时间飞逝，所有的人和事物都会随着时间的流逝埋葬在时间里。
白马过隙
庄子·知北游》有：“人生天地之间，如白驹过隙，忽然而已。”《史记·晋侯世家》也说：“人生一世间，如白驹过隙。”《汉书·魏豹传》中，也有类似这样的文句。
“白驹过隙”，形容时间过得极快。隙，是非常狭小的空间；白驹，有人解释为白色的骏马。骏马驰过狭小的空间，当然极快，一闪就过去了。《礼·三年问》说：“若驷之过隙”。原注：“驷谓驷马，隙谓空隙。驷马骏疾，空隙狭小，以骏疾过狭小，言急速之甚。”这里所谓“驷马过隙”，意思和“白驹过隙”完全相同。
但也有人说，“白驹”并不是马，而是日影的别名，“白驹过隙”是说日影移动的迅速。因此还有人称光阴为“驹光”，称日影为“驹影”。例如元朝袁桷(Jue)的诗：“琐窗驹影催”。不过，无论把“白驹”解释为白马或是日影和光阴，“白驹过隙”的原意不变，都是形容时间过得极快。
多少时光。
整句话的意思是，时间飞逝得非常快，无论是多少时光都像是一瞬间。强调了时间的短暂和宝贵，提醒人们要珍惜时间，抓住每一刻，不要虚度光阴。这句话也可以引申为人生的短暂和转瞬即逝。提醒我们要珍惜生命中的每一个时刻，时光如白驹般迅速流逝，我们应充实自己，追求自己的梦想，不要浪费时间。
1，原句：
人生天地之间，若白驹之过郤(隙)，忽然而已。
2，出处：《庄子·知北游》?
3，原文：
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”知不得问，反于帝，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也’。故曰，‘为道者日损(，损之又损之以至于无为，无为而无不为也’。今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，‘通天下一气耳’。圣人故贵一”。
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不我应。非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也”。
狂屈闻之，以黄帝为知言。
4，译文：
知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、怎样行事才符合于道？依从什么、***用什么方法才能获得道？”问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。知从无为谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。知把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说：“唉，我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话”。知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。黄帝说：“没有思索、没有考虑方才能够懂得道，没有安处、没有行动方才能够符合于道，没有依从、没有方法方才能够获得道。”
知于是问黄帝：“我和你知道这些道理，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？”黄帝说：“那无为谓是真正正确的，狂屈接近于正确；我和你则始终未能接近于道。知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育。道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而礼仪的推行只是相互虚伪欺诈。所以说，‘失去了道而后能获得德，失去了德而后能获得仁，失去了仁而后能获得义，失去了义而后能获得礼。礼，乃是道的伪饰、乱的祸首’。所以说，‘体察道的人每天都得清除伪饰，清除而又再清除以至达到无为的境界，达到无所作为的境界也就没有什么可以作为的了。’如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很困难吗！***如容易改变而回归根本，恐怕只有是得道的人啊！
“生是死的同类，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？所以，万物说到底是同一的。这样，把那些所谓美好的东西看作是神奇，把那些所谓讨厌的东西看作是臭腐，而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。所以说，‘整个天下只不过同是气罢了’。圣人也因此看重万物同一的特点。”
知又对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。我问狂屈，狂屈内心里正想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我又忘掉了怎样告诉我。现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说回答了我便不是接近于道呢？”黄帝说：“无为谓他是真正了解大道的，因为他什么也不知道；狂屈他是接近于道的，因为他忘记了；我和你终究不能接近于道，因为我们什么都知道。”
狂屈听说了这件事，认为黄帝的话是最了解道的谈论。
意思是：人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。
出处：战国时期庄周的《知北游》。
原文：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。
译文：人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。
白驹：白色骏马，也比喻太阳；隙：比作郤（ xì） 郤：同“隙”，指缝隙。
白驹过隙：比喻时间像小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。
扩展资料：
《知北游》在具有重要地位，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。篇文所说的“道”，是指对于宇宙万物的本原和本性的基本认识。篇文认为宇宙万物源于“气”，包括人的生死也是出于气的聚散。
生与死、长寿与短命、光明与幽暗……都具有相对性，既是对立的，又是相生、相互转化的。但基于宇宙万物的整体性和同一性认识，篇文又认为“道”是不可知的，“知”反而不成其为“道”，于是又滑向了不可知论，主张无为，顺其自然，一切都有其自身的规律，不可改变。
庄子的散文哲学思想博大精深，是我国古代典籍中的瑰宝。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响，在我国思想史、文学史上都占有极其重要的地位。
百度百科-庄子·外篇·知北游
的下一句是：忽然而已。
原文：
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。
乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
译文：
“人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。业已变化而生长于世间，又会变化而死离人世，活着的东西为之哀叹，人们为之悲悯。
可是人的死亡，也只是解脱了自然的捆束，毁坏了自然的拘括，纷纷绕绕地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，这就是最终归向宗本啊！不具有形体变化而为有了形体，具有形体再变化而为消失形体，这是人们所共同了解的，绝不是体察大道的人所追求的道理，也是人们所共同谈论的话题。
体悟大道的人就不会去议论，议论的人就没有真正体悟大道。显明昭露地寻找不会真正有所体察，宏辞巧辩不如闭口不言。道不可能通过传言而听到，希望传闻不如塞耳不听，这就称作是真正懂得了玄妙之道。”
本句选自《庄子·知北游》-东周战国·庄子
扩展资料：
《知北游》是《庄子·外篇》中的最后一篇，也是具有重要地位的一篇，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。
《庄子》是战国时期著名思想家庄周的毕生精华之作，到了汉代以后，尊庄子为南华***，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华***”，战国时期宋国蒙（今安徽省蒙城县，又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物。
老子哲学思想的继承者和发展者，同时也是中国古代道家学派的集大成者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
参考资料：
时间飞逝，人情多变。
时间过得很快就像一个快马跨过一条小溪一般的迅速流逝；人们的感情就像漂浮的云彩一样的不确定不可靠。
宋朝的吴儆写的西江月白驹过隙：白色骏马在缝隙间飞快地越过,***时间过得很快,光阴易逝。白云苍狗：比喻世事变幻无常。
原文：
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。
乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
译文：
“人生在天地之间，如马驹过隙，瞬息即逝。”所有自然蓬勃发展;自然，它们都会随着变化而消亡。它已经在这个世界上改变和成长，它也将改变和死亡。众生为它悲叹，人们为它惋惜。
然而，人类的死亡只是解放和破坏了自然的束缚。一个接一个，灵魂必然会消失，身体也会随之消失。这是最终的回归。这是男人的共识。它并不是那些追求有自知之明的人的伟大之路，但它也是大家共同讨论的话题。
懂路的人不谈路，谈路的人不真懂路。与其明目张睹，不如沉默寡言。道听途说是听不到的。听道听途说，不如闭上耳朵。这就是所谓的对形而上学的道的真正理解。”
本句选自《庄子·知北游》-东周战国·庄子
扩展资料：
知识之北之旅是庄子的最后一程，对理解庄子的哲学体系也具有重要意义。
《庄子》是战国时期著名思想家庄周一生的精华。汉代以后，庄子被尊为真正的南华人。因此，《庄子》又被称为《南华经》。他的著作与《老子》、《周易》合称“三玄”。《庄子》主要体现了庄子的批判哲学、艺术、美学、美学等。其内容丰富、博大精深，涉及哲学、生活、政治、社会、艺术、宇宙形成等诸多方面。
庄子(约公元前369年-公元前286年)是汉族。周，字子休(称子牧)，后称“南华***”，战国时期宋孟(今安徽蒙城县，称今商丘县，今河南东北民泉县境内)。他是著名的思想家、哲学家和文学家，是道教的代表人物。
他是老子哲学思想的继承者和发展者，也是中国古代道家思想的集成者，先秦庄子学派的奠基人。他的理论涵盖了当时社会生活的各个方面，但其基本精神仍以老子的哲学为基础。后人把他和老子合称为“老庄”，把他们的哲学称为“老庄哲学”。
参考资料：
百度百科-《庄子》
