一。乃以金授兄；
兄善行运，三年旧业尽复。适有巡抚于闽者，乃生祖门人，优恤甚厚。然生素清
鲠，虽属通家，不肯少有干谒。
一日有客裘马至门，家人不识。生出视，则傅公子也。揖入，各道间阔。治
具相款，肴酒既陈，公子起而请间；相将入内，公子拜伏于地。生惊问故，则怆
然曰：“家君适罹大祸，欲有求于抚台，非兄不可。”生力辞曰：“渠虽世谊，
而以私干人，生平从不为也。”公子伏地哀泣。生厉色曰：“小生与公子，一饮
之知交耳，何遂以丧节强人！”公子大惭，起而别去。越日，方独坐，有青衣人
入，视之，即山中赠金者。生方惊起，青衣曰：“君忘珠花耶？”生曰：“不敢
忘。”曰：“昨公子，即娘子胞兄也。”生闻之，窃喜，伪曰：“此难相信。若
得娘子亲见一言，则油鼎可蹈耳；不然，不敢奉命。”青衣乃驰马去。更半复返，
扣扉入曰：“娘子来矣。”言未几，女郎惨然入，向壁而哭，不出一语。生拜曰：
“小生非娘子，无以有今日。但有驱策，敢不惟命！”女曰：“受人求者常骄人，
求人者常畏人。中夜奔波，生平何解此苦，只以畏人故耳，亦复何言！”生慰之
曰：“小生所以不遽诺者，恐过此一见为难耳。使卿夙夜蒙露，吾知罪矣！”因
挽其祛。隐抑搔之。女怒曰：“子诚敝人也！不念畴昔之义，而欲乘人之厄。予
过矣！予过矣！”忿然而出，登车欲去。生追出谢过，长跪而要遮之。青衣亦为
缓颊，女意稍解，就车中谓生曰：“实告君：妾非人，乃神女也。家君为南岳都
理司，偶失礼于地官，将达帝庭；非本地都人官印信，不可解也。君如不忘旧义，
以黄纸一幅，为妾求之。”言已，车发遂去。
生归，悚惧不已。乃***驱祟，言于巡抚。巡抚以事近巫蛊，不许。生以厚金
赂其心腹，诺之，而未得其便。乃归，青衣候门，生具告之，默然遂去，意似怨
其不忠。生追送之曰：“归告娘子：如事不谐，我以身命殉之！”归而终夜思维，
计无所出。适院署有宠妾购珠，生乃以珠花献之。姬大悦，窃印为生嵌之。怀归，
青衣适至。笑曰：“幸不辱命。但数年来贫贱乞食所不忍鬻者，今仍为主人弃之
矣！”因告以情。且曰：“黄金抛置，我都不惜：寄语娘子：珠花须要偿也。”
逾数日，傅公子登堂申谢，纳黄金百两。生作色曰：“所以然者，为令妹之惠我
无私耳；不然，即万金岂足以易名节哉！”再强之，生色益厉。公子惭退，曰：
“此事殊未了！”翼日，青衣奉女郎命，进明珠百颗，曰：“此足以偿珠花否耶？”
生曰：“重花者，非贵珠也。设当日赠我万镒之宝，直须卖作富家翁耳；什袭而
甘贫贱，何为乎？娘子神人，小生何敢他望，幸得报洪恩于万一，死无憾矣！”
青衣置珠案间，生朝拜而后却之。
越数日，公子又至。生命治酒。公子使从人入厨下，自行烹调，相对纵饮，
欢若一家。有客馈苦糯，公子饮而美，引尽百盏，面颊微赪。乃谓生曰：“君贞
介士，愚兄弟不能早知君，有愧裙钗多矣。家君感大德，无以相报，欲以妹子附
为婚姻，恐以幽明见嫌也。”生喜出非常，不知所对。公子辞出，曰：“明夜七
月初九，新月钩辰，天孙有少女下嫁，吉期也，可备青庐。”次夕，果送女郎至，
一切无异常人。三日后，女自兄嫂以及仆妇，皆有馈赏。又最贤，事嫂如姑。数
年不育，劝纳妾，生不肯。
适兄贾于江淮，为买少姬而归。姬，姓顾，小字博士，貌亦清婉，夫妇皆喜。
见髻上插珠花，酷似当年故物；摘视，果然。异而诘之，答云：“昔有巡抚爱妾
死，其婢盗出鬻于市，先人廉其值，买归。妾爱之。先父止生妾，故与妾。后父
死家落，妾寄养于顾媪家。顾，妾姨行，见珠，屡欲售去，妾死不肯，故得存也。”
夫妇叹曰：“十年之物，复归故主，岂非数哉。”女另出珠花一朵，曰：“此物
久无偶矣！”因并赐之，亲为簪于髻上。姬退，问女郎家世甚悉，家人皆讳言之。
阴语生曰：“妾视娘子，非人间人也，其眉目间有神气。昨簪花时得近视，其美
丽出于肌里，非若凡人以黑白位置中见长耳。”生笑之。姬曰：“君勿言，妾将
试之；如其神，但有所须，无人处焚香以求，彼当自知。”女郎绣袜精工，博士
爱之，而未敢言，乃即闺中焚香祝之。女早起，忽检箧中，出袜，遣婢赠博士。
生见而笑。女问故，以实告。女曰：“黠哉婢乎！”因其慧，益怜爱之；然博士
益恭，昧爽时，必薰沐以朝。
后博士一举两男，两人分字之。生年八十，女貌犹如处子。生病，女置材，
倍加宽大。及死，女不哭；男女他适，女已入材中死矣。因合葬之。至今传为
“大材冢”云。
异史氏曰：“女则神矣，博士而能知之，是遵何术欤？乃知人之慧，固有灵
于神者矣！”
id="id8">《孟子》卷1梁惠王章句上诗解2王道养民教以孝悌
杜畿字伯侯，京兆杜陵人也。少孤，继母苦之，以孝闻。举孝廉，除汉中府丞。荀彧进之太祖，太祖以畿为司空司直。追拜畿为河东太守。
是时天下郡县皆残破，河东最先定。畿治之，崇宽惠，与民无为。民尝辞讼，有相告者，畿亲见为陈大义，遣令归谛思之，若意有所不尽，更来诣府。乡邑父老自相责怒曰：“有君如此，奈何不从其教？”自是少有辞讼。班下属县，举孝子、贞妇、顺孙，复其徭役，随时慰勉之。渐课民畜牸牛、草马，下逮鸡豚犬豕，皆有章程。百姓勤农，家家丰实。畿乃曰：“民富矣，不可不教也。”于是冬月修戎讲武，又开学官，亲自执经教授，郡中化之。
畿：读作 jī
以：作语助，起调整音节作用。
顾： 文言连词，但 。
苦：让……吃苦
进：推荐，举荐。
诣：到。
化：教化。
杜畿，字伯侯，是京兆杜陵人。幼年丧父，继母对他很苛刻，但他对待继母却很孝顺。被推举为孝廉，调任汉中府丞，荀彧将他推荐给太祖，他被太祖任命为河东太守。
当时全国的郡县都动荡不安，民生凋敝，只有河东最先安定，耗损的财力最少。杜畿治理地方，崇尚宽厚仁惠，管理老百姓顺其自然。老百姓曾有打官司的，有的人把这事告诉杜畿，杜畿亲自见他们，给他们讲大道理，叫他们回去仔细想想，若还有想不通的，就叫他们再到府上来（再给他们讲）。父老乡亲自然责斥他们说：“有这样好的官员，（我们）怎能不听从他的教诲呢？”从此以后很少有来打官司的。在他管辖的属县，所有的孝子、贞妇、顺孙，都免去他们的赋税徭役，随时慰问鼓励他们。逐渐地督促老百姓畜养牛、马，甚至养鸡鸭狗猪等，都有规定。百姓勤于农作，家家都比较富裕。杜畿于是说：“老百姓富起来了，不可不教了。”于是在冬天整治军队讲授武功，又开设学堂，杜畿亲自讲学，郡中形成了良好的民风。
字：伯侯
生卒：163 — 224（62岁）
终属：魏
籍贯：雍州京兆杜陵（今陕西西安）
官至：尚书仆射 丰乐亭侯
谥曰：戴侯
追赠：太仆
子女：杜恕 杜理 杜宽
魏尚书仆射。少孤，继母苦之，以孝闻。年二十，为郡功曹，守郑县令。举孝廉，除汉中府丞。会天下乱，遂弃官客荆州，建安中乃还。荀彧推荐给曹操，曹操以畿为司空司直，迁护羌校尉，使持节，领西平太守。后追拜畿为河东太守。畿治之，崇宽惠，与民无为。文帝即王位，赐爵关内侯。徵为尚书。及践阼，进封丰乐亭侯。邑百户，守司隶校尉。征吴，以畿为尚书仆射，统留事。其后帝幸许昌，畿复居守。受诏作御楼船，於陶河试船，遇风没。追赠太仆，谥曰戴侯。子恕嗣。
杜畿字伯侯，是东汉末年京兆杜陵人（今陕西省境内）。说起他的家史，还真有些辉煌。他的祖宗杜周、杜延年父子，是曾经在《史记》《汉书》中留下姓名的大人物。杜周是个酷吏、贪官，而杜延年是个好官。杜家到了杜畿父亲那一辈，已经不再做官，是普通人家了。杜畿母亲去世很早，父亲续娶，家里来了一位凶狠的后娘。后娘到家没多久，杜畿的亲爹也去世了，年幼的杜畿便由后娘一个人照管，这日子就别提多苦了。史书上很简单地提了一句：“少孤，继母苦之，以孝闻。”也就是说，杜畿从小受尽了后娘的欺负，但是坚强地活下来了，并且在这种恶劣的环境下，拥有了孝子的名声。这多不容易啊！
汉朝以孝治天下，孝子做官的机会是比别人多的，出了名的孝子，做官就更容易。杜畿二十岁时，就被任命为京兆功曹，官职不算高，但对年轻人来说，已经很不错了。“功曹”这个官职，是太守（在京兆为尹）的属下，主管“选署功劳”，也就是考察、记录、推荐本地的优秀人物，应该是很有实权的。这还不算，杜畿还得到一个***，郑县令，等于是县里的一把手了。也就是在这个岗位上，杜畿第一次显示出自己不平凡的政治才能。
郑县的前任县令，政绩不佳，在任时积压了很多案件，监狱里关了几百人，既不判也不放，就把人家锁在牢里受苦。杜畿到任后，首先处理这件事情，他亲自到监狱审案，只用了很短的时间，就全部结案，该判的判了，该放的放了。年轻人处理案件，不可能处处周到、公平。但清理积压案件是一件大事，杜畿能在很短时间内把这件事办了，说明他识大体，顾大局，懂得轻重缓急。所以，他受到了上级和同僚的称赞。
不久，杜畿被举为孝廉，升了官，担任汉中府丞。
东汉末年，朝里宦官、外戚交替专权，朝政黑暗，民生凋敝，激发出一场著名的黄巾起义，起义平息之后，又是董卓乱政，军阀混战，天下大乱。作为下级官员的杜畿，对此无能为力，只好明哲保身，弃官逃命。带着年迈的后娘，到相对安定的荆州去做难民。在荆州过了几年，后娘去世了，中原也相对稳定了，孝顺的杜畿于是带着后娘的灵柩返回故乡京兆。
在回乡的途中，发生了一件惊险而有趣的事情，从中可以观察到杜畿的胆略。杜畿是和许多老乡结伴而行的，路上遇见强盗，同伴们都吓跑了。杜畿带着棺木，没法跑，干脆就站着不动。强盗们一看，还真有不怕死的，就张弓搭箭，要射杀杜畿。杜畿冲着强盗们拱拱手，很客气地说：“各位好汉，你们拦路抢劫，不就是为了发财吗？我身边又没有钱，只带了一具棺木，你们射我有什么意思？”强盗们一想，白白杀个人，确实没有意义，就放过了杜畿。
杜畿回乡后，他的朋友、河东人张时，正担任着京兆尹，就聘他继续担任功曹。朋友照顾，固然是好事，但好朋友变成上下级关系，也自有难以相处的时候。张时对杜畿不太满意，认为他阔达疏诞，不负责任，干不好功曹这个职务。杜畿呢，不好公开顶嘴，只好在私下里发牢骚：“我做不好这个功曹，但我到你老家河东当个太守，是能胜任的。”
杜畿在张时手下干不出味道，干脆又弃了官，跑到京城许都，再寻找做官的机会。他结交了侍中耿纪，晚上就跑到耿纪家里聊天，谈论时事，经常谈到天亮。而且，谈论时声音宏亮，隔壁人家都能听见。
隔壁住的是谁呢？曹操的心腹谋臣、著名的荀彧！杜畿一谈论，他就在隔壁支着耳朵听。听了几次，他了解到杜畿的才能，就派人找到耿纪，质问道：“有国士而不进，何以居位？”耿纪就把杜畿介绍给荀彧，荀彧和杜畿谈了几次，双方处得像老朋友一样。于是，荀彧把杜畿推荐给了曹操，曹操惟才是举，正是用人之际，任命杜畿为司空司直。司直的级别是“比二千石”，相当于“副太守”了，主要的任务是辅佐丞相，搞监察工作，检举那些违法乱纪的官员。曹操当时担任司空，相当于丞相。司空司直，就等于是曹操身边的亲信了。
过了不久，曹操给杜畿任命了重要的官职，“护羌校尉，使持节，领西平太守”。
东汉末年复杂的政治军事形势，把河东郡推到了一个非常重要而且敏感的战略位置。河东郡本属司隶校尉管辖，当时的司隶校尉钟繇，是曹操的亲信，所以河东郡属于曹操的势力范围。并州刺史高干是袁绍的外甥，并州属于袁绍的势力范围。而当时黄河西岸的关西地区，属于马腾韩遂的势力范围。在曹操与袁绍争锋的时代，袁曹双方都想得到关西马腾韩遂的支持。袁绍一方，要想与马腾韩遂势力接触，就必须争夺河东郡。所以，并州刺史高干委派郭援为河东太守，带兵进攻河东，试图赶走朝廷任命的河东太守王邑。钟繇争取到了马腾韩遂的支持，率兵反击，杀了郭援，击退了袁绍的部队，河东暂时安宁下来。
河东太守王邑，是一位勤政爱民的好官，深得河东百姓的爱戴。但他却不是曹操的亲信，心向朝廷，不一定事事都听曹操的。曹操为了防止并州刺史高干的势力，向西与马腾韩遂、向南与刘表接触，就必须进一步加强对河东郡的控制。所以，尽管王邑深得民心，也必须把他调开，另派一位亲信担任河东太守。曹操要求荀彧推荐一位像西汉萧何、东汉寇恂那样能独当一面的人才，镇守河东。荀彧仍然推荐了杜畿，说他“勇足以当大难，智能应变”。
当时，杜畿正在赴西平太守的路上，曹操就派使者乘快马，把杜畿追回来，改道河东就任太守。
汉朝的郡守，权力很大，等于是镇守一方的诸侯，原太守王邑当然不愿意被征调离职，他***取了几套手段来对抗。一方面，派了几千兵马，阻断黄河渡口，不让杜畿入境上任；另一方面，派部下卫固和范先，分别去找钟繇谈判，表达民意，要求把王邑留下来。王邑等人以为只要反映出民意，就可以取消这次征调。钟繇理所当然地不会同意卫固和范先的请求，反而严令王邑尽快交出印符，由杜畿接任。王邑一气之下，自己带着印符，跑到许都找汉献帝讲理去了。钟繇是很有手段的人，他请求曹操派夏侯惇的大兵，消灭卫固和范先的部队，为杜畿的上任扫清障碍。
杜畿这时说了一段很有名的话，表达了他的爱民思想。他说：“河东郡有三万户居民，大家都希望安居乐业，并不是都想跟着卫固作乱。如果大兵入境，河东百姓就会被卫固胁迫，死战抵抗。如果夏侯将军不能取胜，那河东这一带的局势就乱了，再也无法控制；如果能够取胜，那么河东的百姓就会丧失殆尽。现在卫固等人，并没有公开反对朝廷，只是打着老太守的旗号拒绝新太守，并不敢真的新太守。我不带兵马，单车上任，他们不敢和朝廷翻脸，只能***意接受我。我在河东待上一个多月，就能想办法制伏他们。”于是，杜畿不等大军到来，自己绕道黄河郖津渡，进入河东境内，单车上任。
据《魏略》记载，河东郡掾卫固，与杜畿是老朋友，早就认识，有几分情面在。而中郎将范先，却和杜畿没有交情，一见面，就动了杜畿的念头。
范先对卫固说：“想当老虎，却害怕吃人肉，那算什么老虎？现在不杀杜畿，必有后患。”卫固却犹豫不决。范先为了警告、威胁杜畿，陆续了郡主簿等三十几位下属官吏。杜畿呢，此时一味地装孙子，唯唯诺诺，并没有什么特别的反应。卫固见杜畿软弱可欺，也就取消了杀心，对范先说：“杀了他，没有什么意义，反而会招来世人的唾骂，说我们长官。看样子，我们是能控制他的，还是留着吧。”范先同意了，于是举行上任典礼，奉杜畿为河东太守。
杜畿为了进一步麻痹卫固和范先，郑重地表态：“卫氏、范氏，是河东的名门望族，郡里的大小事务，全要仰仗你们二位，我只是坐享其成罢了。但是，国家有国家的规矩，上下级的礼节不能废弃，有什么事，大家要一起商量才是。”卫固和范先都表示同意，杜畿于是给他们正式的任命，以卫固为都督，兼任郡丞和功曹；而全郡三千多名将校士兵，全由中郎将范先统领。这等于是把全郡的实权，全都给了卫固和范先。这两人放了心，便不再提防杜畿。
杜畿能够有刀光剑影中保全性命，除了自己的智谋外，钟繇的外部支持也不可忽视。钟繇和夏侯惇即将到来的大兵，使卫固和范先不敢在短期内向杜畿动手。
卫固、范先既然掌握了河东的实际权力，为了自己以后的安全，也为了在乱世中有所作为，他们就必须扩大军队。杜畿呢，不能公开反对，就用了一个阴损的招数，对卫固和范先说：“如果你们想干大事，就必须争取民心，让百姓支持你们。现在公开征兵，百姓们肯定认为快要打仗了，心里害怕。兵还没有征到，百姓们就先逃亡了。不如动用钱财，不动声色地，陆续招募士兵。百姓们谁想要钱，谁就来当兵。”
卫固、范先两个大家族，都是很有钱的，就同意了这个办法。招兵时，各处的将校，为了多吃空饷，都大肆舞弊，多报名，少招兵，乱哄哄地闹了几十天才停止。卫固和范先花了许多钱，实际上没有征到多少兵。
接着，杜畿又给卫固出了一个歪主意，他说：“人都是最顾家的，咱们手下这些将校掾吏，平时回不了家，心里都很埋怨。不如给他们放放***，有事时再召集，也不会太困难。这是团结人心的一个办法。”糊涂的卫固，为了收买人心，又同意了。这样，卫固和范先的心腹爪牙，就被杜畿成功遣散了。而杜畿本人，私下里又做了许多说服工作，悄悄团结了一批支持自己的人。
不久，河东郡周边地区的战乱就开始了。白骑军地进攻东垣，高干军进入濩泽。各郡的情况都比较糟，上党郡，各县长吏被杀；弘农郡，太守被囚禁。而在河东郡，卫固等人准备起兵响应高干，但将校已散，匆忙之间召集不起来。太守杜畿呢，知道各县会支持自己，便带领亲信数十骑，逃离郡城，找了一处坚固的县城拒守。全郡各县吏民，纷纷向杜畿那里集中，团结应变。几十天内，杜畿就召集了四千多人马，实力雄厚。卫固和范先带着自己的兵，伙同高干和张晟的部队，进攻杜畿，不能取胜，又跑到各县抢掠，也没有什么收获。不久，曹操派的大兵到来，高干和张晟败走，卫固和范先被杀。在杜畿的建议下，卫固和范先的党羽被曹操赦免，回家各操旧业。河东郡的局势，就算是平定了。
河东郡没有经历太严重的战乱，早早地安定下来，人口、财产损失都不大。杜畿便开始行使其太守的权力，带领百姓恢复生产。
杜畿的为政之道，结合了儒、道两家的特点，既宽惠爱民，又清静无为。就以诉讼来说，他秉承孔子“必也无讼乎”的观念，尽量地为百姓讲道理，做说服和调解工作，不厌其烦，劝涉讼的百姓回家反思，寻求解决之道。如果不能服气，可以再到官府，听太守讲道理。这样，就激发了百姓的良知，父老们都自责道：“有这样爱民的好太守，我们为什么不听他的教诲呢？”于是，百姓之间的***、诉讼越来越少，社会也安定了。（史书记载一般都简略，杜畿的这种息讼方法，应当主要用于一般的民事诉讼。汉朝和曹魏，法令都很严峻，对于放火抢劫等恶性刑事案件，自然另有一套凌厉手段的。）
杜畿经常到下属各县巡视，发现有孝子、贞妇、顺孙，就下令免除他们的徭役，鼓励他们好好劳动，好好生活。
在农业生产方面，杜畿督促百姓，努力耕织，多养牛马。就连养鸡养猪养狗这些小事，杜畿都非常关心，定有章程。河东郡的经济，很快就搞上去了，百姓们辛勤务农，丰衣足食，官府也积蓄了大量的粮草。
解决了吃饭问题，杜畿又开始提倡教育。因为处在乱世，军事不可不讲，他就在冬天农闲时，召集青壮年男子搞军训。另外又开设学校，亲自担任教授，传授儒家经典，在全郡形成了浓厚的文化氛围，社会风气有了很大的转变。河东有一位名儒叫乐详，曾经协助杜畿搞教育。后来，杜畿把乐详推荐到朝廷，担任博士。许多年后，河东郡的儒士特别多，人们认为，这都是杜畿教化的结果。
关西的韩遂、马超作乱时，附近的弘农、冯翊各郡县，都有归附行为。而河东郡与韩遂马超的地盘相邻，百姓却没有异心，仍然安居乐业。曹操驻军蒲坂，与敌军相持多日，军粮全由河东一郡供应。等曹操削平叛乱，得胜班师时，河东郡积蓄的粮食还剩余二十多万斛。曹操非常激动，下令表彰杜畿：“河东太守杜畿，孔子所谓‘禹，吾无间然矣’。增秩中二千石。”
曹操征汉中张鲁时，从河东调发五千名民夫运粮，民夫在路上自相劝勉：“人生有一死，不可负我府君！”在千里运粮，艰苦转战中，五千名民夫没有一人逃亡。
后来，曹操表彰道：“昔萧何定关中，寇恂平河内，卿有其功，间将授卿以纳言之职；顾念河东吾股肱郡，充实之所，足以制天下，故且烦卿卧镇之。”
杜畿不仅爱民如子，为政有道，而且不畏权贵，品德高尚。平虏将军刘勋，是曹操的亲信，朝廷大员没有人不怕他、不趋奉他的。刘勋知道河东富足，又盛产大枣，就写信叫杜畿送他一些枣子，杜畿在回信中婉言拒绝。后来，刘勋犯法被诛，家也被抄了，曹操看到了杜畿给刘勋的回信，感叹道：“杜畿可谓‘不媚于灶’者也。”（“不媚于灶”典故出于《论语》，指不阿谀权贵。）
当时天下战乱，人口稀少，妇女便成了重要的***。魏国曾经下令，要求各郡征集寡妇，分派到妇女少的地区，婚配生育。各郡的太守们，为了在皇帝面前表现政绩，就想尽量多地征集本地寡妇。有些寡妇已经再婚了，他们也要把人家拆散。一时间，妇女们背井离乡，怨声载道。杜畿在河东，也必须遵守朝廷的法令，但他只征集那些真正的寡妇，所以每年都送得很少。后来，杜畿升官到朝廷，赵俨继任河东太守，送的寡妇一下子就多了起来，魏文帝曹丕责问杜畿：“以前你送得那么少，我还以为河东没有寡妇。现在为什么又多了起来？”杜畿正颜厉色回答道：“我以前征集的寡妇，都是死。现在赵俨征集的，都是活！”曹丕和周围的人一听，脸色都变了。
杜畿在河东郡，共当了十六年太守，史书评价其政绩为“常为天下最”。
曹操被封为魏王后，曾经任命杜畿为尚书，但因为河东郡位置重要，仍然命杜畿回任河东太守。曹丕继任魏王后，给杜畿赐爵关内侯，又拜为尚书。曹丕称帝后，杜畿进封为丰乐亭侯，邑百户，任司隶校尉，后来又升为尚书仆射。曹丕出征时，杜畿常留守京师，算是曹魏的重臣了。有一年，曹丕命令杜畿监造御楼船。造成之后，杜畿亲自到陶河试船，不幸遇到风暴，溺水而亡，时年六十二岁。曹丕非常悲伤，在诏书中写道：“昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死……”称赞杜畿和古代的名臣冥、稷一样光荣殉职。追赠为太仆，谥为戴侯。
杜畿的长子杜恕，也是曹魏名臣，一位勤政爱民的好官，曾经在河东郡担任过一年多的太守。他的孙子，是晋朝名将、著名学者杜预。
杜畿字伯侯，京兆杜陵人也。少孤，继母苦之，以孝闻。年二十，为郡功曹，守郑县令。县囚系数百人，畿亲临狱，裁其轻重，尽决遣之，虽未悉当，郡中奇其年少而有大意也。举孝廉，除汉中府丞。会天下乱下，遂弃官客荆州，建安中乃还。荀彧近之太祖，太祖以畿为司空司直，迁护羌校尉，使持节，领西平太守。
太祖既定河北，而高干举并州反。时河东太守王邑被征，河东人卫固、范先外以请邑为名，而内实与干通谋。太祖谓荀彧曰：“关西诸将，恃险与马，征必为乱。张晟寇肴、渑间，南通刘表，固等因之，吾恐其为害深。河东被山带河，四邻多变，当今天下之要地也。君为我举萧何、寇恂以镇之。”彧曰：“杜畿其人也。”于是追拜畿为河东太守。固等使兵数千人绝陕津，畿至不得渡。太祖遣夏侯惇讨之，未至。或谓畿曰：“宜须大兵。”畿曰：“河东有三万户，非皆欲为乱也。今兵迫之急，欲为善者无主，必惧而听于固。固等势专，必以死战。讨之不胜，四邻应之，天下之变未息也；讨之而胜，是残一郡之民也。且固等未显绝王命，外以请故君为名，必不害新君。吾单车直往，出其不意。固为人多计而无断，必伪受吾。吾得居郡一月，以计縻之，足矣。”遂诡道从郖津度。范先欲杀畿以威众。且观畿去就，于门下斩杀主簿已下三十余人，畿举动自若。于是，固曰：“杀之无损，徒有恶名；且制之在我。”遂奉之。畿谓固、范先曰：“卫、范，河东之望也，吾仰成而已。然群臣有定义，成败同之，大事当共平议。”以固为都督，行丞事，领功曹；将校吏兵三千余人，皆范先督之。固等喜，虽阳事畿，不以为意，固欲***兵，畿患之，说固曰：“夫欲为非常之事，不可动众心。今***兵，众必扰，不如徐以訾募兵。”固以为然，从之，遂为资调发，数十日乃定，诸将贪多应募而少遣兵。又人喻固等曰：“人情顾家，诸将掾吏，可分遣休息，急缓召之不难。”固等恶逆众心，又从之。于是善人在外，阴为己援；恶人分散，各还其家，则从离矣。会白骑攻东垣，高干入濩泽，上党诸县杀长吏，弘农执郡守，固等密调兵未至。畿知诸县附己，因出，单将数十骑，赴张辟拒守，吏民多举城助畿者，比数十日，得四千余人，固等与干、晟共攻畿，不下，略诸县，无所得。会大兵至，干、晟败，固等伏诛，其余党与皆赦之，使复其居业。
是时天下郡县皆残破，河东最先定，少耗减。畿治之，崇宽惠，与民无为。民尝辞讼，有相告者，畿亲见为陈大义，遣令归缔思之，若意有所不尽，更来诣府。乡邑父老自相责怒曰：“有君如此，奈何不从其教?”自是少有辞讼。班下属县，举孝子、贞妇、顺孙，复其徭役，随时慰免之。渐课民畜牸牛、草马，下逮鸡肠犬豕，皆有章程。百姓勤农，家家丰实。畿乃曰：“民富矣，不可不教也。”于是冬月修戎讲武，又开学宫，
亲自执经教授，郡中化之。
韩遂、马超之叛也，弘农、冯翊多举县邑以应之。河东虽与贼接，民无异心。太祖西征至蒲阪，与贼夹渭为军，军食一仰河东。及贼破，余畜二十余万斛。太祖下令曰：“河东太守杜畿，孔子所谓‘禹，吾无间然矣’。增秩中二千石”。太祖征汉中，遣五千人运，运者自率勉曰：“人生有一死，不可负我府君。”终无一人逃亡，其得人心如此。魏国既建，以畿为尚书。事平，更有令曰：“昔肃何定关中，寇恂平河内，卿有其功，间将授卿以纳言之职；顾念河东吾股肱郡，充实之所，足以制天下，故旦烦卿卧镇之。”畿在河东十六年，常为天下最。
文帝即王位，赐爵关内侯，征为尚书。及践阼，进封丰乐亭侯，邑百户，守司隶校尉。帝征吴，以畿为尚书仆射，统留事。其后帝幸许昌，畿复居守。受诏作御楼船，于陶河试船，遇风没。帝为之流涕，诏曰：“昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死。故尚书仆射杜畿，于孟津试船，遂至覆没，忠之至也。朕甚愍焉。”追赠太仆，谥曰戴侯。子恕嗣。
杜畿-历史评价
曹丕：“昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死。故尚书仆射杜畿，於孟津试船，遂至覆没，忠之至也。朕甚愍焉。”
《 魏略》：“畿少有大志。”
陈寿：“杜畿宽猛克济，惠以康民。”
《三国志·杜畿传》：“杜畿宽猛克济，惠以康民。”
《 孟 子》卷 1梁惠王 章句 上诗解2王道养民教以孝悌
题文诗：
梁惠王曰 :吾 之于国 , 尽心耳矣 ; 河内凶则 ,
移民河东 , 移粟河内 ; 河东亦然 . 察邻国政 ,
无如寡人 , 之用心者 ; 邻国之民 , 不加少 焉,
寡人之民 ,何 不加多 ? 孟子对曰 : 请以战喻 ,
填然鼓之 , 兵刃既接 , 弃甲曳兵 , 而走或 有,
百步后止 , 或五十步 , 而后止 也; 以五十步 ,
而 笑百步 , 其 则何如 ? 王 曰不可 ; 直不百步 ,
是亦走也 . 孟子乃 曰 : 王如知此 , 无望民之 ,
多于邻国 ; 不违农时 , 谷不胜食 ; 数罟不入 ,
洿池鱼鳖 , 不可胜食 ; 斧斤以时 , 入 于 山林 ,
材不胜用 . 谷与鱼鳖 , 不可胜食 , 材木 也者,
不可胜用 , 使民养生 , 丧死无憾 , 王道之始 .
五亩之宅 , 树之以桑 , 五十 岁 者 , 可衣帛矣 .
鸡豚狗彘 , 畜无失时 , 七十 也 者 , 可食肉矣 .
百亩之田 , 勿夺其时 , 数口之家 , 可以无饥 .
谨庠序教 , 申 明 之以 , 孝悌之义 , 颁白 也 者 ,
不负戴于 ,道 路 上 矣 . 七十 岁 者 , 衣帛食肉 ,
黎民 百姓, 不饥不寒 , 然不王者 , 未之有也 .
原文
? 梁惠王曰：“寡人1之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东2，移其粟3于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少4，寡人之民不加多，何也？” ? 孟子对曰：“王好战，请5以战喻。填然鼓之6，兵7刃既接，弃甲曳兵而走8。或9百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可；直10不百步耳，是11亦走也。” ?
译文
梁惠王〔对孟子〕说：“我对于国家，可算是操心到家了。河内地方遭了灾，我便把那里的百姓迁到河东，还把河东的粮食运到河内。河东遭了灾也这么办。细察邻国的政治，没有一个国家能像我这样费尽心思的。尽管这样，邻国的百姓并不减少，我的百姓并不增多，这是为什么呢？”
孟子答道：“王喜欢战争，就请让我用战争来作比喻吧。战鼓咚咚一响，双方刀枪一碰，就扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的一口气跑了一百步停下，有的一口气跑了五十步停下。***设跑了五十步的耻笑跑了一百步的战士〔胆小〕，那又如何？”王说：“这不行，他只不过没跑到一百步罢了，但这也是逃跑了呀。”?
注释?（1）寡人：寡德之人，古代王侯的自谦之辞；寡，少。?（2）河内、河东：魏国的河内地，在今河南济源一带；河东地，在今山西夏县西北一带。?（3）粟：禾、黍的子粒。（4）加少：更少（5）请：请您允许我……?（6）填然鼓之：填然，即“填填地（响）”“咚咚地（响）”；鼓，击鼓；之，这里指击鼓的事由。?（7）兵：兵器，武器。（8）走：上古跑叫“走”；这里指逃跑。?（9）或：有的人。（10）直：只是，不过。（11）是：此，这。
原文
? 曰：“王如知此，则无1望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜2食也；数罟不入 洿 池3，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时4入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” ?
译文?孟子说：“王如果懂得这个道理，就不要指望老百姓比邻国多了。如果在农忙时，不去〔征兵征工，〕占用耕作的时间，那粮食便会吃不完了；不用太过细密的网到池塘去***，那鱼鳖也就吃不完了；砍伐树木有固定的时间，木材也就用不尽了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使老百姓对生养死葬没有遗憾了。老百姓对生养死葬没有遗憾，这就是王道的基础哇！”?
注释?（1）无：毋，不要。?（2）胜：旧读shēng，尽。?（3）数罟不入洿池：数，音shuò，密；罟，音gǔ，渔网；洿，音wū，不流动的水，池塘。?（4）以时：按一定的时间，按时。
原文
? “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣1帛矣。鸡豚狗彘之畜2，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序3之教，申4之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路5矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王6者，未之有也。 ? “狗彘食人食而不知检7，涂有饿莩而不知发8；人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯9天下之民至焉。” ?
译文?
“每家都有五亩地的宅院，院里种满桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝绵衣了。鸡、狗和猪的畜养，不要耽误繁殖的时机，七十岁以上的人就可以有肉吃了。一家人百亩的耕地，不要让他们失去耕种收割的时机，一家几口人就可以吃得饱饱的了。好好地办些学校，反复地用孝顺父母敬爱兄长的道理教育他们，那么，须发斑白的老人也就用不着背负、头顶着重物奔波于道路上了。七十岁以上的人有丝绵衣穿，有肉吃，平民百姓不受冻饿，这样还不能使天下归服的，是从未有过的事。“?〔丰收年份〕猪狗能吃上人吃的粮食，却不晓得及时收购以备荒年；道路上有饿死的人，却没想到要打开仓库赈济灾民。老百姓死了，就说‘不怪我呀，怪年成不好’。这种说法和拿刀子杀了人，却说‘不怪我呀，怪兵器吧’有什么不同呢？王***如不去怪罪年成，〔而切切实实地去改革政治，〕这样，天下的百姓都会来投奔了。”?
注释?（1）衣：音yì，这里是穿的意思。?（2）鸡豚狗彘之畜：鸡和猪、狗的畜养；畜，音xù，畜养，饲养。?（3）庠序：古代的地方学校；庠，音xiáng。?（4）申：一再，重复。?（5）颁白者不负戴于道路：颁白，须发半白，也写作“斑白”；负，背负；戴，顶在头上。?（6）王：音wàng，以仁义统一天下。?（7）狗彘食人食而不知检：这句中“检”当读为“敛”。这句话的意思是，丰年时，谷贱伤农，狗彘都能吃上人的食物，当政者却不平价收买粮食，储藏之以备荒年。这样的解释，是颜师古对《汉书·食货志·赞》“孟子亦非‘狗彘食人之食不知敛’”所作的解释。《汉书·食货志》“检”也作“敛”。但《孟子》赵岐《注》却解释为“不知以法度检敛也”，也就是不知以法度约束的意思。我们之所以从颜师古，是因为“检”之有法度义最早见于《荀子》，至于在此基础上产生的约束、限制义更是晚见于《论衡》。赵岐《注》显然是用汉代才有的意义解读这段话了。相反，“敛”的收藏、收捡义，在《孟子》成书的年代则较为常见。详见杨逢彬《孟子新注新译》。?（8）涂有饿莩而不知发：涂，道路，后来写作“途”；莩，音piǎo，通“殍”，饿死；饿殍，饿死的人；发，打开，这里指打开粮仓赈济。?（9）斯：这就。
