才的组词有全才、才能、才气、才人、人才、才女、天才
才的释义
拼 音：cái
部 首：一
笔 画：3
五 笔：FTE
1.才能：德～兼备。多～多艺。这人很有～。
2.有才能的人：干～。奇～。
3.姓。
4.表示以前不久：你怎么～来就要走?
5.表示事情发生得晚或结束得晚：他说星期三动身，到星期五～走。大风到晚上～住了。
6.表示只有在某种条件下然后怎样（前面常常用“只有、必须”或含有这类意思）：只有依靠群众，～能把工作做好。
7.表示发生新情况，本来并不如此：经他解释之后，我～明白是怎么回事。
8.表示数量小，次数少，能力差，程度低等等：这个工厂开办时～几十个工人。别人一天干的活儿他三天～干完。
9.表示强调所说的事（句尾常用“呢”字）：麦子长得～好呢。我～不信呢!
字形演变如图：
造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。
扩展资料
一、全才?[ quán cái ]?
在一定范围内各方面都擅长的人才：文武～。在文娱体育活动方面他是个～。
二、才能?[ cái néng ]?
知识和能力：施展～。
例：我们要保持充沛的精力,这才能把学习搞好。
三、才气?[ cái qì ]?
才华：他是一位很有～的诗人。
例：他年纪虽小但才气已是锋芒毕露。
四、才人?[ cái rén ]?
有思想的人（没证书、认证、工作经验、知识积累和技能）以结果为目标，付诸行动并能得到结果，就是"才人"。
五、人才?[ rén cái ]?
1.也作人材。
2.有品德有才能的人；有某种特长的人：～辈出。
3.指容貌：一表～。他～出众。
1. 带浅字的四字成语
带浅字的四字成语 ：
受益匪浅、
浅尝辄止、
才疏学浅、
害人不浅、
目光短浅、
深入浅出、
才薄智浅、
浅闻小见、
获益匪浅、
才蔽识浅、
浅斟低酌、
兴复不浅、
浅见寡闻、
缝衣浅带、
资浅齿少、
浅斟低唱、
人命危浅、
深厉浅揭、
资浅望轻、
轻虑浅谋、
鞋弓袜浅、
浅显易懂、
就深就浅、
不知深浅、
浅薄易见、
謏闻浅说、
兴犹不浅、
鄙俚浅陋、
分浅缘薄、
单见浅闻
2. 有浅字和分字的四字词语浅：
鄙俚浅陋 才薄智浅 缝衣浅带 害人不浅
不知深浅 才疏学浅 低吟浅唱 交浅言深
人命危浅 轻虑浅谋 浅尝辄止 浅见寡闻
浅斟低唱 深厉浅揭 深入浅出 学浅才疏
才蔽识浅 出浅入深 单见浅闻 德浅行薄
低唱浅斟 低唱浅酌 多嘴献浅 凡才浅识
鞋弓袜浅 学疏才浅 由浅入深 鞋弓袜浅
目光短浅
分：
非分之财 非分之想 分别部居 分钗断带
分钗破镜 分道扬镳 分风劈流 分甘绝少
分毫析厘 分化瓦解 分居异爨 分路扬镳
分门别类 分内之事 分身无术 分庭抗礼
分外妖娆 分文不直 分香卖履 分毫不爽
分秒必争 分文不取 分形同气 分崩离析
分甘共苦 分斤掰两 分茅裂土 分门别户
分守要津 分文不名 分我杯羹 割席分坐
瓜字初分 管鲍分金 瓜剖豆分 黑白分明
混沌不分 绝甘分少 绝少分甘 镜破钗分
泾渭不分 泾渭分明 来去分明 裂土分茅
类聚群分 劳燕分飞 兰艾难分 卖履分香
难分难解 难解难分 平分秋色 恰如其分
人以群分 入木三分 秋色平分 赏罚分明
三分鼎足 首身分离 条分缕析 四分五裂
五马分尸 五谷不分 雁影分飞 一分为二
有口难分 鼎分三足 豆分瓜剖 分别门户
分钗劈凤 分床同梦 分寸之末 分而治之
分房减口 分甘同苦 分毫不差 分毫不取
分毫无爽 分花拂柳 分花约柳 分家析产
分金掰两 分斤拨两 分进*** 分劳赴功
分厘毫丝 分茅赐土 分茅列土 分茅锡土
分茅胙土 分朋引类 分贫振穷 分情破爱
分三别两 分身减口 分丝析缕 分条析理
分庭伉礼 分文未取 分宵达曙 分鞋破镜
分心挂腹 分星擘两 分星拨两 分形共气
分形连气 分星劈两 分烟析产 分烟析生
分章析句 甘贫守分 瓜分豆剖 韩寿分香
毫分缕析 奖罚分明 镜分鸾凤 泾渭自分
离析分崩 连理分枝 连枝分叶 量己审分
列土分茅 鸾分凤离 破镜分钗 去就之分
身无分文 十二万分 是非分明 豕分蛇断
适如其分 守分安常 四分五落 四分五剖
白黑不分 不分畛域 不容分说 谛分审布
分工合作 分文不值 角户分门 爱憎分明
灸艾分痛 乐昌分镜 良莠不分 鸾凤分飞
难分难舍 难舍难分 目别汇分 安常守分
安分守己 安分知足 白黑分明 备多力分
擘肌分理 不分彼此 灼艾分痛 玉石不分
皂白不分 铢两分寸 争分夺秒 坐地分赃
分毫不值 安分守已 别类分门 冰解壤分
擘两分星 不分伯仲 不分青白 不分胜负
不分玉石 不分轩轾 不分皂白 不由分说
待时守分 鼎足三分 豆剖瓜分 一分一毫
余光分人 正名定分 枝布叶分 支分节解
枝分缕解 枝分叶散 支分族解 铢分毫析
坐地分脏 百口难分 条分节解 条贯部分
物以群分 析圭分组 下回分解 轩轾不分
恩怨分明 二分明月 非分之念 甘分随时
瓜分鼎峙 瓜区豆分 画土分疆 画野分疆
三分鼎立 析缕分条 憎爱分明 安安分分
安分守常 按劳分配 不分轻重 黑白不分
密不可分 本本分分 不分胜败 不安本分
3. 带有水字结尾的四字词语成语有哪些青山绿水、
落花流水、
大禹治水、
流觞曲水、
源头活水、
心如止水、
依山傍水、
一潭死水、
高山流水、
如鱼得水、
汤里来，水里去、
千山万水、
无源之水，无本之末、
蜻蜓点水、
游山玩水、
竹篮打水、
拖泥带水、
失足落水、
望穿秋水、
以水救水、
连汤带水、
啜菽饮水、
以水投水、
血浓于水、
奇山异水、
真山真水、
蛟龙戏水、
白山黑水、
山鸡映水
污泥浊水、
牛不喝水强按头、
尺山寸水、
拖人下水、
陆无屋，水无舟、
清尘浊水、
残汤剩水、
如人饮水、
黄汤辣水、
桃花潭水、
以水洗水、
黄尘清水、
剩汤腊水、
巴山蜀水、
抽刀断水、
饭蔬饮水、
模山范水、
衣带之水、
众怒如水火、
盗泉之水、
一水两水、
马前泼水、
如鱼似水、
称薪量水、
悲歌易水、
碑沉汉水、
乘高决水、
跋山涉水、
十日一水，五日一
4. 以“生”结尾的四字成语有哪些白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。
百弊丛生 百：形容多；弊：弊端，害处。 笔下超生 超生：佛家语，指人死后灵魂投生为人.. 髀里肉生 髀：大腿。
因为长久不骑马，大腿上的..髀肉复生 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的.. 超度众生 佛教用语。
用念经来使死人脱离苦海。.. 寸草不生 寸草：一点儿草。
形容土地贫瘠，连一..得意门生 得意：称心如意；门生：亲授业的***..抵死谩生 谩：谎骗。形容殚智竭虑，绞尽脑汁。
东郭先生 泛指对坏人讲仁慈的糊涂人。 冬烘先生 指昏庸浅陋的知识分子。
恩若再生 恩惠极大如同给了第二次生命。恩甚怨生 给予太多的恩惠，反而会引起怨恨。
愤不欲生 悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极..风趣横生 形容十分幽默、诙谐。
441 福过灾生 幸福到了极点就转化为灾祸。 456 苟且偷生 苟且：得过且过；偷生：苟且地活着。
..国计民生 国家经济和人民生活。 好好先生 与人无争，只求相安无事的人。
虎口逃生 虎口余生 老虎嘴里幸存下来的生命。比喻逃脱极.. 虎啸风生 啸：长鸣。
猛虎长鸣，则大风四起。比.. 祸福相生 指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。
劫后余生 经历灾难以后幸存下来的生命。 荆棘丛生 荆棘：荆条蒺藜。
丛：聚集成堆。荆蔓.. 九死一生 形容经历很大危险而幸存。
也形容处在.. 钜学鸿生 学识渊博的人。绝处逢生 形容在最危险的时候得到生路。
绝路逢生 形容在最危险的时候得到生路。 枯木再生 枯死的树木又恢复了生命力。
比喻历经.. 兰芝常生 兰芝：兰草和灵芝草。比喻高尚的美德.. 利用厚生 利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众.. 蝼蚁贪生 蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。
蝼蛄和蚂蚁那样的.. 妙趣横生 洋溢着美妙的意趣（多指语言、文章或.. 民不聊生 聊：依赖，凭借。指老百姓无以为生，.. 普度众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中.. 起死回生 把快要死的人救活。
形容医术高明。也.. 情急智生 情况紧急时，突然想出应变的好办法。
人急智生 在紧急情况下突然想出了好主意。 忍辱偷生 偷：苟且。
忍受屈辱，苟且活命。 明 舍死忘生 舍死：舍得牺牲；忘生：忘掉性命。
不..死里逃生 从极危险的境地中逃脱，幸免于死。素昧平生 昧：不了解；平生：平素、往常。
彼此..虽死犹生 犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模..谈笑风生 有说有笑，兴致高。
形容谈话谈得高兴.. 痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。
万死一生 死的可能极大，活的希望极小。比喻冒.. 乌有先生 虚拟的人名或事物。
物腐虫生 东西腐烂了才会生虫。比喻祸患的发生.. 形具神生 形：形体；神：精神。
人的形体具备，.. 嘘枯吹生 嘘：呵气。枯了的吹气使生长，生长着.. 栩栩如生 栩栩：活泼生动的样子。
指艺术形象非.. 一介书生 一介：一个。旧时读书人的自称或对普.. 一切众生 佛教指人类和一切生物。
衣被群生 衣被：给人衣穿，比喻加惠于人；群生..应运而生 应：顺应；运：原指天命，泛指时机。.. 忧患余生 忧患：困苦患难；余生：大灾难后侥幸.. 油然而生 自然地产生（某种思想感情）。
芸芸众生 自力更生 更生：再次获得生命，比喻振兴起来。.. 广文先生 ①唐杜甫称郑虔为“广文先生”。
②泛.. 白面儒生 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见.. 百死一生 形容生命极其危险，处于死亡的边缘。
半死半生 ①未全死。②比喻无意义、无生气的苟.. 北郭先生 用以指隐居不仕的人。
笔底超生 犹言笔下超生。超生：佛家语。
为了免.. 出死入生 ①从死亡里获救。②犹出生入死。
重气轻生 指看重义行而轻视生命。 重义轻生 指看重义行而轻视生命。
大人先生 旧时指有身分有地位的人。有时带讽刺.. 刀俎余生 犹虎口余生。
道学先生 指思想、作风特别迂腐的读书人。 底死谩生 底：通“抵”。
竭尽全力，想尽办法。 抵死瞒生 犹言竭尽思虑；千方百计。
同“抵死漫.. 抵死漫生 犹言竭尽思虑；千方百计。 分烟析生 指分家。
分割财产，各自过活。锋镝余生 锋：锋芒。
镝：箭镞。指从刀箭下逃生.. 狗口里生不出象牙 比喻坏人说不出好话。
同“狗口里吐不.. 欢若平生 像平素久以相交一样地欢乐。 祸从口生 指言语不慎招致灾祸。
几不欲生 几：几乎；欲：想。几乎都不想活了。
见事风生 指遇事雷厉风行。慷慨捐生 慷慨：意气激昂。
捐生：舍弃生命。乐极悲生 高兴到极点时，发生使人悲伤的事。
乐尽哀生 犹言乐极生悲。欢乐到了极点，将转而..论辩风生 议论辩驳，极生动而又风趣。
论议风生 谈论得极其生动而又风趣。 卖文为生 指以出卖诗文所得来维持生计。
满坐风生 座席之间飘来清风，使同座者都能感到..满座风生 比喻来者神气不凡，光***动人。同“满.. 木朽蛀生 朽：腐烂。
木朽腐烂就会生虫子。比喻.. 南郭先生 比喻无才而占据其位的人。
牛角书生 比喻勤奋读书的人。 《 怕死贪生 贪：舍不得。
贪恋生存，畏惧死亡。指..破死忘生 不顾性命危险；不顾一切。
普度群生 佛教语。指广济一切生死苦海中的众生。
普渡众生 众生：指一切有生命的动物及人。佛教.. 普济群生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中.. 普济众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中.. 七死七生 佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间.人不聊生 聊：依赖，凭借。
指老百姓无法生活下.. 人极计生 指人到绝。
爱才如命
八斗之才
博学多才
才高八斗
才高行洁
才高意广
才华盖世
才华横溢
才貌双全
才气过人
才疏学浅
才子佳人
聪明才智
德才兼备
多才多艺
怀才不遇
济世之才
江郎才尽
将遇良才
矜才使气
经世之才
郎才女貌
量才录用
七步之才
人才辈出
人才济济
人尽其才
文武全才
雄才大略
秀才造反
学富才高
一表人才
真才实学
爱才怜弱
爱才好士
爱才如渴
爱才若渴
辩才无阂
不羁之才
辩才无碍
百里之才
才占八斗
才疏计拙
才疏德薄
才轻德薄
才貌双绝
才貌两全
才貌兼全
楚才晋用
尺二秀才
超世之才
长才广度
长才短驭
才学兼优
才秀人微
才墨之薮
才貌俱全
才夸八斗
才过屈宋
才广妨身
才贯二酉
才高七步
才多识寡
才大如海
才大难用
才蔽识浅
才望高雅
才疏志大
才疏意广
才识过人
才气无双
才兼文武
才华超众
才高运蹇
才高行厚
才高识远
才短思涩
才德兼备
才高气清
才短气粗
才薄智浅
大才榱槃
多艺多才
德薄才疏
德薄才鲜
当世才度
大才盘盘
大才榱盘
大才槃槃
负地矜才
负才使气
负才任气
负才傲物
凡才浅识
风流才子
广开才路
高才卓识
高才远识
高才绝学
高才疾足
高才大学
高才大德
公才公望
盖世之才
高才捷足
慧业才人
怀才抱器
怙才骄物
宏才大略
惊才绝艳
矜能负才
江淹才尽
江郎才掩
计斗负才
巾帼奇才
佳人才子
惊才风逸
经济之才
经国之才
旷世逸才
旷世奇才
露己扬才
量才器使
郎才女姿
柳絮才高
露才扬己
量才而为
埒才角妙
洛阳才子
命世之才
女貌郎才
轻才好施
诠才末学
奇才异能
人才出众
任重才轻
人才难得
随才器使
宋才潘面
通才硕学
通才练识
秀才人情
秀才不出门，全知天下事
学浅才疏
一波才动万波随
有才无命
鹰犬之才
逸群之才
一介之才
意广才疏
野无遗才
扬己露才
沿才受职
玉尺量才
智穷才尽
志广才疏
高才绝学
惊才绝艳
一表人才、
人才济济、
才华横溢、
人才辈出、
才疏学浅、
恃才放旷、
不羁之才、
志大才疏、
恃才傲物、
雄才大略、
人尽其才、
才貌双全、
旷世奇才、
才子佳人、
真才实学、
聪明才智、
郎才女貌、
人才出众、
才华超众、
江郎才尽、
德才兼备、
多才多艺、
大才槃槃、
随才器使、
才薄智浅、
长才短驭、
才高运蹇、
多才为累、
三耳秀才、
怀才抱器
宏才远志、
超世之才、
怀才不遇、
才大难用、
才多识寡、
才人行短、
爱才好士、
才蔽识浅、
良史之才、
才大气高、
咏雪之才、
才兼文武、
怙才骄物、
沿才受职、
高才硕学、
才高识远、
长才广度、
甄才品能、
倚马长才、
识多才广、
才气过人、
沿才授职、
贤才君子、
惊才风逸、
自恃其才、
负地矜才、
才华盖世、
才识有余、
才疏计拙、
真才识学
英才盖世、
七步之才、
识才尊贤、
畎亩下才、
行短才乔、
八斗之才、
计斗负才、
才过屈宋、
秀才人情、
经世之才、
鸿才大略、
才清志高、
矜能负才、
卓伟之才、
尺二秀才、
才贯二酉、
才艺卓绝、
才高气清、
才大如海、
尊贤爱才、
才怀隋和、
才轻任重、
才高行洁、
辩才无碍、
上驷之才、
学优才赡、
通才硕学、
负才尚气、
恃才矜贵、
念旧怜才
柳絮才高、
有才无命、
人才难得、
扫眉才子、
碌碌庸才、
卖弄才学、
才高七步、
将遇良才、
秀才造反、
才气无双、
才尽词穷、
恃才矜己、
希世之才、
通才达识、
才藻富赡、
诗有别才、
才广妨身、
王佐之才、
夺锦之才、
高才博学、
才高八斗、
词人才子、
爱才怜弱、
拨乱之才、
拨烦之才、
栋梁之才、
才望高雅、
矜才使气、
才短气粗、
片善小才
用人惟才、
才气超然、
智穷才尽、
抱才而困、
小才微善、
负薪之才、
京解之才、
诠才末学、
才兼万人、
吞凤之才、
博学宏才、
才秀人微、
怀才抱德、
才藻艳逸、
才调秀出、
雄才远略、
文武全才、
行短才高、
一介之才、
百里之才、
凡才浅识、
杞梓之才、
量才录用、
倚马之才、
爱才若渴、
风流才子、
宋才潘面、
玉尺量才、
小才大用、
才疏学薄
当世才度、
楚才晋用、
惊才绝艳、
才高咏絮、
柳絮才媛、
巾帼奇才、
淑质英才、
未易之才、
辁才小慧、
露才扬己、
志大才短、
奇才异能、
任重才轻、
才短思涩、
通人达才、
公才公望、
逸群之才、
众建贤才、
才墨之薮、
殊行绝才、
英才大略、
博学多才、
力薄才疏、
肆应之才、
碌碌无才、
学富才高、
恃才不学、
鹰犬之才、
咏絮才高、
洛阳才子
秀才人情: 秀才多数贫穷，遇有人情往来，无力购买礼物，只得裁纸写诗文。俗话说：秀才人情纸半张。表示馈赠的礼物过于微薄。
通才练识: 博学多才，见识练达。
通才硕学: 学识通达渊博的人。
宋才潘面: 宋玉的才华，潘岳的容貌。比喻才华出众，仪容俊美。
随才器使: 根据长处，安排适当的工作。
人才难得: 有都能的人不容易得到。多指要爱惜人才。
任重才轻: 责任重大，才能薄弱。表示力不胜任。常作谦词。
人才出众: 人品才能超出众人。
奇才异能: 奇：少见的；异：特别的。指特殊的才智和能力。
诠才末学: 低下的才能与肤浅的学识。多用作自谦之词。
轻才好施: 指人不把钱财放在眼里，乐于慷慨解囊，急公好义。
女貌郎才: 女子美丽，男子有才华。比喻姻缘十分美满。
命世之才: 原指顺应天命而降世的人才。后多指名望才能为世人所重的杰出人才。亦作“命世之英”、“命世之雄”。
洛阳才子: 本指西汉贾谊。泛指有文学才华的人。
埒才角妙: 比才艺，争最妙。
量才而为: 按照自己力量的大小去做，不要勉强。
露才扬己: 露：显露；扬：表现。显露自己的才能。也比喻炫耀才能，表现自己。
柳絮才高: 表示人有卓越的文学才能。多指女子。
郎才女姿: 形容男女双方很相配。同“郎才女貌”。
量才器使: 指量才使用。
露己扬才: 显露自己的才能。也比喻炫耀才能，表现自己。同“露才扬己”。
旷世奇才: 旷世：当代没有能相比的。指当代少见的奇才。
旷世逸才: 旷世：绝代；空前。逸才：超人的才智。当代少见的出众的才能。
经国之才: 经：治理。有治理国家的才能。形容才能卓著。
经济之才: 指治国安民的才能。
惊才风逸: 指惊人的才华像风飘逸。
佳人才子: 年轻貌美的女子和才华横溢的男子。泛指年貌相当，有婚姻或爱情关系的青年男女。
巾帼奇才: 巾帼：古代妇女的头巾和发饰，后借指妇女。女子中有特殊才能的人。
计斗负才: 比喻才高。
江郎才掩: 比喻才思衰退。同“江淹才尽”。
1. 什么面什么才,答一四字成语
没有 什么面什么才 的成语，才 在第四位的成语如下：
八斗之才 才：才华。比喻人极有才华。
博学多才 学识广博，有多方面的才能。
不羁之才 非凡的、不可拘束的才能。
盖世之才 盖世：压倒当世，超出世上所有的；才：才能。形容超出当代、无与伦比的才能。
济世之才 济世：拯救时世。能够拯救时世，治理国家的人才。
巾帼奇才 巾帼：古代妇女的头巾和发饰，后借指妇女。女子中有特殊才能的人。
经国之才 经：治理。有治理国家的才能。形容才能卓著。
旷世奇才 旷世：当代没有能相比的。指当代少见的奇才。
七步之才 形容才思敏捷。
人尽其才 每个人都能充分发挥自己的才能。
淑质英才 淑：善良；英：非凡。善良的品质，非凡的才能。
一表人才 表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。
玉尺量才 玉尺：玉制的尺，旧时比喻选拔人才和评价诗文的标准。用恰当的标准来衡量人才和诗文。
百里之才 百里：方圆百里之地。指能治理方圆百里地区的人才。后称才能平常的人。
超世之才 有超越世人的才能。
尺二秀才 旧时用以讥讽写俗字的书生。“尺二”即指当时“尽”字的俗体“尽”字。
栋梁之才 比喻能担当大事的人才。
多艺多才 具有多方面的才能和技艺。同“多才多艺”。
负地矜才 指以其才能、出身而自负骄矜。
矜能负才 矜：自夸。自以为才华横溢，能力超群。
计斗负才 比喻才高。
将遇良才 将：将领；良才：高才。多指双方本领相当，能人碰上能人。
经济之才 指治国安民的才能。
经世之才 经世：经济、济民。称治国安民的才能。
旷世逸才 旷世：绝代；空前。逸才：超人的才智。当代少见的出众的才能。
露己扬才 显露自己的才能。也比喻炫耀才能，表现自己。同“露才扬己”。
命世之才 原指顺应天命而降世的人才。后多指名望才能为世人所重的杰出人才。亦作“命世之英”、“命世之雄”。
女貌郎才 女子美丽，男子有才华。比喻姻缘十分美满。
王佐之才 佐：辅佐。辅佐帝王成就大业的才干。
文武全才 文才与武功同时具备的人才。
希世之才 指世间很少有的人才。
扬己露才 露：显露；扬：表现。显露自己的才能。也比喻炫耀才能，表现自己。
野无遗才 指任人唯贤，人尽其才。同“野无遗贤”。
一介之才 指微小的才能。
逸群之才 拥有超过众人的才能。
鹰犬之才 鹰犬：猎人驯养的鹰与猎狗，打猎时用于追捕猎物。用作鹰犬之才。比喻供驱使、能出力的人。
2. 才的四字成语有哪些志广才疏、江淹才尽、超世之才、三耳秀才、才高意广、德薄才疏、才薄智浅、怀才抱器、志大才疏、人尽其才、怀才不遇、良史之才、才大难用、不羁之才、才高运蹇、才貌双绝、爱才好士、多才为累、负才任气、宏才远志、才蔽识浅、长才短驭、随才器使、自恃其才、怙才骄物、才大气高、才疏志大、才人行短、倚马长才、高才大学、学疏才浅、才多识寡、识才尊贤、咏雪之才、七步之才、才高气清、八斗之才、贤才君子、高才硕学、矜能负才、畎亩下才、才兼文武、沿才授职、江郎才掩、才过屈宋、旷世奇才、惊才风逸、英才盖世、男才女貌、大才榱盘、识多才广、才识有余、甄才品能、才高识远、沿才受职、才艺卓绝、人才辈出、爱才如命、才气过人、才疏计拙、真才识学、负地矜才、尊贤爱才、意广才疏、将遇良才、夺锦之才、才高七步、卖弄才学、量才器使、鸿才大略、秀才人情、通才硕学、才轻任重、行短才乔、经国之才、长才广度、高才绝学、有才无命、柳絮才高、才子佳人、野无遗才、才尽词穷、诠才末学、负才傲物、。
3. 超的四字成语有哪些武艺超群、
才华超众、
越次超伦、
超世之功、
超伦轶羣、
超世之才、
超今冠古、
超凡入圣、
超逸绝伦、
清旷超俗、
超然物外、
超今越古、
超群越辈、
出类超群、
超群绝伦、
超尘拔俗、
卓荦超伦、
笔下超生、
超尘逐电、
超然远举、
超凡出世、
才气超然、
超超玄著、
投石超距、
超然不群
4. 坚韧什么的四字成语坚韧不拔jiān rèn bù bá
[释义] 拔：动摇；改变。形容意志坚定顽强；不可动摇。
[语出] 宋·苏轼《晁错论》：“古之立大事者；不惟有超世之才；亦必有坚忍不拔之志。”
[正音] 韧；不能读作“rěn”。
[辨形] 拔；不能写作“拨”。
[近义] 坚强不屈 坚定不移
[反义] 摇摆不定 举棋不定
[用法] 用来形容意志坚强；目标坚定；勇于进取的人。含褒义。一般作谓语、定语。
[结构] 补充式。
[辨析] ~和“坚定不移”；都含有“坚定、不动摇、不改变”的意思。但~表示“坚定而有韧性；一点也不动摇”；偏重于“不动摇”；常用来指毅力、意志方面；“坚定不移”表示异常坚定；“毫不改变”；偏重于“不改变”；常用指立场、信念、决心、态度等方面。
[例句] 学习是艰苦的脑力劳动；没有~的精神是不能学好的。
[英译] firm and unyielding
朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲砖，号晦庵。南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。
关干道德修养的主张
1、立志
朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向。他说:"问为学功夫，以何为先?日:亦不过如前所说，专在人自立志。既知这道理，办得坚固心，一味向前，何思不进。只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已"。又说:"书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病"。
所谓立志，即是树立要做尧舜或圣贤的目标。"学者大要立志"，"才学便要做圣人是也"，"所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜"。但一般自暴自弃的人，多半不能树立做圣贤的明确高尚的目的。他说:"今之学者大概有二病:一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做功夫;一则自谓做圣贤不得，不肯做功夫"。自暴的人不屑做圣贤，自弃的人不敢做圣贤，这两种人都不能立志，所以都不肯做佳养功夫。立志又要勇猛坚决，才会有进步。他说，"学者立志，须教勇猛，自当有进。。何谓勇猛坚决呢?就是如饥思食、渴思饮的态度。所以他又说，"立志要如饥渴立于饮食。才有悠悠便是志不立"。
朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决，这样就有坚强的信心，何患不进?
2、主敬
程颐曾说:"所谓敬者，主一之谓敬;所谓一者，无适之谓一”。朱熹继承了程颐的思想，认为主敬包含以下几个意思 。
第一，所谓主敬，是培养严肃的或不放肆的道德态度。朱熹说:"敬是不放肆的意思"。所谓"不放肆"，即是严肃谨守记礼法的态度。所以他又说，"敬只是收敛来"，"敬只是此心自做主宰处"。即是把放荡的心收敛起来，做一身的主宰，培养自我支配的能力。
第二，所谓主敬，是培养谨慎小心的道德态度。他说:"敬只是一个畏字"。所谓"畏"，"如居烧屋之下，如坐漏船之中"，可畏"是警惕的态度。
第三，所谓主敬，是培养精神专一或始终一贯的态度。他说:"主一只是专一"。"敬者守于此而不易之谓"，"敬是始终一事"。
朱熹是十分重视主敬的工夫的，认为这是培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，贯穿在整个佳养过程的始终的，所以他说“敬字工夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断"。有人间:"敬何以用工"?怎样做敬的工夫呢?他答道:"只是内无妄思，外无妄动"。这是一句很扼要的话。
所谓"内无妄思"，即是念念存天理而去人欲。所谓"外无妄动"，即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃，"坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃，皆敬之目也"。"内无妄思"，是潜伏的内心精神生活的控制;"外无妄动"，是显著的外在身体动作的支配。只要能支配身体的动作，便能影响内心和生活;反之亦然。外无妄动，便自然内无妄思;内无妄思，便自然外无妄动。他把这叫做"内外夹持"。他的这种主张，是和他的中华民族主义世界观及人性论分不开的。他的主敬修
养，也吸取了佛教"入定"的因素。他反对不要名教的宗教，却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上，这表现了他的理学教育思想的特点。
3、存养
孟子讲过"养心莫善于寡欲"、"操者存舍者亡"的思想。朱熹继承了孟子的思想，他从"性即理"的思想出发，认为道德修养必须注意把无有不差的"心"存养起来，要收敛其身心，使精神常集中在这里，而勿便失忘。他说，"如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。不须枉费工夫，钻纸上语。待存养得此昭明洞达，自觉无许多窒碍，焦时方取文字来看，则自然有意味，道理自然透彻，遇事自然迎刃
而解，皆无许多病痛"。所谓"存心、养心"，是专指心而言。从另一面说，就是不要失忘此心，"心若不存，一身便无主宰"，"圣贤千言万语，只要人不失其本心"。
但人的"心"中交杂着物欲和义理，因此朱熹认为"存养"就只要收敛此心，使它都安顿在义理上。"学者为学，未间其知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，想久久自于物欲上轻，于义理上重"。所以，有时他把存养和穷理联系起来:"学者须是培养。今不作培养功夫，如何穷得理。
4、古察
朱熹认为，"只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲，正当于平分界处理会"。因此，一方面对天理来说，人主张立志、主敬、存养;另一方面对人欲来说，他提出"省察"的工夫。他同意他的学生的看法:"凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之顷，不加提省之力，则沦于亡而不自觉"。涵养对省察可以起推进作用，"至于涵养愈熟，则省察愈精矣"。
"省"是反省，"察"是检察。所谓"省察"的工夫，就是要求学生对人欲之私意在"将发之际"和。己发之后"进行反省和检察。他说，"谓省察于将发之际者，谓谨立于念虑之始萌也。谓省察于已发之后者，谓审之于言动已见之后也。念虑之萌，固不可不谨;言行之著，亦安得而不察"。
朱熹的"省察"工夫，即"求放心"的工夫。他认为不良环境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味，本然的善心丧亡，"道心"主宰、支配不了"人心"，"人心"却要主宰、支配"道心"。"省察"的工夫，即是随时清醒、谨慎从事，把违反天理的言行压抑掉，而且更要窒息这种思想在他们头脑中任何的萌芽。"省察"本心，揭去昏翳，使心中的"理"永远保持通明，这就是朱熹道德教育与修养的重要任务
(一)朱熹的读书法
1.循序渐进
所谓循序，是尊循教材的客观顺序与学生的主观能力去规定学习的课程或进度。所谓渐进，是不求速的意思。依朱熹的看法，读书"以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后;未通乎此，则不敢志乎彼。如是，则志定理明，而无踩易陵遢之患矣。若奔程趁限，一向趱着了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚
。"
2.熟读析思
所谓熟读，就是要把书本背得烂熟。所谓精思，即是反复寻绎文义。依朱熹的看法，"余尝谓读书有三到:心到、眼到、口到。""荀子说，诵数以贯之。见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义
。遍数己足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍时;二百遍时，自是强一百遍时。今所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是为精不熟之患。今人所以不如古人处，只争这些子。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意、事物、名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反复，向上有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为已之学也。"
3.虚心涵泳
所谓虚心涵泳，即是客观的态度，还古书的本来面目，并不执着旧见，接受简明平正的解说，而不好高务奇、穿凿立异。依朱熹的看法，"庄子说，吾与之虚而委蛇。既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心，方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心去秤停他，都使不得一灰杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他的意思，其有不合，便穿凿之便会。"
4.切已体察
所谓切已体察，即是读书时，使书中道理与自己经验或生活结合起来，并以书中道理去指导自己的实践。依朱熹的看法，
"入道之门，是将自个已身入那道理中去，渐渐相亲，与已为一。而今人，道在这里，自家在外，无不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克已复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体复，我实能克已复礼，主敬行恕否?件件如此，方有益。"
5.着紧用力
所谓着紧用力，即是以刚毅勇猛的精神去读书，以坚持到底而不懈怠的精神去读书。依朱熹的看法，"宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可缓。"
6.居敬持志
所谓居敬，即是收放心，严肃认真与精神专一的态度。所谓持志，即是树立一个具体目标、或根据一个特殊问题去书中搜集及整理有关资料。依朱熹的看法，"程先生云，涵养须用敬，进学则在致知，此最精要。方无事时，敬以自持，凡心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事，读书时，敬于读书:·便自然该贯动静，心无不在。今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精。须要养得虚明专静，便道理从里面流出方好。"
朱熹《中庸》上说的"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"当做教学过程，并认为"学问思辨四者，所以穷理也"。在教学过程中，他提出了几项教学原则和方法
。
1.自动和适时的启发
朱熹很重视学习的自动性问题，他认为学习是自己的事情，是别人不能代替的。他说:"读书是自家读书，为学是自家为学，不千别人一线事，别人助自家不得"。"道不能安坐等其自至，只待别人理会，来放自家口里"。依他的看法，做学问主要靠自己主观努力，以积极的态度去掌握知识或寻求真理。
既然这样，那么教师起什么作用呢?他说，"指引者，师之功也"，"师友之功，但能示于始，而正之于终尔"。他还说了自己的经验，"某此间讲说时少，践履时多。事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养。书用你自去读，道理用你自去究索。某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已"。他认为教师在教学过程中，虽然占有重要地位，但终不能代替学生的作用。教师只是做一个"引路人”，在学生开始学习时给予引导指点;在一个阶段学习完结时，检查学生学习是否正确，是否有成效，给予适当的评价、证明和裁断;当学生遇到困难时，一同商量。在商量的过程中，教师要适时的启发。他在《论语》"不愤不启"一章注上说:"愤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。"又说:"此五所谓时雨之化。譬如种植之物，人力随分己加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些小雨，忽然得这些小雨来，生意岂可御也"。不愤不悱，很难教导;待其愤悱，就豁然贯通了。
朱熹认为充分调动学生的积极性和主动性，不是削弱教师的作用，也不是消极等待学生自发地出现主动性，而是靠教师积极主动启发学生，调动学生的积极主动性。他说:"读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。使无疑者有疑，便有疑者无疑，使教师的主导作用与学生学习的主动性结合起来，这是一种很有价值的见解。
2.勇猛奋发和温故时习
所谓"勇猛奋发"，是指在学习开始时，动员全部精力，以勇猛奋发的精神去学习，应如兵士在开始战时，抱有进无退、有死无生的决心一样。他说，"圣贤千言万语，无非只说此事。须是策励此心，勇猛奋发，拨出心肝，与他去做，如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，济得甚事?"
他又把学习比做炼丹、煎药、推车。开始用猛火炼丹，"方好微微火养教成就。""譬如煎药，先猛火煎，数百沸大滚，直涌坌出来，然后却可以慢火养之"。"如推车子，初推却用些力;车既行后，自家却赖他以生"。这就是说，开始学习时，应动员全部精力，以勇猛奋发的态度去做学问，才能克服客观的困难和主观的惰性。
但朱熹以"猛火"之后，再用"微火养之"譬喻，并不等于说以后的学习可以松懈下来，所以他又提出了"温故时习"的原则。
依朱熹的看法，"时习"是重要的。他说:"人而不学，则无以知其所当知之理，无以能其所当为之事。学而不习，则虽知其理，能其事，然亦生涩危殆，而不能以自安。习而不时，虽日习之而其功夫间断，一暴十寒，终不足以成其习之功矣"。这就是说，如果不学习，就不能获得必需的知识技能;如果不随时复习或练习，就不能巩固其所获得的知
识技能;如果不随时复习或练习，就不能收到复习的功效。他又说:"学贯时习，须是心心念念在上，无一事不学，无一时不学，无一处不学"。所谓"时习"，即随事、随时、随处都复习、练习其已获得的知识的过程，也就是不间断的
"温故"的过程。他说，"时时温习，觉滋味深长，自有新得"。"须是温故方能知新，若不温故便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求矣"。他认为温故是知新的基础。
"温故"能便其所学的知识融会贯通，转化为技能，并应用无穷。他认为那种只知机械地重复旧闻而不能触类旁通的人，是不能当教师的。所以他说:"温故又要知，唯温故而不知新，故不足以为人师"。朱熹种既强调学习要勇猛奋发，又主张持之以恒;既重视时习温故，又不忽视探索新知的思想，对我们仍是有启发意义的。
3.教人有序不可取等
朱熹承了张载的思想，也提出"教人有序不可说等"的原则。他说:"事有大小，理无大小，故教人有序，而不可说等。"又说:"君子教人有序，先传以小者近者，而后教以远者大者。"他很注意由近到远、由易到难、由浅到深、由已知到未知、由具体到抽象。他说:"譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理"。又说，
"于显处平易处见得，则幽底自在里许。且于切近处加功"。还说:"据某看学问之道只在眼前日用底便是，初无深幽妙"。这就是说，学习必须从低处到高处，从平易处到幽微处，从眼前日用底到深深远幽妙底。低处、平易处、眼前日用底是基础。
怎样循序渐进?朱嘉说:"学不可躐，不可草率，徒费心力，须依次序，如法理会，一经通熟，他书亦身着"。他又说:"读书须是遍布周满，某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远"。下学是上达的基础，学问要做下学
的工夫，打了基础，才有上达的可能。他说，"圣贤教人，下学上达，循循有序，故从事间者，博而有要，约而不孤，无忘意凌躐之弊。今之言学者类多反此，故其高者沦于空幻，卑者溺于闻见，伥伥然未知其将安所归宿也"。朱熹认为，不先从事于下学而妄想上达，就是躐等，便沦于空幻;专从事于下学而不想上达，虽未躐等，但沉溺于闻见。前者是"不循序而跟进"，后者是"虽循序而不进"，都是不好的，只会浪费精力而不能达到目的。他认为只有遵循由易而难、由近而远的阶段，且力学习，则自有进步。
4、笃行
朱熹继承了儒家关于笃行的思想，在教学上重视行的作用。他说，"徒明不行，则明无所有，空明而已;徒行不明，则行无所问，某行而已"。他的意思是说，知而不行，其知为空知，行而不知，其行为冥行。所以知行应该是并进的，不可偏重或偏废。如果从发生的时间上说，致知在先，力行在后;但从道德修养的重要性上说，致知为轻，力行为重。所以他说:"论先后，当以致知为先;论轻重，当以行为重"。
他还提出了"知行相须"的观点。他说:"目无足不行，足无目不见"。他以这种常见的事例，深刻地表述了知行不可分割的关系。不但如此，他还进而提出知识是靠实践来加以检验的思想，他说:"方其知之，而行未及之，则知尚浅;既亲历其域，则知益明，非前日之意味"。在他看来，知而不行，则体会不深;见之于行，则认识更明。他这种躬行践履对于句识还需检验的思想，是深刻的。
5.博学与专精结合
朱熹认为，为学应当从博学开始，进而使博学与专精结合起来。所谓博学是指什么呢?他说:"博学，谓天地万物之理，修已治人之方，皆所当学"。"为学修己治人，有多少事在。如天文、地理、礼乐、制度、军旅、刑法，皆是着实有用之事业，无非自己本分内事"。他还说:"大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。"…须是开阔，方始拓展"。
朱熹是重视博学的，他以盖房子为例，重视"阔开基，广开址厂以为博学就是打好宽厚坚实的基础。他还说过:"孟子日:博学而详说之，将以反说约也。语云:博我以文，约我以礼，须是先博然后至约，如何便要先约得?人若先以简易存心，不知博学、审问、慎思、明辨、笃行，将来便入异端去"。没有广博的基础就难以专精，仅只有一般性广博的知识而不专精，那也不能在学术上有所建树。所以他强调治学"贯专而不贵博。盖惟专为能知其意而得其用，徒博则反苦于杂乱浅略无所得。。
总起来说，朱熹教学思想是十分丰富的，己接触到了教学过程中教学原则的一些基本问题，学习的自动性、学与思、学与习、学与行、教与学、博与约等等;也涉及到教学的目的性、积极性、良好开端性、巩固性、量力性、实践性、广博性、专精性等等。他对我国古代长期积累起来的教学经验与理论，做了一番归纳、整理、总结、改造工夫，使之系统化了。其中很多是发人深思的见解，是值得我们借鉴的遗产。（完）
醉翁之意不在酒 原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。后用来表示本意不在此而在别的方面。
祖龙之虐 指秦始皇焚书坑儒。祖龙，指秦始皇。
总角之好 〖解释〗指小时候很要好的朋友。
总而言之 总的说起来。
自知之明 明：明智。指了解自己的情况，能正确认识自己的长处与短处。
自新之路 〖解释〗罪犯自己改正错误，重新做人的出路。
缀辞之士
锥刀之末 末：梢，尖端。比喻微小的利益。也比喻极小的事情。
锥刀之利 〖解释〗比喻微小的利益。也比喻极小的事情。同“锥刀之末”。
转眼之间 〖解释〗转眼：一眨眼。一眨眼的时间。形容极短的时间。
转瞬之间 非常短暂的一瞬间。
祝鮀之佞 《论语·雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或谓其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。
柱石之坚 像柱石一样坚硬。比喻大臣坚强可靠，能担负国家重任。
杼柚之空 形容生产废弛，贫无所有。
麈尾之诲 谓高明的教诲。
逐臭之夫 比喻嗜好怪癖，与众不同的人。
竹马之友 指儿童时期的朋友。
竹马之交 竹马：小孩当马骑的竹竿。童年时代就要好的朋友。
珠翠之珍 指水陆所产的美味食物。
诛心之论 诛：惩罚。指不问罪行，只根据其用心以认定罪状。也指揭穿动机的评论。
朱陈之好 表示两家结成姻亲。
肘腋之患 肘腋：胳膊肘和夹肢窝，比喻极近的地方。产生于身边的祸患。
肘胁之患 见“肘腋之患”。
舟水之喻 舟：船。对船和水的比喻，即水可以载舟，也可覆舟。老百姓可以帮助君王建立朝廷，也可以起来反抗推翻朝廷。
重赏之下，必有勇夫 指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。
重赏之下，必有死夫 〖解释〗指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。
众怨之的 〖解释〗众人怨恨的目标。
众矢之的 矢：箭；的：箭靶的中心。众箭所射的靶子。比喻大家攻击的对象。
钟鼓之色 见“钟鼓之色”。
钟鼎之家 富贵宦达之家。
终焉之志 〖解释〗在此安身终老的想法。
终天之恨 终天：终身。到死的时候都清除不了的悔恨或不称心的事情。
中庸之道 指不偏不倚，折中调和的处世态度。
中冓之言 中冓：内室。内室的私房话。也指有伤风化的丑话。
置锥之地 置：放。锥：锥子。插锥子的地方。形容极小的地方。亦作“立锥之地”。
置之死地而后生 原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。
置之死地而后快 恨不得把人弄死才痛快。形容心肠狠毒。
置之死地 有意使人处于无法生存下去的境地。
置之脑后 放在一边不再想起。
置之高阁 〖解释〗高阁：储藏器物的高架。捆起来以后放在高高的架子上。比喻放着不用。
置之度外 度：考虑。放在考虑之外。指不把个人的生死利害等放在心上。
置之不理 之：代词，它；理：理睬。放在一边，不理不睬。
置之不顾 置：放着；之：代词；顾：照管。放在那儿不管。
置水之情 表示人民对官吏公正清廉的期望。
致之度外 指不放在心上。同“置之度外”。
咫尺之书 书信。古代书写用木简，信札之简长盈尺，故称。
咫尺之功 咫尺：比喻微小。微小的功劳。
知之为知之，不知为不知 〖解释〗懂就是懂，不懂就是不懂。
知遇之恩 给予赏识和重用的恩情。
知人之明 能看出人的品行才能的眼力。
知其不可而为之 明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。
知命之年 知道自己命运的年龄。指50岁。
知己之遇 遇：待遇。像对知己一样的待遇。形容受到赏识。
芝兰之室 比喻良好的环境。
之死靡它 之：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容爱情专一，致死不变。现也形容立场坚定。
之死靡他 同“之死靡它”。
之死靡二 同“之死靡它”。
之死不渝 同“之死靡它”。
之乎者也 这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。
郑卫之音 郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。
正正之旗 正正：整齐。排列整齐的军旗。借喻强盛整肃的军队。
正始之音 ①指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下，世称“正始之音”。②指纯正的乐声。
枕干之雠 谓不共戴天的仇恨。
针芥之投 同“针芥相投”。
针芥之契 同“针芥相投”。
针芥之合 同“针芥相投”。
者也之乎 者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。含讽刺意。
折而族之 推翻他，而且杀他的家族。
折冲之臣 谓忠勇之臣。
召之即来，挥之即去 召：召唤。挥：摆手。手一召就来，手一摆就去。形容非常听从指挥。
章句之徒 指不能通达大义而拘泥于辨析章句的儒生。
凿空之论 空泛而没有根据的言论。
糟糠之妻不下堂 〖解释〗糟糠：用以充饥的酒糟糠皮等粗劣的食物；堂：正房。不要遗弃共过患难的妻子。
糟糠之妻 指贫困的时期曾经共度糟糠的妻子
在天之灵 尊称死者的精神。
在色之戒 语出《论语·季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。”后以“在色之戒”谓方面的戒忌。
在陈之厄 《论语·卫灵公》：“（孔子）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”后因以“在陈之厄”指饥贫等困境。
再造之恩 再造：再生。象救了自己性命那样大的恩德。
再实之根必伤 一年之内再度结果的树，根必受伤。比喻过度***，反而招致灾祸。
运之掌上 〖解释〗运：运动，运转。运转于手掌之上。比喻极其容易。
运用之妙，在于一心 指兵法运用得巧妙，全在于善于思考。
运用之妙，存乎一心 意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的艺术。
云树之思 比喻朋友阔别后的相思之情。
云霓之望 比喻迫切地盼望。
云泥之差 见“云泥之别”。
云泥之别 象天上的云和地上的泥那样高下不同。比喻地位的高下相差极大。
月露之体 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。语本《隋书·李谔传》：“江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。”
元元之民 众百姓；善良的百姓。
喻之以理 喻：晓喻，开导。用道理来开导说服人。
欲加之罪，何患无辞 要想加罪于人，不愁找不到罪名。
雨露之恩 滋生万物的雨露的恩情。比喻恩泽、恩情。
舆人之诵
榆枋之见 榆枋，榆树与枋树。比喻狭小的天地。后用以比喻浅薄的见解。
榆次之辱 用以指无故受辱之典。
逾淮之橘 《晏子春秋·杂下十》：“晏子避席对曰：‘婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。’”后以“逾淮之橘”比喻易地而变质的事物。
渔翁之利 犹言渔人之利。
渔人之利 渔人：比喻第三者。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
鱼米之乡 指盛产鱼和稻米的富饶地方。
鱼米之地 见“鱼米之乡”。
于飞之乐 于飞：比翼齐飞。比喻夫妻间亲密和谐。
右传之八章 打了一顿巴掌。
有志之士 指有抱负有理想的人。
有则改之，无则嘉勉 指凡有缺点错误被人指出应该改过，没缺点、错误就用以勉励自己
有则改之，无则加勉 则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。
有事之秋 指战争或多事故的年头。
有识之士 〖解释〗具有才能和远见卓识的人。
有生之年 一生之中最后的年月，即余年。
有过之无不及 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而没有赶不上的。
有过之而无不及 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。
有过之，无不及 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。
有功之臣
由衷之言 衷：内心。出自内心的话。
尤而效之 谓明知其为错误而有意仿效之。
用之不竭 竭：尽。无限取用而不会使用完。
用武之地 形容地形险要，利于作战的地方。比喻可以施展自己才能的地方或机会。
盈满之咎 财富过于充足会招致祸患。
鹰犬之才 鹰犬：猎人驯养的鹰与猎狗，打猎时用于追捕猎物。用作鹰犬之才。比喻供驱使、能出力的人。
英雄无用武之地 比喻有才能却没地方或机会施展。
引玉之砖 自己表示谦虚的话。比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。
茵席之臣 〖解释〗茵席：铺垫的东西，褥垫、草席。指侍奉于皇帝左右的近臣。
薏苡之谗 〖解释〗比喻被人诬蔑，蒙受冤屈。同“薏苡之谤”。
薏苡之谤 〖解释〗比喻被人诬蔑，蒙受冤屈。
溢美之语 过分夸奖的话
溢美之言 过分夸奖的话。
溢美之辞 溢：水满外溢，引申为过分。过分吹嘘的话语。亦作“溢美之言”。
意外之财
意料之外 〖解释〗没有想到的。
逸群之才 拥有超过众人的才能。
以子之矛，攻子之盾 子：对别人的称呼；矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己挡住敌人刀箭的牌。比喻拿对方的观点、方法或言论来反驳对方。
以意为之 只凭自己的主观想法去做。
以小人之心，度君子之腹 用卑劣的心意去猜测品行高尚的人。
以小人之心，度君子之 出处《左传·昭公二十八年》：“愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。” 解释用卑劣的心意去猜测品行高尚的人。示例他处处怀疑别人在跟他过不去，真是～。故事
以其人之道，还治其人之身 以：拿；治：惩处。用别人的办法来惩治别人。
以其人之道，还治其人 出处解释以：拿；治：惩处。用别人的办法来惩治别人示例对于敌人的挑衅，我们要～故事
以己之心，度人之心 〖解释〗用自己的想法去推测别人的心思。
以己之心，度人之腹 〖解释〗用自己的想法去推测别人的心思。同“以己之心，度人之心”。
疑似之间 疑似：既像又不像。指有所怀疑，不敢肯定的事。
衣裳之会 与兵车之会相对而言，指春秋时代诸国之间和好的会议。
一走了之 谓不顾而去。
一字之师 改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。
一枝之栖 栖：鸟停留在树上。泛指一个工作位置。
一之已甚 见“一之谓甚”。
一之谓甚 甚：过分。做了一次，已经过分。比喻错误不能重犯。
一之为甚 见“一之谓甚”。
一隅之说 片面的说法；偏见。
一隅之见 见：见解。偏于一方面的见解。
一隅之地 隅：角落。形容地域狭小。
一以贯之 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
一言以蔽之 蔽：掩覆，引申为概括。用一句话来概括。
一笑置之 笑一笑，就把它放在一边了。表示不当回事。
一笑了之 笑一笑就算了事。表示不予重视。
一线之路 谓一条活路。
一席之地 放一个席位的地方。比喻应有的一个位置。
一世之雄 雄：英雄豪杰。一个时代的英雄人物。
一时之选 指某一时期的优秀人才。
一时之秀 一个时期的优秀人物。亦作“一时之选”。
一时之权 暂时的权宜。
一射之地 一箭所能达到的距离，约当一百二十至一百五十步。
一日之雅 雅：交往。指短暂的交往。指交情不深。
一日之长 表示判断或处理事情有相当能力。
一日之长 表示判断或处理事情有相当能力。
一人之下，万人之上 多指地位崇高权势显赫的大臣。
一人之交 亲密得象一个人。形容交情深。
一邱之貉 见“一丘之貉”。
一丘之貉 丘：土山；貉：一种形似狐狸的野兽。一个土山里的貉。比喻彼此同是丑类，没有什么差别。
一偏之论 偏于一面的议论。
一偏之见 偏于一面的见解。
一念之误 见“一念之差”。
一念之差 差：差错。一个念头的差错。
一年之计在于春 要在一年（或一天）开始时多做并做好工作，为全年（或全天）的工作打好基础。
一目之士 指见解片面，不能看到事物整体的人。
一命之荣 谓受任一官的荣耀。
一面之缘 见一面的缘分。
一面之雅 见“一面之交”。
一面之识 谓只见过一面，略有认识。
一面之款 见“一面之交”。
一面之交 只见过一面的交情。比喻交情很浅。
一面之辞 见“一面之词”。
一面之词 争执的双方中一方所说的话。
一篑之功 篑：盛土的筐。指成功前的最后一筐土。比喻成功前的最后一份努力。
一孔之见 从一个小窟窿里所看到的。比喻狭隘片面的见解。
一举手之劳 比喻不费力，只是一抬手那样。
一介之士 ①一个微末的士人。②忠心正直的人。
一介之善 微小的善行。
一介之才 微小的才能。
一箭之遥 相当于一箭射程的距离。比喻相距不远。
一箭之地 相当于一箭射程的距离。比喻相距不远。
一剑之任 ①谓以一人一剑之力。指作战的士兵，犹言一人之勇。②指独力担任艰巨的任务。
一家之作 自成一家的著作。
一家之主
一家之言 指有独特见解、自成体系的学说或论着。
一家之学 自成一家的学派。
一家之计 指一夫一妻的家庭。
一家之辞 同“一家之言”。
一技之长 技：技能，本领；长：擅长、长处。指有某种技能或特长。
一己之私 指个人的私心、私利。
一己之见 指一个人的意见。
一狐之腋 腋：指狐狸腋下的皮毛。一只狐狸腋下的皮毛。比喻珍贵的东西。
一狐之掖 见“一狐之腋”。
1. 文言文冯忌请见赵王翻译
冯忌求见赵王，管礼宾的人把他介绍给赵王。
冯忌见了赵王，拱手低头，想说又不敢说。赵王问他是什么缘故，冯忌说：“我有个朋友，介绍一个人给服子。
不久我问服子，那人有什么错误。服子说：‘你介绍的那个人竟然有三个错误：看着我笑，这是轻慢；谈论道理，不称颂老师，这是背叛；和他交情浅薄却深谈，这是惑乱。
’我那个朋友说：‘不是这样。望人而笑，这是和颜悦色；说话不称颂老师，因为是随便说话，不必尊师；交情浅薄却深谈，之是忠诚恳切。
从前尧帝在荒野之中见到虞舜，坐在田头。歇于桑下，很快就把天下交给了虞舜。
伊尹背着鼎、俎求见商汤，姓名还未及登记，很快就任命他为三公。如果浅薄就不能深谈，那末尧帝就不会把天下传给虞舜，商汤就不会任命伊尹为三公。”
赵王说：“很好。”冯忌说：“我现在和大王交情浅薄，却想深谈，可以吗？”赵王说：“我敬遵你的教导。”
于是冯忌就谈起来。
2. 文言文冯忌请见赵王翻译冯忌求见赵王，管礼宾的人把他介绍给赵王。
冯忌见了赵王，拱手低头，想说又不敢说。赵王问他是什么缘故，冯忌说：“我有个朋友，介绍一个人给服子。
不久我问服子，那人有什么错误。服子说：‘你介绍的那个人竟然有三个错误：看着我笑，这是轻慢；谈论道理，不称颂老师，这是背叛；和他交情浅薄却深谈，这是惑乱。
’我那个朋友说：‘不是这样。望人而笑，这是和颜悦色；说话不称颂老师，因为是随便说话，不必尊师；交情浅薄却深谈，之是忠诚恳切。
从前尧帝在荒野之中见到虞舜，坐在田头。歇于桑下，很快就把天下交给了虞舜。
伊尹背着鼎、俎求见商汤，姓名还未及登记，很快就任命他为三公。如果浅薄就不能深谈，那末尧帝就不会把天下传给虞舜，商汤就不会任命伊尹为三公。”
赵王说：“很好。”冯忌说：“我现在和大王交情浅薄，却想深谈，可以吗？”赵王说：“我敬遵你的教导。”
于是冯忌就谈起来。
3. 赵之灭亡文言文《战国策.赵四》战国策.赵四 卷二十一 赵四 国学○为齐献书赵王 国学为齐献书赵王使臣与复丑曰：“臣一见而能令王坐而天下致名宝，而臣窃怪王之不试见臣而穷臣也。
群臣必多以臣为不能者，故王重见臣也。以臣为不能者非他，欲用王之兵成其私者也。
非然，则交有所偏重者也；非然，则知不足者也；非然，则欲以天下之重恐王而取行于王者也。臣以齐循事王，王能亡燕，能亡韩、魏，能攻秦，能孤秦。
臣以为齐致尊名于王，天下孰敢不致尊名于王？臣以齐致地于王，天下孰敢不致地于王？臣以齐为王求名于燕及韩、魏，孰敢辞之？臣之能也，其前可见已。齐先重王，故天下尽重王；无齐，天下必尽轻王也。
秦之强以无齐之故重王，燕、魏自以无齐故重王。今王无齐独安得无重天下？故劝王无齐者非知不足也，则不忠者也；非然，则欲用王之兵成其私者也；非然，则欲轻王以天下之重取行于王者也；非然，则位尊而能卑者也。
愿王之孰虑无齐之利害也。” 国学○齐欲攻宋 国学齐欲攻宋，秦令起贾禁之，齐乃捄赵以伐宋。
秦王怒，属怨于赵。李兑约五国以伐秦，无功，留天下之兵于成皋，而阴构于秦。
又欲与秦攻魏，以解其怨而取封焉。国学魏王不说。
之齐，谓齐王曰：“臣为足下谓魏王曰：‘三晋皆有秦患。今之攻秦也，为赵也。
五国伐赵，赵必亡矣。秦逐李兑，李兑必死。
今之伐秦也，以救李子之死也。今赵留天下之甲于成皋，而阴鬻之于秦，已讲，则令秦攻魏以成其私封，王之事赵也何得矣？且王尝济于漳而身朝于邯郸，抱阴成，负蒿葛薜，以为赵蔽，而赵无为王行也。
今又以何阳、姑密封其子，而乃令秦攻王，以便取阴。人比然而后如贤不，若王若用所以事赵之半收齐，天下有敢谋王者乎？王之事齐也，无入朝之辱，无割地之费。
齐为王之故，虚国于燕、赵之前，用兵于二千里之外，故攻城野战未尝不为王先被矢石也。得二都，割河东，尽效之于王。
自是之后，秦攻魏，齐甲未尝不岁至于王之境也。请问王之所以报齐者可乎？魏呡处于赵，去齐三千里，王以此疑齐，曰有秦阴。
今王又挟国外薛公以为相，善韩徐以为上交，尊虞商以为大客，王固可以反疑齐乎于？’魏王听此言也甚诎，其欲事王也甚循。其怨于赵。
臣愿王之曰闻魏而无庸见恶也，臣请为王推其怨于赵，愿王之阴重赵，而无使秦之见王之重赵也。秦见之且亦重赵。
齐、秦交重赵，臣必见燕与韩、魏亦且重赵也，皆且无敢与赵治。五国事赵，赵从亲以合于秦，必为王高矣。
臣故欲王之偏劫天下，而皆私甘之也。王使臣以韩、魏与燕劫赵，使丹也甘之；以赵劫韩、魏，使臣也甘之；以三晋劫秦，使顺也甘之；以天下劫楚，使呡也甘之。
则天下皆逼秦以事王，而不敢相私也。交定，然后王择焉。”
国学○齐将攻宋而秦楚禁之 国学齐将攻宋而秦、楚禁之。齐因欲与赵，赵不听。
齐乃令公孙衍说李兑以攻宋而定封焉。李兑乃谓齐王曰：“臣之所以坚三晋以攻秦者，非以为齐得利秦之毁也，欲以使攻宋也。
而宋置太子以为王，下亲其上而守坚，臣是以欲足下之速归休士民也。今太子走，诸善太子者皆有死心。
若复攻之，其国必有乱，而太子在外，此亦举宋之时也。“臣为足下使公孙衍说奉阳君曰：‘君之身老矣，封不可不早定也。
为君虑封，莫如于宋，他国莫可。夫秦人贪，韩、魏危，燕、楚辟，中山之地薄，莫如于阴。
失今之时，不可复得已。宋之罪重，齐之怒深，残乱宋，得大齐，定身封，此百代之一时也以。
’奉阳君甚食之，唯得大封，齐无大异。臣愿足下之大肆发攻宋之举，而无庸致兵，姑待已耕，以观奉阳君之应足下也。
县阴以甘之，循有燕以临之，而臣待忠之封，事必大成。臣又愿足下有地效于襄安君以资臣也。
足下果残宋，此两地之时也，足下何爱焉？若足下不得志于宋，与国何敢望也？足下以此资臣也，臣循燕观赵，则足下击溃而决天下矣。” 国学○五国伐秦无功 国学五国伐秦无功，罢于成皋。
赵欲构于秦，楚与魏、韩将应之，秦弗欲。苏代谓齐王曰：“臣以为足下见奉阳君矣。
臣谓奉阳君曰：‘天下散而事秦，秦必据宋，魏冉必妒君之有阴地也。秦王贪，魏冉妒，则阴不可得已矣。
君无构，齐必攻宋。齐攻宋，则楚必攻宋，魏必攻宋，燕、赵助之。
五国据宋，不至一二月阴必得矣。得阴而构，秦虽有变，则君无患矣。
若不得已而必构，则愿五国复坚约，愿得赵，足下雄飞，与韩氏大吏东免齐王，必无召呡也。使臣守约，若与有倍约者，以四国攻之；无倍约者，而秦侵约，五国复坚而宾之。
今韩、魏与齐相疑也，若复不坚约而讲，臣恐与国之大乱也。齐、秦非复合也，必有踦重者矣。
后合与踦重者，皆非赵之利也。且天下散而事秦，是秦制天下也。
秦制天下，将何以天下为？臣愿君之蚤计也。国学“‘天下争秦，有六举，皆不利赵矣。
天下争秦，秦王受负海内之国，合负亲之交以据中国，而求利于三晋，是秦之一举也。秦行是计，不利于赵，而君终不得阴，一矣。
天下争秦，秦王内韩珉于齐，内成阳君于韩，相魏怀于魏，复合衍交，两王王贲、韩他之曹皆起而行事，是秦之一举也。秦行是计也，不利于赵，而君又不得阴，二矣。
天下争秦，秦王受齐受赵，三强三亲，以据魏而求安邑，是秦。
4. 下面的文言文,完成11.D（均为介词，因为。
A分别为：副词，就；连词，却，表转折。B分别为：介词，从；介词，比。
C分别为：副词，于是，就；副词，竟）2.B（②说的是“天下士”，④说的是“时人”，⑥说的是太祖对毛玠的赞誉，均只能间接表明毛玠“清廉正直，奉公执法”）3.D（“建议废掉曹丕，立曹植为太子”错，原文无此信息）4. (1)(5分)他致力于以俭朴作为他人的表率，因此全国的士人无不以廉洁勉励自己，即使显贵得宠的臣僚，服饰器物也不敢违反法度。（译出大意，2分。
“务”“率”“过度”译正确一处，1分）（2）(5分)毛玠身居显要的位置，却常身穿布衣，吃普通菜饭，抚养教育哥哥的遗子非常周到，所得的赏赐也大多赈济施舍给贫困的人家，自己的家中没有什么剩余。（译出大意，2分。
“布衣蔬食”“笃”“振施”译正确一处，1分）附：文言文参考译文毛玠字孝先，陈留平丘人。早年在县中为吏，以清廉公正著称。
将要到荆州避战乱，还未到达，听说刘表政策法令不明，于是前往鲁阳。魏太祖曹操占领兖州，征召他为治中从事。
毛玠对曹操说：“如今国家分崩离析，国君四处迁移，百姓的生产废弃，因饥饿而四处流亡，官府连一年的储蓄都没有，百姓没有安心定居的念头，国家在这种形势下是难以持久的。现今袁绍、刘表，虽然手下士人、百姓众多强大，但都没有长远的打算，不是建立基业的人。
用兵以遵守礼义者胜，保住地位必须依靠财力，您应该尊奉天子而向不守臣道的人发号施令，整顿农业耕作，储备军用物资，这样，霸王的业绩就可以成功了。”曹操敬佩地***纳了他的建议，转调他为自己官府的功曹。
曹操担任司空丞相，毛玠曾任东曹掾，与崔琰共同负责选拔官吏。他所举荐任用的人，都是清廉正直的士人，有些人在当时虽有名望，但行为不正派，结果也不能被他选用。
他特别以俭朴作为他人表率，因此全国的士人无不以廉洁勉励自己，即使显贵得宠的臣僚，服饰器物也不敢违反法度。曹操赞叹说：“这样任用人才，使天下的人自己监督自己，我还再费什么心思呢！”曹丕担任五官中郎将，亲自拜访毛玠，托他照顾自己的亲属。
毛玠回答说：“老臣因为能够尽忠职守，所以有幸没有获罪，您现在所说的人不应升迁，所以我不敢遵命。”大军回到邺城，讨论合并官署。
毛玠请求不要推行，当时人们很忌惮他，都想撤销东曹。于是一起对曹操说：“先前西曹为上，东曹为次，应该减省东曹。”
曹操知道他们的想法，因而下令说：“太阳从东方升起，月亮最圆的时候也在东边，人们谈到方位时，也先说东方，为什么要撤销东曹？”因此把西曹撤销了。当初，曹操平定了柳城，分赏所获得的器物，特别拿素屏风和素凭几赏赐给毛玠，说：“你有古人的风范，所以赐给你古人所用的器物。”
毛玠身居显要的地位，却常身穿布衣，吃普通菜饭，抚养教育哥哥的遗子非常周到，所得的赏赐也大多赈济施舍给贫困的人家，自己的家中没有什么剩余。迁升为右军师。
魏国刚刚建立时，他任尚书仆射，仍然主持选拔任用官吏。当时还没有最后确定谁为太子，临淄侯曹植受到曹操宠爱，毛玠秘密劝谏曹操说：“近世袁绍因为不区分嫡子庶子，所以国破家亡。
废立太子是大事，我不愿听到有这样的事。”后来群臣聚会讨论，毛玠起身更换衣服，曹操看着他说：“他就是古人所说的国家的司直，我的周昌。”
无。
5. 冯琨辩奸 文言文 译文原文：
冯绲父焕为幽州刺史，疾忌奸恶，数致其罪。怨者乃诈作玺书谴责焕，赐以欧刀。又下辽东都尉庞奋使行刑。奋即收焕，焕欲***。绲疑诏文有异，止焕曰：“大人在州，志欲去恶，实无他故，必是凶人妄诈，规肆奸毒，愿以事白上，甘罪无晚。” 焕以其言，上书自讼，果诈者所为，追奋抵罪。绲由是知名。
译文：
冯绲的父亲冯焕任幽州刺史时，非常痛恨奸佞小人，屡次惩罚他们。痛恨冯焕的人于是就***造皇帝的诏书来谴责冯焕，赐刀让他***。他们又让东都尉庞奋监督行刑。庞奋随即收押冯焕，冯焕想***。冯绲疑诏文有***，劝阻焕道：“大人任幽州刺史时，曾立志要除去奸恶，实在是没有其他原因，肯定是奸人作***陷害你，我想先把这事告诉皇帝，你再认罪不迟啊。” 冯焕听了他的话，上书自讼，经查果然是歼佞所为，后来皇帝派人捉住庞奋，治了他的罪。冯绲从此一举成名。——《后汉书?冯绲传》
6. 请翻译《邹忌讽齐王纳谏》《郑龙谏勿伤百姓》和《燕昭王招贤》此三译文邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。
（有一天）早晨（他）穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北的徐公相比，谁更美呢？”他的妻子说：“您更美，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己（会比徐公美），于是又问他的妾说：“我与徐公相比，谁更美？”妾说：“徐公怎能比得上您呢？”第二天，一位客人从外面来（拜访），邹忌和他坐着谈话，（邹忌）问客人道：“我和徐公相比，谁更美？”客人说：“徐公不如您美啊。”
又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地端详他，自己觉得不如他美；再照镜子看看自己，更觉得远远比不上人家。晚上，他躺在床上想这件事情，说：“我的妻子认为我（比徐公）美的原因，是偏爱我；我的妾认为我（比徐公）美的原因，是惧怕我；客人认为我（比徐公）美的原因，是对我有所求。”
因此邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道（自己）不如徐公美。（可是）我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人对我有所求，（他们）都认为（我）比徐公美。
如今的齐国，土地方圆千里，有一百二十多座城池，宫中的姬妾和身边的近臣，没有不偏爱大王的；朝廷中的大臣，没有不惧怕大王的；国内的百姓，没有不对大王有所求的。由此看来，大王您受到的蒙蔽（一定）很严重了！” 齐威王说：“（说得真）好。”
于是下了一道命令：“所有大臣、官吏、百姓能够当面批评我过错的，授予上等奖赏；能够上书劝谏我的，授予中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责、议论（我的过失），（并能）传到我耳朵里的，授予下等奖赏。”政令刚一下达，许多官员大臣与百姓都来进言规劝，宫门庭院就像集市一样（喧闹）；几个月以后，有时偶尔还有人进谏；一年以后，即使想进言，也没有什么可说的了。
燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见。这就是身居朝廷，不必用兵，就战胜了敌国--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 赵简子外出打猎，命令郑龙射杀一名农夫：“以免让农夫惊动我将打猎的鸟。”
郑龙说：“我们的先帝晋文公讨伐卫国的时候，不曾轻杀一个人，而您却在打猎的时候就想射杀一个普通百姓，简直如同虎狼一般。”赵简子（感慨地）说：“别人打猎得到猎物，而我打猎却得到贤士。”
所以说，爬树爬得越高的人越感到害怕，官职越高的人越感到危机，能不谨慎吗？--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 燕昭王收拾了残破的燕国以后登上王位，他礼贤下士，用丰厚的聘礼来招纳贤才，想要依靠他们来报齐国破燕杀父之仇。为此他去见郭隗先生，说：“齐国乘人之危，攻破我们燕国，我深知燕国势单力薄，无力报复。
然而如果能得到贤士与我共同治理国家，以雪先王之耻，这是我的愿望。请问先生要报国家的大仇应该怎么办？” 郭隗先生回答说：“成就帝业的国君以贤者为师，成就王业的国君以贤者为友，成就霸业的国君以贤者为臣，行将灭亡的国君以贤者为仆役。
如果能够卑躬曲节地侍奉贤者，屈居下位接受教诲，那么比自己才能超出百倍的人就会光临；早些学习晚些休息，先去求教别人过后再默思，那么才能胜过自己十倍的人就会到来；别人怎么做，自己也跟着做，那么才能与自己相当的人就会来到；如果凭靠几案，拄着手杖，盛气凌人地指挥别人，那么供人驱使跑腿当差的人就会来到；如果放纵骄横，行为粗暴，吼叫骂人，大声喝斥，那么就只有奴隶和来了。这就是古往今来实行王道和招致人才的方法啊。
大王若是真想广泛选用国内的贤者，就应该亲自登门拜访，天下的贤人听说大王的这一举动，就一定会赶着到燕国来。” 昭王说：“我应当先拜访谁才好呢？”郭隗先生说道：“我听说古时有一位国君想用千金求购千里马，可是三年也没有买到。
宫中有个近侍对他说道：‘请您让我去买吧。国君就派他去了。
三个月后他终于找到了千里马，可惜马已经死了，但是他仍然用五百金买了那匹马的脑袋，回来向国君复命。国君大怒道：‘我要的是活马，那里用得着死马，而且浪费了五百金？'这个近侍胸有成竹地对君主说：‘买死马尚且肯花五百金，更何况活马呢？天下人一定都以为大王您擅长买马，千里马很快就会有人送了。
'于是不到一年，数匹千里马就到手了。大王如果真的要招纳有才能的人，那就从（敬重）我开始，（我这样才能不高的人都受到礼遇）何况是比我有才能的人呢？他们又怎么会因为与燕国很远而不来投奔您呢？”于是昭王为郭隗专门建造房屋，并拜他为师。
消息传开，乐毅从魏国赶来，邹衍从齐国而来，剧辛也从赵国来了，人才争先恐后集聚燕国。昭王又在国中祭奠死者，慰问生者，和百姓同甘共苦。
燕昭王二十八年的时候，燕国殷实富足，国力强盛，士兵们心情舒畅愿意效命。于是昭王用乐毅为上将军，和秦楚及三晋赵魏韩联合策划攻打齐国，齐国大败，齐闵王逃到国外。
燕军又单独痛击败军，一直打到齐都临淄，掠取了那里的全部宝物，烧毁齐国宫殿和宗庙。没有被攻下的齐国城邑，只剩下莒和即墨。
7. 文言文：大树将军原文：冯异为人谦退不伐,行与诸将相逢,辄引车原文（冯）异为人谦退不伐， 行与诸将相逢，辄引车避道.进止皆有表识，军中号为整齐.每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”.及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军中皆言愿属大树将军，光武以此多之.注释冯异为人谦逊，从不自我夸耀，出行的时候与别的将军对面相逢，就带开马车让 路.他带领的部队行止进退都有标志性的旗帜，号令分明，在各部队中号称整齐 .每当宿营时，将领们坐在一起，总是争说自己的功劳，冯异却常常一个人躲在 树下休息，部队里送他个美称“大树将军”.攻入邯郸后，给将领们 重新分配任务，对部队也重新安排部署.这时，下级兵官都说愿意在“大树将军”麾下.光武帝因此很推崇他.注释 （1）伐：夸耀.（2）表识：标帜.（3）军中号为整齐：在各部队中号称最有纪律的.军中，指在刘秀反王莽的大军中.（4）屏：远离（他人），避退.（5）邯郸：今河北省邯郸市.（6）更部分诸将：重新安排各个将领的任务.更，改动.（7）隶：隶属.（8）光武：指汉光武帝刘秀.（9）多：赞扬.（10）不伐：不称道自己的好处（11）及：等到（12）更：安排。
8. 有关古人"说谏"的文言文有很多。
但是字数放不下，先放一部分。更多的发到邮箱里。
邹忌讽齐王纳谏 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。
忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”
乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
曹刿论战 十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见，其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
乃入见。 刿曰：“何以战？公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”
对曰：“小惠未偏，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”
对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。
刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”
齐师败绩，公将驰之，刿曰：“未可。”下，视其辙，登，轼而望之，刿曰：“可矣。”
遂逐齐师。 既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
夫大国难测也，惧有伏焉；吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 唐睢说信陵君 信陵君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，赵王自郊迎。
唐雎谓信陵君曰：“臣闻之曰，事有不可知者；有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。”信陵君曰：“何谓也？”对曰：“人之憎吾也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。
人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。今君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，此大德也。
今赵王自郊迎，卒然见赵王，臣愿君之忘之也。”信陵君曰：“无忌谨受教。”
宫之奇谏***道 晋侯复***道于虞以伐虢。 宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。
虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。
一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。” 公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。
大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。
将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？” 公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。
故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。
’又曰：‘民不易物，惟德馨物。’如是，则非德民不和，神不享矣。
神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 弗听，许晋使。
宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。
执虞公，及其大夫井伯，从媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”
罪虞，言易也。 庄子喻谏楚庄王 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”
庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。
庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”
王乃止。故知之难不在见人，在自见，故曰：“自见之谓明。”
孔子直言谏权臣 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？” 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。” 季氏将伐颛臾 季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患。
只有个才大难用
『才大难用』
『拼音』 cái dà nán yòng
『首拼』 cdny
『释义』 原意是能力强难用于小事◇形容怀才不遇。同材大难用”。
『康熙字典』 才、大、难、用。
『出处』 无
『示例』 无
“才”字开头的成语：(共44则) [c] 才蔽识浅 才薄智浅 才德兼备 才大难用 才短气粗 才大如海 才多识寡 才短思涩 才高八斗 才贯二酉 才广妨身 才高七步 才高气清 才过屈宋 才高识远 才高行厚 才高行洁 才高意广 才高运蹇 才华超众 才华盖世 才华横溢 才兼文武 才夸八斗 才貌兼全 才貌俱全 才貌两全 才貌双绝 才貌双全 才墨之薮 才轻德薄 才气过人 才气无双 才疏德薄 才识过人 才疏计拙 才疏学浅 才疏意广 才疏志大 才望高雅 才学兼优 才秀人微 才占八斗 才子佳人
第二个字是“才”的成语：(共59则) [a] 爱才若渴 爱才如渴 爱才如命 [b] 辩才无碍 辩才无阂 [c] 长才短驭 长才广度 楚才晋用 [d] 大才榱盘 大才榱槃 多才多艺 德才兼备 大才盘盘 大才槃槃 [f] 负才傲物 凡才浅识 负才任气 负才使气 [g] 高才大德 高才大学 公才公望 高才绝学 高才疾足 高才捷足 高才远识 高才卓识 [h] 怀才抱器 怀才不遇 宏才大略 怙才骄物 [j] 惊才风逸 惊才绝艳 矜才使气 [l] 量才而为 埒才角妙 量才录用 郎才女貌 郎才女姿 量才器使 露才扬己 [q] 轻才好施 诠才末学 奇才异能 [r] 人才辈出 人才难得 人才出众 人才济济 [s] 恃才傲物 宋才潘面 随才器使 识才尊贤 [t] 通才练识 通才硕学 [x] 秀才不出门，全知天下事 雄才大略 秀才人情 秀才造反 [y] 沿才受职 [z] 真才实学
第三个字是“才”的成语：(共23则) [c] 聪明才智 [d] 德薄才疏 德薄才鲜 当世才度 [f] 风流才子 [g] 广开才路 [h] 慧业才人 [j] 江郎才尽 江郎才掩 佳人才子 江淹才尽 [l] 柳絮才高 洛阳才子 [r] 任重才轻 [s] 扫眉才子 [x] 学富才高 学浅才疏 学疏才浅 [y] 一波才动万波随 意广才疏 [z] 志大才疏 志广才疏 智穷才尽
“才”字结尾的成语：(共34则) [b] 八斗之才 不羁之才 百里之才 博学多才 [c] 尺二秀才 超世之才 [d] 栋梁之才 多艺多才 [f] 负地矜才 [g]盖世之才 [j] 计斗负才 巾帼奇才 经国之才 经济之才 矜能负才 经世之才 济世之才 将遇良才 [k] 旷世奇才 旷世逸才 [l] 露己扬才 [m] 命世之才 [n] 女貌郎才 [q] 七步之才 [r] 人尽其才 [s] 淑质英才 [w] 文武全才 王佐之才 [x] 希世之才 [y] 一表人才 扬己露才 一介之才 逸群之才 野无遗才
