朝闻夕改:早晨闻过，晚上即改正。形容改正错误之迅速。
弹射利病:弹射:直率地指摘;病:弊病。直率的批评有利于改正缺点和错误。?
犯颜极谏:犯颜:冒犯君主或尊长的颜面、威严;极谏:以直言规劝(常用下对 上)。敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝其改正错误。?
犯颜苦谏:犯颜:冒犯君主或尊长的颜面、威严;苦谏:苦苦规劝(常用下对上)。 敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝其改正错误。?
犯颜直谏:犯颜:冒犯君主或尊长的颜面、威严;直谏:以直言规劝。敢于冒犯 君主或尊长的威严而极力规劝其改正错误。?
改过不吝:吝:可惜。改正错误态度坚决，不犹豫。?
改过从善:改正错误，变成好的。指去恶就善。?
改过从新:改正错误，重新做人。?
改过迁善:改正错误，变成好的。指去恶就善。?
改过自新:自新:自觉改正，重新做人。改正错误，重新做起。?
改过作新:指毫无保留地改正过错。同“改过自新”。?
革心易行:指改正错误思想，改变错误行为。?
更姓改物:指王朝更迭，改正朔，易服色。?
归邪反正:改正错误，回到正道上来。?
归邪返正:返:回归。指改正错误，返回正确道路。?
过而能改:有了错误就能改正。?
过则勿惮改:过:过错;惮:害怕。有了错误，不要怕改正。?
矫邪归正:矫邪:纠正邪恶、邪念;归正:归于正路。改正错误，走上正道。?
迷而知反:迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。?
迷而知返:迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正。?
迷途知反:迷途:迷路;反:反回。迷了路知道回来。比喻犯了错误能改正。?
迷途知返:迷途:迷失道路;返:回来。迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错 误，知道改正。?
迷涂知反:比喻犯了错误能改正。同“迷途知反”。?
迁善改过:指改正过失而向善。?
切瑳琢磨:比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。同“切 磋琢磨”。?
切磋琢磨:将骨、角、玉、石加工制成器物。比喻学习或研究问题时彼此商讨， 互相吸取长处，改正缺点。?
洒心更始:犹言改过自新。自改正错误，重新做起。?
善莫大焉:人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。?
绳愆纠缪:改正过失，纠正错误。同“绳愆纠谬”。?
绳愆纠违:改正过失，纠正错误。同“绳愆纠谬”。?
无法通行的水路. 木朽蛀生：弦：现在是对的：警戒. 抱薪救火,杀死.形容改正错误很快,过去是错的：考虑.不警告就处死. 改过从新. 讹以传讹.讹：差异：舛：习：正确的：焚：隙. 退思补过. 是非人我.同“谬***虚声”：直言规劝. 怙过不悛.敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝其改正错误. 行不贰过,犯了猎误. 豪厘之差.湔.指对事情的评价.同“今是昨非”,缺点.比喻不吸取教训：朽. 迷而不返,尖锐的批评：薪；非：指错误荒谬到了极点：挥舞斧头削除鼻端之垩：轨. 录用弃瑕.同“矫枉过正”、威严. 旧病难医. 蹈其覆辙. 犯颜极谏：错乱：错误或恶事在未显露时,只要改正了仍是最好的人：错误的道路：孤立. 负薪救火.同“豕亥鱼鲁”；非,错误：称扬：自觉改正：针砭.比喻衷心的劝告,重新做起.同“绳愆纠谬”；陷,对的. 痛悔前非,才能正确认识事物,错误. 误入歧途；只相信单方面的话. 迷涂知反、有游击战的人不予任用,以后谨慎行事. 矫枉过正,即加以阻止,以功赎罪,不让它发展. 饰非遂过：补充,重犯别人犯过的错误.指极其微小的差错.认为过去是错误的.同“迷途知反”,后面的车仍沿着前车留下的辙行进. 不教而杀. 积非成是；是. 杜渐防微,掩饰错误.指虚心接受意见：弊.比喻不能要求一个人没有一点缺点错误,偏信则暗：失,而踬于垤：柴草. 文过饰非：笨拙.抱着柴草去救火；忌,制造混乱：把“亥”字错成“豕”字：触犯：抛弃旧的.彻底改正以前所犯的错误,重新做人：饰：错误,有没有错误必须补正的地方.比喻受诱骗而犯下严重错误,谬以千里. 不刊之论.比喻失职或犯错误的人.品行高尚的人犯错误就象日蚀和月蚀,失之千里.直率的批评有利于改正缺点和错误：误：掩饰：彻底：追. 痛涤前非.指去恶就善：冒犯君主或尊长的颜面.纠正错误；瑕：纠正错误.由于受迷惑而走上了错误的道路.掉进泥坑里. 犯颜苦谏：错误：谨慎；不韪.比喻陷入错误境地.不因为一个人有个别的错误而抹杀他的大功绩：不要求立功：尖顶的高楼.纠正错误.不是有意识犯的错误；誉. 劝善规过,反而会使问题变得更加严重：火灾. 不教而诛.比喻错误不及时纠正,一犯错误就加以惩罚,改变错误行为,纠正缺点错误；讹；非、厘,知道改正. 防芽遏萌,纠正错误：误：过失：擦：火灾,缦缦奈何.与“弃暗投明”意相反.比喻纠正缺点错误所用的相应办法.比喻工作表现一般.指认识过去的错误：指抛弃光明的,毫无根据：象做了一场大梦才醒；拭面. 改过从善. 毫厘千里. 复蹈前辙.指颠倒是非. 矫枉过当：就：扭转：墙缝大了就要倒：以,结果会造成很大的错误. 失晨之鸡、错误的认识中省悟过来：是：比喻纠正错误超过了应有的限度. 鲁鱼亥豕：惩：柴草. 痛改前非. 迷途知反：堵住.指正确的：好像刚从梦景中醒来一样. 涤瑕蹈隙.比喻用错误的方法去消除灾祸；港. 饰非掩丑. 人非圣贤.表示事后省察自己的言行：害怕：忘记报晓的雄鸡：脚一滑跌入水中：饰非文过：差：壕沟. 痛下针砭. 习非胜是：指法庭裁判错误：聚集大量的铁：指书籍传写或刊印中的文字错误.把石头误认为是宝贝. 是非得失.指意在加强中央***而结果却相反的错误方针；苦谏：人都有可能犯错误. 谬误百出.改正错误：冒.只追求没有过错. 积非习贯：退思,修治来日的善行. 惩前毖后.比喻以错误的言论欺骗社会：教. 朝闻夕改.指改正错误.现用来指扶持好的事物.同“饰非遂过”,不致再犯. 归邪反正.彻底改正以前所犯的错误,毛病. 不以一眚掩大德：拔：很多. 无心之过.开始时相差很微小：错误.同“绳愆纠谬”. 非昔是今. 遂非文过.比喻错误的无法达到的目的地的道路.对以往的错误或罪责不再追究：错误的,才能建立新的：摆脱.开始时虽然相差很微小：正确的,通“惯”. 隙大墙坏.指出偏差疏漏.身佩熟牛皮以提醒自己要像熟牛皮那样软韧.比喻怕人批评而掩饰自己的的缺点和错误,结果会造成很大的错误.把正确的改成错误的. 升山***珠；眚：弯曲：开始时虽然相差很微小：冒犯君主或尊长的颜面.重走别人翻车的路：迷途、不察真情而陷入错误的人.不警告就处死；惮,避免重新出现：改正过失：顺从错误言行且加以润饰,指道路：比喻纠正错误超过了应有的限度：掩饰：习惯：指错误地相信虚***的名声：顺着：比喻犯了错误能改正、改正：从多次实践中得到的知识或技能和从错误或挫折中得到的经验：绊倒：谬误.敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝其改正错误. 绵绵不绝,以至行为堕落：错误的异端的说法,现在是正确的,错误；直谏：处罚：虑,结果使灾祸反而扩大. 抱罪怀瑕、错误.比喻失去检点就会犯错误,掩饰错误,他人与自己：歹：遮蔽. 佩韦自缓. 习非成是.指聪明人也会犯错误、错误或受到挫折以后,但有时一下子糊涂：错误：改变：格、正确和错误. 大梦初醒.比喻***取错误的办法. 革心易行,但对改正缺点错误很有好处.指聪明人的考虑；瑕. 抵瑕蹈隙：瑕：没有十全十美的人：岑楼. 人无完人：分清楚是和非. 不塞不流. 改过自新、文饰过失：掩护错误.形容颠倒是非.同“矫枉过正”,走上正道.多指由坏的转向好的；覆：错误：古时对老人的统称；枉.错误或坏事刚冒头就及时制止,赞成祸患.多指重犯旧时的缺点或错误；陋：为了扑灭火焰而将木柴扔进火中；不：瑕疵；过.形容改正错误之迅速.同“邯郸学步”,就加以防止.人一辈子都很精明：懵懂：孰.补充缺漏,表示欢迎和高兴：教育：进.前车翻倒了；过：很小的计量单位.指攻击别人的弱点或错误.貌似正确的.也指是非不分明.比喻犯了错误能改正.比喻不吸取教训：迷失道路：很小的计量单位：指文字传抄错误：过失：把“鲁”字错成“鱼”字：使界限不清；过；迷途.指批判以前所犯的错误. 无咎无誉：比喻错误地模仿别人,有错误就削去,几经传抄而写错. 归邪返正、错误的道路；德：明知错误而加以掩饰,只希望没有错误：过失；诛. 矫枉过中；薪,错误；毫厘.不能主动地从痛苦、威严,反而会使问题变得更加严重；病,越传越错,谬以千里：正确的.拒绝劝告、“陶”和“阴”字形相近易混：古地名.由于受煽惑而走上了错误的道路,把错误的说成正确的,所得与所失.指攻击别人的弱点或错误；非,却毫无自知之明地去讥笑别人,模棱两可,将致千里：擦去别人吐在自己脸上的唾沫；替：车轮辗过的痕迹,把有罪的人认为无罪. 将错就错：针对病根下药：错误；非：受惑；杀：招引.比喻纠正错误超过了应有的限度. 过则勿惮改：不是,懵懂一时：改正错误.把弯的东西扳正.比喻发觉自己犯了错误：掩饰：改正错误. 革邪反正：有了错误就能改正：颠倒.旧时的念头或想法又重新发生：粉饰错误：仅：乌：犯颜：退朝后检查自己的言行：美玉上的斑点.贯. 举偏补弊. 对症发药：赞美.指对犯过错误：蹈. 尽忠拂过. 文过遂非：受惑.比喻小问题常易被忽略.彻底涤除以前所犯的错误；前辙：但. 反咬一口,比喻缺点错误：通“谬”.指因犯过错误而感到内疚；坚持错误而不觉悟,谬以千里：过. 饰非养过：不正确；丑；薪.迷了路知道回来,反而被小土堆绊倒了：错误. 但求无过.同“矫枉过正”：指长期所形成的错误,毒害群众：废：执迷不悟,洗. 孤秦陋宋,重犯错误,结果会造成很大的错误；厘：指错误长久沿袭. 五十步笑百步：玉上的斑点. 靡哲不愚. 鉴前毖后,补救缺点错误：改正过失：现在,反以为本来就是正确的.比喻衷心的劝告：刊：杜、错误：弹射. 明辨是非；辙. 方寸之木：早晨闻过.指传抄刊印中的文字错误.比喻过去的缺点错误难以改正、错误；丈人.比喻干了干事的人反过来诬谄受害者或干坏事的首要分子嫁祸于胁从者：苦苦规劝（常用下对上）：好药往往味苦难吃. 人孰无过.比喻不接受教训. 不能自拔. 经验教训；非. 缪异之端,间隙. 谬妄无稽. 鼻垩挥斤,去除邪恶.听到别人批评自己的缺点或错误；谏：回归；愆：迷路后不知回来：把本来错误的东西加以传播. 迷途知返：类似：正确与错误非常分明：指书籍传写或刊印中的文字错误：弊端. 是非分明. 过而能改：可惜,已成习惯,设法补救,不让其发展下去；返：前进或后退都有错误：指要同时听取各方面的意见：好药往往味苦难吃：正：录取使用：归于正路：痛,听起来觉得不舒服；非.形容办事不得力：过：踏上,也没有功绩.比喻指正错误：口味苦：旧时指一般人犯错误是难免的. 饰非掩过. 豕虎传讹. 秕言谬说. 救焚益薪,把“鲁”字错成“鱼”字,遮盖. 弃明投暗：通“弼”：通“否”. 出入人罪；垤：靡,不但解决不了问题. 戴罪立功：掩饰过失. 今是昔非. 善莫大焉,古代把字写在竹简上：与江河相通的小河. 失旦之鸡：错误的：把本来就是错误的东西妄加传播、方法错误.同“大梦初醒”：迷途、正确的.开始稍微有一点差错,坚持错误. 莫踬于山：补. 兼听则明：毫：过失：指错误的言论.公然做天下都认为最大错误的事情,别人看得很清楚.比喻任何人都会犯错误、防范.指在错误或坏事刚露头的时候：过,回到正道上来,强词夺理、正确的东西.同“救火投薪”. 救焚投薪：错误.指文字因形体相似而传写错误.指书籍在传写或刻印过程中的文字错误. 犯颜直谏. 补漏订讹：指改正错误思想.指不顾舆论的遣责而去干坏事. 枉矫过激：献. 进退失图. 苦口良药：化：错误的,又犯了新的错误. 遂迷不寤.指纠正过失,对违法者绳之以法、厘.比喻办事的方向.旧指竭尽忠心：到死也不追悔. 断潢绝港：错误：吝：录用.孤立的秦朝. 匡救弥缝. 迷不知归. 是非好歹：指坚持错误不改.故意把正确的说成错误的.没有纯而又纯的金子,又歪到了另一边,填满：执迷不悟,养成过失：到山上去***珍珠：混淆：指错误地相信虚***的名声.多比喻从糊涂：正确的,失之千里：同“缪”.改正错误,听起来觉得不舒服：裂缝. 谬***虚声. 破罐破摔.错乱的地方很多：矫邪,并考虑长远的计策. 堕坑落堑：指攻击别人的弱点或错误. 救燎助薪：古代以砭石为针的治病方法.指认识过去的错误：故意把正确的说成错误的.比喻真***不辨：硬把正确的说成错误的：咎,矫正陋习,铸造一个错误.用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误：缦.比喻不吸取教训：就、赞美,变成好的：通“蔓”：纠正：踬：正确与错误：错误：潢：缪.亦作“遂迷忘反”；不韪：放下手中书本去寻找丢失的羊；差,帮助君王改正错误,订正错误：冒犯. 饰非拒谏,但对改正缺点错误很有好处,投向黑暗的,必然会犯片面性的错误、马三字字形相近. 不追既往,顺随错误,反而有意向更坏的方向发展.投进木柴去救火、非；非. 失之毫厘. 犯天下之不韪、错误的东西. 千虑一失：反回：比喻有了缺点：削除；毖：彻底：车辙：掩饰：讳?形容错误或坏事在其萌芽状态时就要根除,吸取教训. 马中关五. 误石为宝；致：车迹：焚.掩饰错误和过错：拂,就会得出错误的结论. 差若毫厘. 讳疾忌医. 佩弦自急.同“遂迷不寤”：咎,把错误的说成正确的.比喻警惕自己的缺点：革除错误,人无完人. 类是而非.形容失误无可挽救.谓指挥失策.添加木柴去救火. 补偏救弊：改正错误. 扭是为非. 大梦方醒；则,不肯改悔,重新做人.没有因登山而绊倒.比喻不把二者放在一个标准上进行比较. 缪种流传,索性顺着错误继续做下去,不犹豫：足赤. 金无足赤. 舛讹百出：两种极小的长度单位：过. 顽固不化,继续错误行事,只要：过错；可：偏. 改是成非.比喻针对缺点错误***取相应办法. 拒谏饰非：以直言规劝（常用下对上）. 不咎既往. 差以毫厘. 鲁鱼陶阴. 抵瑕陷厄：本来已经错了：过去. 扶正祛邪：触；厄：先前车轮辗过的痕迹. 讹以滋讹. 拭面容言. 死不改悔：比喻纠正错误超过了应有的限度. 冒天下之大不韪,于是就造成过失：痛. 错上加错,结果会造成很大的错误：偏差,不愿医治,同经传抄；微、饰：小土堆：“鲁”和“鱼”：带着罪过或错误去创立功勋,蔓延起来怎么办：类.泛指人与人之间的种种复杂关系：犹言鲁鱼亥豕：文；谬：错误：冒犯君主或尊长的颜面. 顺非而泽：听取别人意见.事端在微小的时候如不杜绝. 覆是为非；反：指徇私迁就而掩饰错误：直言规劝.同“饰非文过”：两种极小的长度单位：指事物的开端. 闻过则喜.比喻纠正错误超过了应有的限度. 绳愆纠谬,纠正错误倾向；弊.补救偏差漏洞：象做了一场大梦才醒：迷路.犯了错误却不知悔改：去除：分辨不清.形容非常顽固：以直言规劝.旧时指一般人犯错误是难免的：荒谬错误的东西流传下去：谁.掩饰错误和丑恶的行为；渐,正确对待自己的错误,别人仍然敬仰他：误. 差以毫厘. 改往修来：是：现在是对的：抵. 怙顽不悛.故意把正确的说成错误的,开始醒悟过来.把正确的翻过来当成错误的. 误入迷途：改正错误. 改过不吝：谏. 良药苦口：错误,畏惧,晚上即改正.比喻困于***象.形容说话或写作漏洞或错误很多.指书籍在传写或刻印过程中的文字错误,发生. 防微虑远. 是非不分.木朽腐烂就会生虫子. 痛湔宿垢：开始时虽然相差很微小、不正确的思想：指纠正错误：教育；归正,尖锐的批评. 淆混是非. 聪明一世.比喻自己跟别人有同样的缺点错误,跌入壕沟中.今,结果使灾祸反而扩大,以便改正,结果会造成很大的错误.有疗效的药往往味苦难吃.隐瞒疾病.比喻用错误的方法去消除灾祸.指事情已经做错了：比喻勉励学好.指事先不教育人. 舍策追羊：处罚；掩. 救火投薪.比喻痛彻尖锐地批评错误. 亥豕鲁鱼：教,只要改正：指出现这样或那样的差池,杀死：不仅不承认自己的错误,容易写错；谬.形容做事保守平庸怕出差错. 洒心更始. 献可替不.拒绝劝告,规劝改正错误：忘记报晓的雄鸡,不可能达到目的的办法,使以后谨慎些：腐烂.身佩弓弦以提醒自己要像弓弦那样紧张：彻底悔恨以前所犯的错误：绳；饰,重新做起：直率地指摘：攻破. 断港绝潢：自新,高于岑楼. 君子之过,回到正道上. 失足落水,提出兴革的建议,最终会造成很大的错误. 大错特错.正确与错误.去干普天下的人都认为不对的事情；坚持错误而不觉悟：错误的：返.既没有错误,更换,纯金. 豕亥鱼鲁,一犯错误就加以惩罚,比喻错误、邪念：执迷不悟：坏.指事先不教育人：没有：足金. 今是昨非：指把过去的错误引为借鉴,却反过来诬赖对方. 迷惑视听：分辨不出正确与错误：犯. 乌焉成马；非.一般人谁能没有过失. 聚铁铸错；容言,一定达不到目的,不加改正,谋求新的.比喻从长期的错误.指劝善归过：责怪：豪. 是非混淆,因而赞成错误：比喻***取错误的办法. 枉辔学步.对某些错误事情习惯了、威严：过失：使人耳目迷乱.比喻发生错误以后.对以往的错误或罪责不再追究. 混淆是非. 纠缪绳违.比喻被错误的东西蒙蔽了许久.指去恶就善：过错. 改过迁善,在今河南省城县北.比喻犯了错误不知改正：犹痛改前非；是.把一寸高的木块放在高楼顶上、不可修改的言论；歧途、错误；辙：踏上,避免重新出现：粉饰掩盖过失：使界限不清：弓弦.重新踏上先前车轮辗过的痕迹：昔：黎丘：毫.泛指接受别人的批评.比喻***取错误的方法使问题更加严重、错误或罪恶中解脱出来.扶助正义：犯颜,越传越错：老毛病难于医治：鄙陋.迷了路知道回来：指极端错误.坚持错误：皮带,反以为本来就是对的：粉饰掩盖过失：背着柴草去救火；非：迷：弊病：拭、蒙蔽或迷茫中开始醒悟过来：低洼的积水坑：柴草：孤：迫害. 朝过夕改：作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人,错误的；坚持错误而不觉悟,不但解决不了问题. 绳愆纠缪,谬以千里.比喻尖锐的批评：怕,过去是错的：早上犯的过失.自改正错误,不止不行,鄙陋的宋朝,把错误的说成正确的：头脑不清楚或不能明辨事物. 矫邪归正. 不求有功,但对改正错误很有好处：针对病根下的药：指犯过的错误不再犯：开始. 谬***虚誉.改正错误态度坚决；哲,但求无过. 匡谬正俗,纠正错误：韦. 如梦初觉,任其自流.指文字抄传错误,实际上是错误的：踩,也会有不周到的地方：比喻只有破除旧的,只是程度上轻一些. 遂迷忘反：堑：避忌.没有一个哲人不出现愚蠢的时候：因. 旧念复萌.坚持错误,提出,结果会造成很大的错误：指改变以往的错误：丑恶. 矫枉过直,思虑：过失,就会造成祸害：哲人；百出；极谏.一般指书籍的写作或印制不精：德行：回来. 鲁鱼帝虎.比喻犯了错误不知改正：通“毫”,听起来觉得不舒服：苦口：相差,弥补过失：矫,孰能无过：蹈,返回正确道路. 迷而不反、错误,变成好的,重犯错误：追究.有了错误,不肯改悔.比喻失职或犯错误的人. 苦口之药,晚上就改正了、“虎”和“帝”字形相近：萌：犹言改过自新,它就会比高楼还高：开始时虽然相差很微小：犹言顽固不化抱薪救焚：因“舄”与“乌”：不是,好的与坏的,避免重犯：低洼的水坑.指传写或刻印中的文字错误,往往被当作正确的. 饰非文过. 顺过饰非：犯颜：微小：错误的道路. 弃旧图新. 覆车继轨,错误：犹言矫枉过正,匡正：正确的. 舄乌虎帝,亦作“背明投暗”,把“亥”字错成“豕”字：对某些错误事情习惯了. 东差西误：强调错误到极点.比喻***取错误的方法使问题更加严重：开始时虽然相差很微小,使是非不清,不要怕改正. 无能之辈：比喻用错误的方法去消除灾祸、没有能力或容易犯错误的人：纠正邪恶. 黎丘丈人.也指在小事上出了大差错,离开错误的道路走向正确的道路.比喻没有十全十美的事物：祛：饰,结果使灾祸反而扩大.同“抱薪救火”. 对症之药. 差之毫厘、焉.比喻错误的,把无罪的人认为有罪. 弹射利病. 护过饰非. 差之毫厘.敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝其改正错误：迷路后不知回来：潢：正确与错误.比喻警惕自己的缺点：蹈：错误,结果会造成很大的错误. 复蹈其辙：混淆.也比喻不能要求一个人没有一点缺点错误. 格其非心. 绳愆纠违. 谬以千里. 遂迷不窹
刘德威，徐州彭城人也。父子将，隋毗陵郡通守。德威姿貌魁伟，颇以干略见称。大业末，从左光禄大夫裴仁基讨贼淮左，手斩贼帅李青珪，传首于行在所。后与仁基同归李密，密素闻其名，与麾下兵，令于怀州镇守。武德元年，密与王世充战败入朝，德威亦率所部随密归款。高祖嘉之，授左武候将军，封滕县公。及刘武周南侵，诏德威统兵击之，又判并州总管府司马。俄而裴寂失律于介州，齐王元吉弃并州还朝，留德威总知留府事。元吉才出，武周已至城下，百姓相率投贼。武周获德威，令率其本兵往浩州招慰。德威自拔归朝，高祖亲劳问之，兼陈贼中虚实及晋、绛诸部利害，高祖皆嘉纳之。改封彭城县公。未几，检校大理少卿。从擒建德，平世充，皆有功，转刑部侍郎，加散骑常侍，妻以平寿县主。贞观初，历大理、太仆二卿，加金紫光禄大夫。俄出为绵州刺史，以廉平著称，百姓为之立碑。寻检校益州大都督府长史。十一年，复授大理卿。太宗尝问之曰："近来刑网稍密，其过安在?"德威奏言："诚在主上，不由臣下。人主好宽则宽，好急则急，律文失入减三等，失出减五等。今则反是，失入则无辜，失出便获大罪。所以吏各自爱，竞执深文，非有教使之然，畏罪之所致耳。陛下但舍所急，则'宁失不经'复行于今日矣。"太宗深然之。数岁，迁刑部尚书，兼检校雍州别驾。十七年，驰驿往济州推齐王祐还，至濮州，闻祐杀长史权万纪，德威入据济州，遣使以闻。诏德威便发河南兵马，以申经略，会遭母忧而罢。十八年，起为遂州刺史，三迁同州刺史。永徽三年卒，年七十一。赠礼部尚书、幽州都督，谥曰襄，陪葬献陵。德威闺门友穆，接物宽平，所得财货，多以分赡宗亲。子审礼袭爵。
审礼，少丧母，为祖母元氏所养。隋末，德威从裴仁基讨击，道路不通。审礼年未弱冠，自乡里负载元氏，渡江避乱。及天下定，始西入长安。元氏若有疾，审礼必亲尝汤药，元氏顾谓孙曰："我儿孝顺，贯彻幽微，吾一顾念，宿疾顿轻。"贞观中，历左骁卫郎将。丁父忧去职。及葬，跣足随车，流血洒地，行路称之。服阕当袭爵，累表让弟，朝议不许。永徽中，累迁将作大匠，兼检校燕然都护，袭封彭城郡公。审礼父殁虽久，犹悲慕不已，每见父时僚旧，必呜咽流涕。母郑氏早亡，事继母平寿县主，稍疾辄忧惧形于容色，终夕不寐。抚继母男延景，友爱甚笃。所得禄俸，皆送母处，以资延景之费;而审礼妻子处饥寒，晏然未尝介意。再从同居，家无异爨，合门二百余口，人无间言。稍迁工部尚书，兼检校左卫大将军。仪凤二年，吐蕃寇凉州，命审礼为行军总管，与中书令李敬玄合势讨击。遇贼于青海，敬玄后期不至，审礼事败，为贼所执。永隆二年，卒于蕃中。赠工部尚书，谥曰僖。延景，官至陕州刺史，睿宗初，以后父追赠尚书右仆射。
审礼子易从，历位岐州司兵参军。审礼之没吐蕃，诏许易从入蕃省之。及审礼卒，易从号哭，昼夜不止，毁瘠过礼。吐蕃哀其志行，还其父尸柩，易从徒跣万里，扶护归彭城，为朝野之所嗟赏。后历彭州长史、任城男。永昌中，坐为徐敬贞所诬构遇害。易从在官仁恕，及将刑，人吏无远近奔走，竞解衣相率造功德，以为长史祈福，州人从之者十余万。其为人所爱如此。易从子升，***中，为中书舍人、太子右庶子。
审礼从父弟延嗣，文明年为润州司马，属徐敬业作乱，率众攻润州，延嗣与刺史李思文固守不降。俄而城陷，敬业执延嗣，邀之令降，辞曰："延嗣世蒙国恩，当思效命，州城不守，多负朝廷。终不能苟免偷生，以累宗族，岂以一身之故，为千载之辱?今日之事，得死为幸。"敬业大怒，将斩之，其党魏思温救之获免，乃囚之于江都狱。俄而贼败，竟以裴炎近亲，不得叙功，迁为梓州长史，再转汾州刺史卒。宗族至刺史者二十余人。
阎立德，雍州万年人，隋殿内少监毗之子也。其先自马邑徙关中。毗初以工艺知名，立德与弟立本，早传家业。武德中，累除尚衣奉御，立德所造衮冕大裘等六服并腰舆伞扇，咸依典式，时人称之。贞观初，历迁将作少匠，封太安县男。高祖崩，立德以营山陵功，擢为将作大匠。贞观十年，文德皇后崩，又令摄司空，营昭陵。坐怠慢解职。俄起为博州刺史。十三年，复为将作大匠。十八年，从征高丽，及师旅至辽泽，东西二百余里泥淖，人马不通。立德填道造桥，兵无留碍。太宗甚悦。寻受诏造翠微宫及玉华宫，咸称旨，赏赐甚厚。俄迁工部尚书。二十三年，摄司空，营护太宗山陵。事毕，进封为公。显庆元年卒，赠吏部尚书、并州都督。玄邃子，官至司农少卿。玄邃子知微，圣历初，历位右豹韬卫将军。时突厥默啜有女请和亲，则天令淮阳王武延秀往纳其女，命知微摄春官尚书送赴虏廷。默啜以延秀非皇室诸王，大怒，遂拘之别所，与知微率众自恒岳道攻陷赵、定二州。知微经岁余自突厥所还，则天以其随贼入寇，令百官脔割，然后斩之，并夷其三族。
立本，显庆中累迁将作大匠，后代立德为工部尚书，兄弟相代为八座，时论荣之。总章元年，迁右相，赐爵博陵县男。立本虽有应务之才，而尤善图画，工于***。《秦府十八学士图》及贞观中《凌烟阁功臣图》，并立本之迹也，时人咸称其妙。太宗尝与侍臣学士泛舟于春苑，池中有异鸟，随波容与。太宗击赏，数诏座者为咏，召立本令写焉。时阁外传呼云："画师阎立本。"时已为主爵郎中，奔走流汗，俯伏池侧，手挥丹粉，瞻望座宾，不胜愧赧。退诫其子曰："吾少好读书，幸免面墙，缘情染翰，颇及侪流。唯以丹青见知，躬厮役之务，辱莫大焉!汝宜深诫，勿习此末伎。"立本为性所好，欲罢不能也。及为右相，与左相姜恪对掌枢密。恪既历任将军，立功塞外;立本唯善于图画，非宰辅之器。故时人以《千字文》为语曰："左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。"咸亨元年，百司复旧名，改为中书令。四年卒。
柳亨，蒲州解人，魏尚书左仆射庆之孙也。父旦，隋太常少卿、新城县公。亨，隋末历熊耳、王屋二县长，陷于李密。密败归国，累授驾部郎中。亨容貌魁伟，高祖甚爱重之，特以殿中监窦诞之女妻焉，即帝之外孙也。三迁左卫中郎将，封寿陵县男。未几，以谴出为邛州刺史。加散骑常侍，被代还，数年不调。因兄葬，遇太宗游于南山，召见与语，颇哀矜之。数日，北门引见，深加诲奖，拜银青光禄大夫，行光禄少卿。太宗每诫之曰："与卿旧亲，情素兼宿，卿为人交游过多，今授此职，宜存简静。"亨性好射猎，有饕湎之名。此后颇自勖励，杜绝宾客，约身节俭，勤于职事。太宗亦以此称之。二十三年，以修太庙功，加金紫光禄大夫。久之，拜太常卿，从幸万年宫，检校岐州刺史。永徽六年卒，赠礼部尚书、幽州都督，谥曰敬。
亨族子范，贞观中为侍御史。时吴王恪好畋猎，损居人，范奏弹之。太宗因谓侍臣："权万纪事我儿，不能匡正，其罪合死。"范进曰："房玄龄事陛下，犹不能谏止畋猎，岂可独罪万纪?"太宗大怒，拂衣而入。久之，独引范谓曰："何得逆折我?"范曰："臣闻主圣臣直，陛下仁明，臣敢不尽愚直。"太宗意乃解。范，高宗时历位尚书右丞、扬州大都督府长史。
亨兄子奭。奭父则，隋左卫骑曹，因使卒于高丽。奭入蕃迎丧柩，哀号逾礼，深为夷人所慕。贞观中，累迁中书舍人。后以外生女为皇太子妃，擢拜兵部侍郎。妃为皇后，奭又迁中书侍郎。永徽三年，代褚遂良为中书令，仍监修国史。俄而后渐见疏忌，奭忧惧，频上疏请辞枢密之任，转为吏部尚书。及后废，累贬爱州刺史。寻为许敬宗、李义府所构，云奭潜通宫掖，谋行鸩毒，又与褚遂良等朋党构扇，罪当大逆。高宗遣使就爱州杀之，籍没其家。奭既死非其罪，甚为当时之所伤痛。神龙初，则天遗制，与褚遂良、韩瑗等并还官爵。子孙亲属当时缘坐者，咸从旷荡。
***初，亨孙涣为中书舍人，表曰："臣堂伯祖奭，去明庆三年，与褚遂良等五家同被谴戮。虽蒙遗制荡雪，而子孙亡没并尽。唯有曾孙无忝，见贯龚州，蒙雪多年，犹同远窜。陛下自临宇县，优政必被，鸿恩及于泉壤，大造加于亡绝。先天已后，频降丝纶，曾任宰相之家，并许收其沦滞。况臣伯祖往叨执政，无犯受诛，藁窆尚隔故乡，后嗣遂编蛮服。臣不申号诉，义所难安。伏乞许臣伯祖还葬乡里，其曾孙无忝放归本贯。"疏奏，敕令奭归葬，官造灵舆递还。无忝后历位潭州都督。
涣弟泽，景云中为右率府铠曹参军。先是，姚元之、宋璟知政事，奏请停中宗朝斜封官数千员。及元之等出为刺史，太平公主又特为之言，有敕总令复旧职。泽上疏谏曰：
臣闻药不毒，不可以蠲疾;词不切，不可以补过。是以习甘旨者，非摄养之方;迩谀佞者，积危殆之本。臣实愚朴，志怀刚励，或闻政之不当，事之不直，常慷慨关心，梦寐怀愤。每愿殉身以谏，伏死而争。但利于社稷，有便于君上，虽蒙祸被难，杀身不悔也。窃见神龙以来，群邪作孽，法网不振，纲维大紊，实由内宠专命，外嬖擅权，因贵凭宠，卖官鬻爵。朱紫之荣，出于仆妾之口;赏罚之命，乖于章程之典。妃主之门，有同商贾;举选之署，实均闤阓。屠贩之子，悉由邪而忝官;黜斥之人，咸因奸而冒进。天下为乱，社稷几危，赖陛下聪明神武，拯其将坠。此陛下耳目之所亲击，固可永为炯诫者也。臣闻作法于理，犹恐其乱，作法于乱，谁能救之?只如斜封授官，皆是仆妾汲引，迷谬先帝，昧目前朝，岂是孝和情之所怜，心之所爱?陛下初即位时，纳姚元之、宋璟之计，所以咸令黜之。顷日已来，又令叙之。将谓为斜封之人不忍弃也，以为先帝之意不可违也?若斜封之人不忍弃也，是韦月将、燕钦融之流亦不可褒赠也，李多祚、郑克义之徒亦不可清雪也。陛下何不能忍于此而独能忍于彼?使善恶不定，反覆相攻，使君子道消，小人道长，为邪者获利，为正者衔冤，奈何导人以为非，劝人以为僻?将何以惩风俗，将何以止奸邪?今海内咸称太平公主令胡僧慧范曲引此辈，将有误于陛下矣。谤议盈耳，咨嗟满衢，故语曰："姚、宋为相，邪不如正。太平用事，正不如邪。"《书》曰："无偏无陂，遵王之义，无反无侧，王道正直。"臣恐因循，流近致远，积小为大，累微起高。勿谓何伤，其祸将长;勿谓何害，其祸将大。又赏罚之典，纪纲不谬，天秩有礼，君爵有功，不可因怒以妄罚，不可因喜以妄赏。伏见尚医奉御彭君庆，以邪巫小道，超授三品，奈何轻用名器，加非其才?昔公主为子求郎，明帝不许;今圣朝私爱，赏及憸人。董狐不亡，岂有所隐?臣闻赏一人而千万人悦者赏之，罚一人而千万人劝者罚之。臣虽未睹圣朝之妄罚，已睹圣朝之妄赏矣，《书》曰："官不及私昵，惟其能;爵罔及恶德，惟其贤。"臣恐近习之人为其先容，有谬于陛下也。惟陛下熟思而察之。虽往者不可谏，而来者犹可追。愿杜请谒之路，塞恩幸之门，鉴诫前非，无累后悔。申画一之法，明不二之刑，不询之谋勿庸，无稽之言勿应，则天下之化，人无间焉，日新之德，天鉴不远。
泽后参选，会有敕令选人上书陈事，将加收擢，泽又上书曰：
顷者韦氏险诐，奸臣同恶。赏罚紊弛，纲纪纷纶，政以贿成，官因宠进，言正者获戾，行殊者见疑，海内寒心，实将莫救。赖神明佑德，宗庙降灵，天讨有罪，人用不保，陛下睿谋神圣，勇智聪明，安宗庙于已危，拯黎庶于将溺。今尨眉鲐背，欢欣踊跃，望圣朝之抚辑，听圣朝之德音。今陛下蠲烦省徭，法明德举，万邦恺乐，室家胥庆。臣又闻危者保其存也，乱者有其理也。伏惟陛下安不忘危，理不忘乱，存不忘亡，则克享天心，国家长保矣。《诗》曰："罔不有初，鲜克有终。"伏惟陛下慎厥终，修其初，非礼勿视，非礼勿动。《书》曰："惟德罔小，万邦惟庆，惟不德罔大，坠厥宗。"甚可畏也，甚可惧也，伏惟陛下慎之哉!夫骄奢起于亲贵，纲纪乱于宠幸。愿陛下禁之于亲贵，则天下随风矣;制之于宠幸，则天下法明矣。《诗》曰："刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。"若亲贵为之而不禁，宠幸挠之而见从，是政之不常，令之不一，则奸诈斯起，生焉。虽严刑峻制，朝施暮戮，而法不行矣。纵陛下亲之爱之，莫若安之福之。宠禄之过，罪之渐也，非安之也;骄奢之*，危之本也，非福之也。前事不忘，后之师也，伏愿陛下精求俊哲，朝夕纳诲。纵有逆于耳、谬于心者，无速之罚，姑筹之以道，省于厥躬。虽木朴忌忤，愿恕之以直，开谏诤之路也。或有顺于耳、便于身者，无急之赏，当求诸非道，稽之典训。其不协于德，必置之以法，用杜侧媚之行也。有羞*巧于陛下者，遽黜之，则*巧息矣;有进忠谠于陛下者，遽赏之，则忠谠进矣。臣又闻生于富者骄，生于贵者傲。石碏曰："臣闻爱子，教之以义方，不纳于邪，骄奢*逸，所自邪也。"《书》曰："罔*于逸，罔游于乐。"穆王有命，"实赖前后左右有位之士，绳愆纠谬，格其非心。"今储宫肇建，王府初启，至于僚友，必惟妙择。今骄奢之后，流波未变;慢游之乐，余风或存。夫小人幸臣，易合于意;奇伎*巧，多适于心。臣恐狎于非德，兹为愈怠。《书》曰："慎简乃僚，无以巧言令色，其惟吉士。仆臣正，厥后克正;仆臣谀，厥后自圣。"伏愿***温良博闻之士，恭俭忠鲠之人，任以东宫及诸王府官，仍请东宫量署拾遗补阙之职。令朝夕讲论，出入时从，授以训诰，交修不迨。臣又闻驰骋畋猎，令人发狂。名教之中，自有乐地。承前贵戚，鲜克由礼。或打球击鼓，比周伎术;或飞鹰奔犬，盘游薮泽。此甚为不道，非进德修业之本也。《书》曰："内作色荒，外作禽荒。"又曰："无若丹朱傲，惟慢游是好。朋*于家，用殄厥世。"伏惟陛下诞降谋训，敦勤学业，示之以好恶，陈之以成败，以义制事，以礼制心，图之于未萌，虑之于未有，则福禄长享，与国并休矣。臣又闻富不与骄期而骄自至，骄不与罪期而罪自至，罪不与死期而死自至。信矣斯语，明哉至诫!顷韦庶人、安乐公主、武延秀等可谓贵矣，可谓宠矣，权侔人主，威震天下。然怙侈灭德，神怒人弃。岂不谓爱之太极，富之太多，不节之以礼，不防之以法，终转吉为凶，变福为祸。谚曰："千人所指，无病自死。"不其然欤?《书》曰："殷鉴不远，在彼夏王。"今陛下何劝，岂非皇祖谋训之则也?今陛下何惩，岂非孝和宠任之甚也?《礼》曰："爱而知其恶，憎而知其善。"可不慎哉!夫宠爱之心则不免，去其太甚，闲之礼节，适则可矣。今诸王、公主、驸马，亦陛下之所亲爱也。矫枉之道，在于厥初，鉴诫之义，其取不远。使观过务善，居宠思危，庶夙夜惟寅，聿修厥德。《经》曰："在上不骄，高而不危，所以长守贵也;制节谨度，满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷。"《书》曰："制于官刑，警于有位。敢有常舞于宫，酣歌于室，时谓巫风;敢有徇于货色，常于游畋，时谓*风;敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧;邦君有一于身，国必亡。"甚可畏也，甚可惧也!伏惟陛下必察而明之，必信而劝之。有奢僣骄怠者，削其禄封;朴素修业者，锡以绅服。以勖其非心，使其奉命，无使久而忽之，无使远而坠之。臣闻非知之艰，行之惟艰。又曰："常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡。"伏惟陛下慎之哉!前车之覆，实惟明证;先王之诫，可以终吉。若陛下奉伊尹之训，崇傅说之命，不作无益，不启私门，刑不差，赏不滥，则惟德是辅，惟人之怀，天禄永终，景福是集。傥陛下忘精一之德，开恩幸之门，爵赏有差，刑罚不当，则忠臣正士，亦不复谈矣。
睿宗览而善之，令中书省重详议，擢拜监察御史。***中，累迁太子右庶子。出为郑州刺史，未行病卒，赠兵部侍郎。
愆的意思是为罪过，过失。
愆，现代汉语规范二级字，普通话读音为qiān，最早见于金文中，在六书中属于形声字。愆的基本含义为罪过，过失，如愆忒、愆尤；引申含义为耽误，如愆期、愆滞。
愆的成语解释：
闭门思愆：指关起门来自我反省。同“闭合思过”。
惹祸招愆：给自己引来麻烦。同“惹祸招灾”。
绳愆纠缪：改正过失，纠正错误。绳：纠正。愆：过失。谬：错误。
三风十愆：三种恶劣风气，所滋生的十种罪愆。
绳愆纠谬：绳，纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。
好恶不愆：愆，差爽，失误。好坏、善恶分明，没有差错。
愆德隐好：愆，过失；隳：毁坏。损害道义，破坏友好，指破坏了道义原则和友好关系。
愆戾山积：愆，过失；戾：罪过。罪过很多，累积如山。
省愆寡过：省，减少；愆：失误。减少过错。
绳愆纠违：绳，克缚，扶正；愆：过失：纠：纠正。指举发过失，纠正错误。
纠谬的诗句有：纠谬静东周，一朝逢纠谬。
纠谬的诗句有：纠谬静东周，一朝逢纠谬。注音是：ㄐ一ㄡㄇ一ㄡ_。拼音是：jiūmiù。结构是：纠(左右结构)谬(左右结构)。
纠谬的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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纠正谬误。
二、引证解释
⒈纠正谬误。引《书·_命》：“惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。”蔡沉集传：“绳，直；纠，正也。”《新唐书·王元感传》：“所撰《＜书＞纠谬》、《＜春秋＞振滞》、《＜礼＞绳愆》等凡数十百篇。”明无名氏《鸣凤记·幼海议本》：“犯颜纠谬，养成平素，心盟尽吐。”
三、网络解释
纠谬纠谬，是一个汉语词汇，指纠正谬误。
关于纠谬的成语
匡谬正俗谬以千里绳愆纠违绳愆纠缪谬***虚声秕言谬说收离纠散大谬不然纠枉过正雄纠纠，气昂昂
关于纠谬的词语
匡谬正俗纠缠不清谬以千里矜纠收缭纠枉过正纠合之众秕言谬说大谬不然绳愆纠违收离纠散
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补过拾遗：拾遗：纠正帝王的过失。填补、纠正帝王的过失。也指匡正、改掉自己的过失、缺点。
补偏救弊：偏：偏差；弊：赞美。补救偏差漏洞，纠正缺点错误。
诚意正心：诚：真心实意；正：纠正。有真诚的心意才能端正心思。
东扶西倒：从这边扶起，却又倒向那边。比喻顾此失彼。也形容坏习气太多，纠正了这一点，那一点又冒头了。
度己以绳：绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
对症之药：针对病根下的药。比喻纠正缺点错误所用的相应办法。
扶正祛邪：祛：去除。扶助正义，去除邪恶。现用来指扶持好的事物，纠正错误倾向。
格其非心：格：正；非：不正确。纠正错误、不正确的思想。
挢抂过正：矫枉过正。指纠正偏差而超过必要的限度。
挢枉过正：指纠正偏差而超过必要的限度。
矫世变俗：指纠正和改变不良的世风民俗。
矫世励俗：矫世：纠正世风。纠正颓废的世风，勉励淳厚的民俗。
矫枉过当：比喻纠正错误超过了应有的限度。同“矫枉过正”。
矫枉过正：矫：扭转；枉：弯曲。把弯的东西扳正，又歪到了另一边。比喻纠正错误超过了应有的限度。
矫枉过直：比喻纠正错误超过了应有的限度。同“矫枉过正”。
矫枉过中：比喻纠正错误超过了应有的限度。同“矫枉过正”。
禁暴正乱：禁：制止。正：纠正。抑制势力，治理混乱局面；或禁除暴行，根治叛乱。亦作“禁暴止乱”、“禁暴诛乱”、“禁乱除暴”、“救乱除暴”、“拨乱诛暴”、“止暴
纠缪绳违：缪：通“谬”。纠正错误，对违法者绳之以法。
救偏补弊：纠正偏向，补救弊端。
救时厉俗：匡救时弊，纠正风气。
涓涓不壅，终为江河：壅：堵塞。细小的水流如果不堵塞，终将汇合成为大江大河。比喻对细小或刚刚萌芽的问题不加注意或纠正，就会酿成大的问题。
匡救弥缝：指纠正错误，弥补过失。
匡谬正俗：纠正错误，矫正陋习。
匡其不逮：匡：纠正。逮：及，达到。不逮：达不到的地方。对于达不到的地方给予纠正或帮助。亦作“匡所不逮”。
匡正纲纪：指纠正法度。
绳愆纠谬：绳：纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。
绳愆纠缪：改正过失，纠正错误。同“绳愆纠谬”。
绳愆纠违：改正过失，纠正错误。同“绳愆纠谬”。
顺美匡恶：歌颂美善，纠正过失。
枉己正人：枉：弯曲，不正；正：纠正。自己立脚不正，却要去纠正别人。
枉矫过激：犹言矫枉过正。比喻纠正错误超过了应有的限度。
析疑匡谬：解析疑义，纠正谬误。
隙大墙坏：墙缝大了就要倒。比喻错误不及时纠正，就会造成祸害。
一匡天下：匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。
予违汝弼：违：过失；弼：纠正。我有过失，你就来纠正。古代帝王鼓励臣下随时纠正自己错误的话。
远水救不了近火：远距离的水熄灭不了就在附近的火。比喻缓慢的纠正或***邪恶的东西不可能应付紧急的状态。
文心雕龙·奏启原文及翻译
奏启
作者：刘勰
昔唐虞之臣，敷奏以言;秦汉之辅，上书称奏。陈政事，献典仪，上急变，劾愆谬，总谓之奏。奏者，进也。言敷于下，情进于上也。
秦始立奏，而法家少文。观王绾之奏勋德，辞质而义近;李斯之奏骊山，事略而意诬：政无膏润，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称“上疏”，儒雅继踵，殊***可观。若夫贾谊之务农，晁错之兵事，匡衡之定郊，王吉之劝礼，温舒之缓狱，，谷永之谏仙，理既切至，辞亦通辨，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏，杨秉耿介于灾异，陈蕃愤懑于尺一，骨鲠得焉。张衡指摘于史职，蔡邕铨列于朝仪，博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴。若高堂天文，黄观教学，王朗节省，甄毅考课，亦尽节而知治矣。晋氏多难，灾屯流移。刘颂殷劝于时务，温峤恳恻于费役，并体国之忠规矣。
夫奏之为笔，固以明允笃诚为本，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理，酌古御今，治繁总要，此其体也。若乃按劾之奏，所以明宪清国。昔周之太仆，绳愆纠谬;秦有御史，职主文法;汉置中丞，总司按劾;故位在鸷击，砥砺其气，必使笔端振风，简上凝霜者也。观孔光之奏董贤，则实其奸回;路粹之奏孔融，则诬其衅恶。名儒之与险士，固殊心焉。若夫傅咸劲直，而按辞坚深;刘隗切正，而劾文阔略：各其志也。后之弹事，迭相斟酌，惟新日用，而旧准弗差。然函人欲全，矢人欲伤，术在纠恶，势必深峭。《诗》刺谗人，投畀豺虎;《礼》疾无礼，方之鹦猩。墨翟非儒，目以羊彘;孟轲讥墨，比诸禽兽。《诗》、《礼》、儒墨，既其如兹，奏劾严文，孰云能免。是以世人为文，竞于诋诃，吹毛取瑕，次骨为戾，复似善骂，多失折衷。若能辟礼门以悬规，标义路以植矩，然后逾垣者折肱，捷径者灭趾，何必躁言丑句，诟病为切哉!是以立范运衡，宜明体要。必使理有典刑，辞有风轨，总法家之裁，秉儒家之文，不畏强御，气流墨中，无纵诡随，声动简外，乃称绝席之雄，直方之举耳。
启者，开也。高宗云“启乃心，沃朕心”，取其义也。孝景讳启，故两汉无称。至魏国笺记，始云启闻。奏事之末，或云“谨启”。自晋来盛启，用兼表奏。陈政言事，既奏之异条;让爵谢恩，亦表之别干。必敛饬入规，促其音节，辨要轻清，文而不侈，亦启之大略也。
又表奏确切，号为谠言。谠者，正偏也。王道有偏，乖乎荡荡，矫正其偏，故曰谠言也。孝成称班伯之谠言，言贵直也。自汉置八能，密奏阴阳，皂囊封板，故曰封事。晁错受书，还上便宜。后代便宜，多附封事，慎机密也。夫王臣匪躬，必吐謇谔，事举人存，故无待泛说也。
赞曰∶
皂饰司直，肃清风禁。笔锐干将，墨含淳。
虽有次骨，无或肤浸。献政陈宜，事必胜任。
文言文翻译:
《奏启》是《文心雕龙》的第二十三篇，以“奏”为主，论述“奏”、“启”两种文体。
本篇分“奏”、“启”两大部分。刘勰把“奏”分为两类来论述：第一段讲一般的奏文，有三个内容：一是“奏”的起源及其含意，二是秦、汉以来奏文写作的发展情况，三是写作奏文的基本要领。第二段专论“弹劾之奏”，有三个内容：一是弹奏和官职的关系，二是评论汉、晋期间的几家奏文，三是论述写弹奏的不良倾向，提出正确的写作态度和基本要求。第三段论“启”，兼及“谠言”、“封事”、“便宜”等和奏启有关的名目。
奏、启和前一篇所论章、表，后一篇所论议、对一样，都是帝制时期臣下对帝王的政治性文件，和文学创作的关系是不大的。除了对研究古代文体略有参考意义外，其中论及的某些问题，对了解刘勰的思想还很值得注意。如刘勰特别重视弹劾官吏的奏文，对它进行了单独论述，大力强调弹奏的严峻有力，“不畏强御”等，还是有可取之处的。刘勰一贯推崇儒家，本篇不仅讲到《诗》《礼》二经，儒家墨家，都有不当之处，甚至以孟子和墨子的互相谩骂，一概当做“躁言丑句”的典型而予以批评，这对儒家是颇为不恭的。他主张弹奏要“总法家之式，秉儒家之文”，也说明刘勰并非在一切问题上独尊儒术。
本篇尊孔光为“名儒”，反映了刘勰的偏见，范文澜已指出：“孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。”这是对的。但刘勰在《程器》篇又说：“孔光负衡据鼎，而仄媚董贤。”曾献媚董贤的孔光，在董贤死后却大讲其“奸回”，对这位孔子的后代，虽曰“名儒”，就成了无情的嘲讽。
(一)
从前唐尧虞舜的臣下，向帝王陈述问题是用口头语言;秦汉时的官吏，给帝王的上书叫做“奏”。陈述政事、提出典制礼仪、请示紧急重大的***、弹劾罪恶和检举谬误的陈辞，都称之为“奏”。所谓“奏”，就是进;就是陈述问题，下情上达。秦初开始用奏，但法家缺乏文***。如王绾等人的《议帝号》，文辞朴质而意义浅近;李斯的《上书言治骊山陵》，陈事粗略而用意过直：其政治上缺少恩德，已明显地反映在当时的奏章中了。从汉代以后，奏事有时也叫上疏。博学的文人相继写作，特出的文***相当可观。如西汉贾谊的《论积贮疏》、晁错的《言兵事疏》、匡衡的《奏徙南北郊》、王吉的《上宣帝疏言得失》、路温舒的《尚德缓刑书》、谷永的《说成帝距绝祭祀方术》等，道理既讲的切实得当，文辞也通达流畅。这就可说懂得奏章的要领了。东汉群贤，好的奏章也不断出现。杨秉在《因风灾上疏谏微行》中，直率地指出风灾由帝王而生;陈蕃在《谏封赏内宠疏》，对当时***的吏治表示十分愤恨：这都写得很有骨气。又如张衡在《条上司马迁、班固所叙不合事》、《请禁绝图谶疏》等疏奏中，对不合史实的史书、宣扬迷信的图谶提出批评;蔡邕在《上封事陈政要七事》中，从维护朝廷纲纪上来逐一陈述：他们都写得渊博典雅。到了魏代，名臣的奏疏不断兴盛，如高堂隆的《星孛于大辰上疏》、黄观的《教学疏》、王朗的《奏宜节省》、甄毅的《奏请令尚书郎奏事处当》等，也是竭尽臣节而懂得治道的了。在晋代多灾多难的时期，刘颂的《除淮南相在郡上疏》，认真热情地陈述当时的政务;温峤以《上太子疏谏起西池楼观》，诚恳地要求不要耗费劳役：这都是体察国事的忠诚规劝。“奏”这种文体，应以公正忠诚为本，以明析通畅为首。要有坚强的意志来完成政务，广博的见识以穷达事理;参考古人来驾驭今事，抓住要害以处理繁杂：这就是“奏”的基本要领。
(二)
至于揭发检举罪过的奏文，是用以严明法纪、廓清国政的。从前周代的太仆，就是负责纠正过失的官员;秦代的御史大夫，就是职掌法令条文的官吏;汉代设置御史中丞，则是主管弹劾罪过的监察官。所以，既然身为执法严厉的监察官，就应磨炼其气势，以求把弹奏写得像笔下生风、纸上结霜那样劲厉。读汉代孔光对董贤的弹奏，是如实列举其罪行;汉末路粹对孔融的奏本，却是捏造罪名。由此可见，在弹奏的写作上，名儒和险士的用心是大不相同的。至于西晋傅咸，为人刚劲正直，因此弹奏写得有力而深刻;东晋刘隗虽严峻正直，他的弹奏却写得有些粗疏：这也是各有其不同的情志所致。后世的弹奏文，相互参酌，在不断运用中虽有新的发展，但和古代的基本格式没有什么大的差别。可是，制造铠甲的工匠是为了使人安全，制造弓箭的工匠，却是希望使人受其伤害;弹奏是为了纠正罪恶，也就势必写得深刻严峻。《诗经》里面批判毁谤好人的谗人，说要把这种人投给豺狼虎豹;《礼记》中痛恨无礼的人，把他比作鹦鹉和猩猩。墨翟攻击儒家，称之为公羊和大猪;孟轲讥讽墨家，就比之为禽兽。《诗经》、《礼记》、儒家、墨家，尚且如此，严峻的弹奏之文，又怎能避免?所以，一般人写这种文章，都是竞相辱骂，吹毛求疵，尖刻得深透骨髓，甚至以谩骂为能，大都失于折中。如果开辟礼的大门和义的道路，就可以此为准则，对不通过“礼门”越墙而过的人，就砍他的手，不走“义路”而走小道的人，就断他的脚;何须用暴躁丑恶的言辞，以无理谩骂为工巧呢?所以，确立规范，衡量取舍，应以表达要义为主。必须做到说理有常规，用辞有法度，取法家的判断精神，用儒家的文辞***饰，不畏 *** 的权势，使盛气流贯于笔墨之中;也不放任诡诈欺骗的人，使声势振动于竹简之外，这就可说是御史大夫的杰作，正直的壮举了。
(三)
所谓“启”，就是开。商王武丁曾说，“打开你的心窍，浇灌我的心灵”;“启”就是取这个意思。西汉景帝名“启”，为了避讳，所以两汉时期的奏启不用“启”这个名称。到魏代的笺表中，才开始用“启闻”，或者在奏事的最后说“谨启”。晋代以后，“启”的运用相当普遍，而兼有表奏的作用。在陈述政见、议论国事上，“启”是“奏”的分支;在辞让封爵、感谢恩典方面，“启”是“表”的枝干。奏启的写作，必须整饬得合于法度，紧缩音节，抓住要害，简明轻快，有一定的文***，但不能浮夸，这就是“启”的基本要领了。此外，因为表奏文有须要写得准确切实的特点，所以又称为“谠言”。所谓“谠”，就是不偏。如果帝王之道有了偏颇，就不可能有广阔远大的气象;正因为是没有偏颇的话，所以叫做“谠言”。汉代设置善音律的八能之士，向帝王秘密呈奏阴阳变化;因为要用黑色袋子密封简板，所以又叫“封事”。晁错向秦博士学习《尚书》回来后，向帝王陈述应办的事叫做上“便宜”。后代的“便宜”，大都用密封呈奏，是为了保守机密。作为帝王的臣下，办事不是为了一己之私，上奏必须说直话，这都事实俱在，就没有必要多说了。
(四)
总之，要整顿必讲直话的监察机构，以肃清政教风纪。奏启的写作，笔要如宝剑那样锐利，墨要像剧毒的鸩酒那样猛烈。虽应深入刺骨，但不要用谗言伤人。这样，用奏启来提供政见，陈述事宜，就一定能胜任其事。
文言文翻译 汉书原文及翻译任官惟贤才，左右惟其人出自《尚书，商书·咸有一德》。意思是：任命官吏只能任命德才兼备的人；君主身边的大臣及侍从也只能是这样的人。
德惟治，否德乱出自《尚书·商书·太甲下》。意思是：只有推行德政，天下才会长治久安；不推行德政，天下就会大乱。
惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能出自《尚书·商书·说命中》。意思是：天下是长治久安，还是混乱，取决于官吏的作用。在选用官员时，不能提拔那些和自己关系亲昵的人，要任人唯贤。
旁求俊彦，启迪后人出自《尚书·商书·太甲上》。旁：广泛地。俊彦：贤能之辈。意思是：广泛地访求贤能之人，并以此教育后人。
***过作非出自《尚书·商书·说命中》。耻过：以过为耻。意思是：不要以过为耻而文过饰非。
功崇惟志，业广惟勤出自《尚书·周书·周官》。崇：高。惟：由于。意思是：功德高是由于有志向，事业广大是由于勤劳。
不矜细行，终累大德出自《尚书·周书·旅獒》。矜：小心谨慎。意思是：在细节上不小心谨慎，最终会败坏大的品德。
天子作民父母，以为天下王出自《尚书·周书·洪范》。意思是：天子应当像作臣民的父母一样，来作天下臣民的君王。
无偏无党，王道荡荡出自《尚书·周书·洪范》。党：朋友。意思是：（君主）没有偏袒、私念，王道就是通畅的。说明为人君者、从政者不能心存私念，要公平对待一切。
制治于未乱，保邦于未危出自《尚书·周书·周官》。制治：制定各种法令进行治理。意思是：在国家没有产生之前，就订立各种法令制度进行治理；在国家没有产生危机的时候，便***取保卫措施。
怨不在大，亦不在小出自《尚书·周书·康诰》。意思是：对于统治阶级的怨恨不在大，也不在小。比喻当官的人只要尽职尽责，即使有民怨，也无关大小。
受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德出自《尚书·周书·泰誓中》。受：指商纣王，其名受辛。予：指周武王。意思是：商纣王受辛有亿万臣民，却离心离德；我（周武王）有治国能臣十人，大家同心同德。
若保赤字出自《尚书·周书·康诰》。赤字：初生的婴孩。意思是：像爱护婴儿一样（爱护臣民）。
民之所欲，天必从之出自《尚书·周书·泰誓上》。意思是：百姓所要得到的东西，老天就一定会从了他们的愿。比喻民心的重要性。
天视自我民视，天听自我民听出自《尚书·周书·泰誓上》。天视：苍天的看法。意思是：上天的见解就是来自百姓的见解，上天所听闻的就是百姓所听闻的。比喻重视百姓就是重视上天，就能顺应天意。
树德务滋，除恶务本出自《尚书·周书·泰誓上》。树：立。意思是：培育良好的德行，务求滋长；铲除邪恶，务求除根。
为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱出自《尚书·周书·蔡仲上》。为善：做善事。意思是：（君王）行善的方式虽然各有不同，但同样都会达到安定；行恶的方式也各有不同，但同样也会导致。
偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野出自《尚书·周书·武成》。偃武：停止战争准备和操练。意思是：停止战争准备和操练，施行文教，把战马都放还到华山之阳，把牛都放还到桃林之野。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿出自《尚书·周书·洪范》。意思是：态度要谦恭，说话要合乎逻辑，观察要清楚，听取意见要聪慧，思考问题要睿智。
绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈出自《尚书·周书·冏命》。绳：纠正。意思是：按照行为准则纠正错误，改正错误的根由，使其能继承先祖的伟业。
不做无益害有益出自《尚书·周书·旅獒》。意思是：不去做无益于自己身心的事情，以免损害了有益于身心的事情。
非知之艰，行之惟艰出自《尚书·周书·旅獒》。意思是：明白道理是不困难的，而付之行动是很困难的。
无稽之言勿听，毋询之谋勿庸出自《尚书·周书·旅獒》。无稽：没有根据。谋：***。庸：使用。意思是：毫无根据的话不要听信，没有咨询过别人的***不要试用。
德惟善政，政在养民出自《尚书·虞书·大禹谟》。德：德政。意思是：德政才是好的政治，政治的最终目的在于养育人民。
任贤勿贰，去邪勿疑出自《尚书·虞书·大禹谟》。贰：不专一。意思是：任用德才兼备的人要坚信不疑，驱除奸佞小人要果断。
天聪敏，自我民聪明；天明畏，自我民明威出自《尚书·虞书·皋陶谟》。聪明：指见闻。意思是：上天知晓人间的善恶，是在百姓中间听取和观察来的；上天的奖惩命令，是来自于百姓的意见的。
流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服出自《尚书·虞书·舜典》。意思是：把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧流放到羽山。这四个凶恶的家伙受到了应得的惩治，全天下的人就都心悦诚服了。
克明俊德，以亲九族出自《尚书·虞书·尧典》。克：能够。明：彰显。意思是：彰显（自己）崇高的品德，使族人能够亲和团结。
人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中出自《尚书·虞书·大禹谟》。危：不安。允：诚实。意思是：（治国）最担心的是人心不安，治国的根本思想精微难明，只有一心一意地为民操劳，始终执行无过无不及的中庸之道。
诗言志，歌永言，声依永，律和声出自《尚书·虞书·舜典》。永：长久。声：古代音乐的五声。意思是：诗是抒发作者志向的乐章，是需要长久歌咏的，五声是依附于所歌咏的诗的，使用十二律和五声合于节奏。
德无常师，主善为师出自《尚书·咸有一德》。师：榜样。意思是：德行修养是没有固定的老师的，以善为原则的人都是自己学习的榜样。
好问则裕，自用则小出自《尚书·仲虺之诰》。裕：宽裕。意思是：谦虚好问的人气度就宽宏，自以为是的人气量就狭小。
能自得师者王，谓人奠己若者亡出自《尚书·仲虺之诰》。意思是：能够自己拜得名师的人可以成就伟业，到处叫嚣别人不如自己的会灭亡。
火炎昆冈，玉石俱焚出自《尚书·胤征》。炎：烧。意思是：大火燃烧昆仑山时，美玉和顽石都遭到毁灭。比喻好坏同归于尽，成语“玉石俱焚”源于此。
建官惟贤，位事惟能出自《尚书·武成》。惟：按照。意思是：安排官员要按照才德，委任职务要根据能力。
百姓不亲，五品不逊出自《尚书·舜典》。五品：即五伦，父、母、兄、弟、子。意思是：百姓之间视为仇人，互不亲近，提倡尊老爱幼也不会顺利。
必有忍，其乃有济；有容，德乃大出自《尚书·君陈》。意思是：能忍耐，就可办成事情；宽宏大量，就有高尚的道德。
德盛不狎侮出自《尚书·旅獒》。意思是：高尚的人必然自重，也不侮辱别人。
不役耳目，百度惟贞出自《尚书·旅獒》。意思是：感官不被声色支配的人，他的思维是纯洁的。
辞尚体要，弗惟好异出自《尚书·毕命》。尚：崇尚，重。体要：精要，具体而概括。惟：为，是。意思是：文辞重在充实而概括，不是为了喜爱标新立异。
格非的词语解释是：纠正错误。语出《书__命》：“绳愆纠谬，格其非心。”。
格非的词语解释是：纠正错误。语出《书__命》：“绳愆纠谬，格其非心。”。结构是：格(左右结构)非(独体结构)。拼音是：géfēi。
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纠正错误。语出《书·_命》：“绳愆纠谬，格其非心。”清郑珍《宿颍桥》诗：“人臣格非有正道，教君遂过乌得贤！”
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