成语： 业峻鸿绩
拼音： yè jùn hóng jì
解释： 功业高，成绩大。
出处： 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·原道》：“夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。”周振甫注：“业峻鸿绩：即业峻绩鸿，功业高，成绩大。”
拼音代码： yjhj
近义词： 业峻绩鸿
1. “业”开头的四字成语
1. 业业兢兢 [yè yè jīng jīng]
[释义] 犹兢兢业业。 小心谨慎、认真负责貌。
[出处] 《后汉书·明帝纪赞》：“显宗不承，业业兢兢。”
2. 业业矜矜 [yè yè jīn jīn]
[释义] 小心谨慎的样子。
[出处] 《宋书·明帝纪》：“业业矜矜，若履冰谷，思与亿兆，同此维新。”
3. 业精于勤 [yè jīng yú qín]
[释义] 业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
[出处] 唐·韩愈《进学解》：“业精于勤；荒于嬉；行成于思；毁于随。”
4. 业峻鸿绩 [拼音] [yè jùn hóng jì]
[出处] 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·原道》：“夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。”周振甫注：“业峻鸿绩：即业峻绩鸿，功业高，成绩大。”
经查，“业”开头的四字成语只有以上四个。
2. 含辉的四字词语成语：蓬闾生辉
拼音：péng lǘ shēng huī
解释：蓬闾：简陋的房屋。百使陋室增添光辉。
成语：蓬门生辉
拼音：péng mén shēng huī
解释：使陋室增添光辉。
成语：灯烛辉煌
拼音：dēng zhú huī huáng
解释：辉煌：光度辉耀眼。形容灯光烛火通明，光辉耀眼。
成语：顽铁生辉
拼音：wán tiě shēng huī
解释：顽铁：铁回块。铁块发同了光辉。比喻人遇到了好时机，境况发生了出人意料的变化。
成语：辉煌夺目
拼音：huī huáng duó mù
解释：夺目：耀眼。形容鲜艳耀眼。也用来形容某些艺答术作品和艺术形象的极高成就。
成语：辉煌金碧
拼音：huī huáng jīn bì
解释：形容建筑物等非常华丽灿烂。
3. 兴致的兴四字词语兴致的兴四字词语 ：兴高***烈、
兴致勃勃、
兴味盎然、
夙兴夜寐、
望洋兴叹、
意兴阑珊、
兴师动众、
作浪兴风、
兴风作浪、
兴高彩烈、
兴趣盎然、
兴师问罪、
大兴土木、
夙兴昧旦、
兴利除弊、
去害兴利、
兴会淋漓、
兴废存亡、
意兴盎然、
繁荣兴旺、
见哭兴悲、
兴复不浅、
执政兴国、
游兴未尽、
一言兴邦、
六畜兴旺、
睹物兴悲、
闻风而兴、
意兴索然、
止戈兴仁
4. 关于蓝色的四字成语筚路蓝缕、碧海青天、青出于蓝、染蓝涅皂、蓝田生玉
一、筚路蓝缕
白话释义：筚路：柴车；蓝缕：破衣服。驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。形容创业的艰苦。
朝代：春秋
作者：左丘明
出处：《左传·宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林。”
翻译：单路蓝线，以启山林
二、碧海青天
白话释义：原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。后比喻女子对爱情的坚贞。
朝代：唐
作者：李商隐
出处：·《嫦娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
翻译：嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药，如今独处碧海青天而夜夜寒心
三、青出于蓝
白话释义：青：靛青；蓝：蓼蓝之类可作染料的草。青是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝更深。比喻学生超过老师或后人胜过前人。
朝代：春秋
作者：荀子
出处：《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”
翻译：青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青
四、染蓝涅皂
白话释义：指胡乱涂抹。涅，染；皂，黑色。
朝代：唐
作者：段成式
出处：·《酉阳杂俎续集·支诺皋中》：“姚司马者，寄居汾州……经年，二女精神恍惚，夜常明灯挫针，染蓝涅皂，未尝暂息，然莫见其所取也。”
翻译：姚司马的人，寄居在汾州一年……，二女儿精神恍惚，夜常明灯挫针，染蓝涅皂，从来没有停止，但是没有人看见他所取的
五、蓝田生玉
白话释义：古时蓝田县（在今陕西）出产美玉，因用以比喻名门出贤子弟
朝代：晋
作者：陈寿
出处：·《三国志·吴志·诸葛恪传》：“诸葛恪字元逊，瑾长子也。”裴松之注引晋·虞溥《江表传》：“蓝田生玉，真不虚也。”
翻译：诸葛恪，字元逊，诸葛瑾的长子的。”裴松之注引晋.虞溥《江表传》：“蓝田生玉，真是不错的
5. ahcc的四字词语abcc词语 ：
天网恢恢、
大名鼎鼎、
小心翼翼、
议论纷纷、
白发苍苍、
生机勃勃、
怒气冲冲、
想入非非、
白雪皑皑、
得意洋洋、
风尘仆仆、
文质彬彬、
气喘吁吁、
人才济济、
言之凿凿、
波光粼粼、
目光炯炯、
饥肠辘辘、
含情脉脉、
热气腾腾、
兴致勃勃、
行色匆匆、
忧心忡忡、
来势汹汹、
仪表堂堂、
野心勃勃、
衣冠楚楚、
神***奕奕、
虎视眈眈、
书声琅琅
回答：
1、前程似锦，汉语成语，拼音是qián chéng sì jǐn，意思是前程像锦绣那样，形容前途十分美好，出自《对玉梳》。
2、业峻鸿绩，汉语成语，拼音是yè jùn hóng jì，意思是指功业高，成绩大。出自《文心雕龙·原道》。
延伸：
1、前程似锦
成语用法
示例
女儿已经开始了真正属于自己的人生，她的面前前程似锦，任何人也无法改变这一轨道了。
——霍达《***的葬礼》第六章
2、业峻鸿绩
成语出处
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·原道》：“夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。”周振甫注：“业峻鸿绩：即业峻绩鸿，功业高，成绩大。”
成语用法
作谓语、定语；用于书面语。
近义词： 业峻绩鸿
百度百科-前程似锦
百度百科-业峻鸿绩
『壹』 业字开头的成语有哪些
以“业”字开头的成语有4个。
1.
业精于勤
[yè
jīng
yú
qín]
业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
2.
业峻鸿绩[yè
jùn
hóng
jì]
功业高，成绩大。
3.
业绍箕裘[yè
shào
jī
qiú
]绍：继承；箕：畚箕；裘：兽皮袄。比喻能继承父祖的事业。
4.
业业矜矜
[yè
yè
jīn
jīn]
小心谨慎的样子。
与“业”相关的其它成语
1.
安居乐业[ān
jū
lè
yè]
安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。
指安定愉快地生活和劳动。
2.
开基立业[kāi
jī
lì
yè]
开创基业，通常比喻旧时开国君主建立新的朝代或国家。
3.
兢兢业业[jīng
jīng
yè
yè]
兢兢：形容小心谨慎；业业：畏惧的样子。形容做事谨慎、勤恳。
4.
建功立业[jiàn
gōng
lì
yè]
建：建立；功：功勋；业：事业。
建立功勋，成就大业。
5.
艰苦创业[jiān
kǔ
chuàng
yè]
艰难困苦地创办事业。
6.
业精于勤[yè
jīng
yú
qín]
业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
『贰』 成语大全 四字成语以业字开头的成语有哪些
业精于勤 业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
业峻鸿绩 功业高，成绩大。
业业矜矜 小心谨慎的样子。
业业兢兢 犹兢兢业业。小心谨慎、认真负责貌。
『叁』 以“业”字开头的成语有哪些
以“业”字开头的成语有4个。
业精于勤 [yè jīng yú qín] 业：学业；精：精通；于：回在于；勤：勤奋答。学业精深是由勤奋得来的。
业峻鸿绩[yè jùn hóng jì] 功业高，成绩大。
业绍箕裘[yè shào jī qiú ]绍：继承；箕：畚箕；裘：兽皮袄。比喻能继承父祖的事业。
业业矜矜 [yè yè jīn jīn] 小心谨慎的样子。
『肆』 以业字开头的成语
1、业精于勤[ yè jīng yú qín ] 业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
出处：唐·韩愈《进学解》：“业精于勤；荒于嬉；行成于思；毁于随。”
翻译：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。
2、业绍箕裘[ yè shào jī qiú ] 绍：继承；箕：畚箕；裘：兽皮袄。比喻能继承父祖的事业。
出处：元·马端临《文献通考·序》：窃伏自念，业绍箕裘，家藏坟索，插架之收储，趋庭之问答，其于文献盖遮几焉。
翻译：我私底下自己考虑，能继承父祖的事业，家里收藏着三坟、五典、八索、九丘那样的古代典籍，插书满架地收藏保存，父子之间亲密问答钻研，这样对于文献的保存、研究大概就就差不多了吧。
3、业峻鸿绩[ yè jùn hóng jì ] 功业高，成绩大。
出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·原道》：夏后氏兴，业峻鸿绩。
翻译：夏朝建立后家族兴起，功业高，成绩大。
4、业业矜矜[ yè yè jīn jīn ] 小心谨慎的样子。
出处：南朝·梁·沈约《宋书·明帝纪》：业业矜矜，若履冰谷。
翻译：小心谨慎，如同在冰面上行走一样。
5、业业兢兢[ yè yè jīng jīng ] 犹兢兢业业。小心谨慎、认真负责貌。
出处：唐·房玄龄《晋书·潘尼传》：一日万机，业业兢兢。
翻译：一天要处理成千上万件事，认真负责的工作。
『伍』 业开头的成语。
一、业精于勤[ yè jīng yú qín ]
释义：学业精深是由勤奋得来的。
出处：唐·韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”
译文：学业由于勤奋而精通，但它却能荒废在游戏玩耍中；事情由于反复思考而成功，但它却能毁灭于不经大脑的随性中。
二、业峻鸿绩 [ yè jùn hóng jì ]
释义：功业高，成绩大。
出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·原道》：“夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。”
译文：夏后氏大禹兴起，事业崇高而功绩巨大，各项工作都有秩序而受到歌颂，勋德日益丰富。
三、业业兢兢 [ yè yè jīng jīng ]
释义：犹兢兢业业。小心谨慎、认真负责貌。
出处：《晋书·潘尼传》:“左辅右弼，前疑后承。一日万机，业业兢兢。”
译文：在左右***的人，每天要处理成千上万的事情，小心谨慎。
四、业业矜矜 [ yè yè jīn jīn ]
释义：小心谨慎的样子。
出处：《宋书·明帝纪》：“业业矜矜，若履冰谷，思与亿兆，同此维新。”
译文：想到和百姓，一同经历变革，觉得要小心谨慎，好像踩在冰谷上，
五、业绍箕裘 [ yè shào jī qiú ]
释义：绍：继承；箕：畚箕；裘：兽皮袄。比喻能继承父祖的事业。
出处：元·马端临《文献通考·序》：“窃伏自念，业绍箕裘，家藏坟索，插架之收储，趋庭之问答，其于文献盖遮几焉。”
译文：我私底下自己考虑，能继承父祖的事业，家里收藏着三坟、五典、八索、九丘那样的古代典籍，插书满架地收藏保存，父子之间亲密问答钻研，这样对于文献的保存、研究大概就差不多了吧。
『陆』 业开头的成语有哪些
业开头的成语 ：
业精于勤、
业峻鸿绩、
业绍箕裘、
业业矜矜
『柒』 业字开头的四字成语
业的四字成语举例：
安堵乐业
近义安居乐业
释义安堵：相安，安定。犹言安居乐业。
出处三国魏·钟会《檄蜀文》：“百姓士民，安堵乐业。农不易亩，市不回肆。”
安家立业
近义安土重迁、成家立业
反义萍踪浪迹、无家无业
释义安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。
用例你们父子帮助我～，我一辈子也忘不了。（染斌《红旗谱》第一卷）
安居乐业
近义国泰民安、丰衣足食
反义民不聊生、水深火热
释义安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。
出处《老子》：“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”《汉书·货殖列传》“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。”
用例军阀的残暴统治，使广大人民无法～，只能四处逃亡。
不务正业
近义好逸恶劳、游手好闲、不求上进
反义埋头苦干、奋发有为
释义务：从事。指丢下本职工作不做，去搞其他的事情。
用例在那时候他们是被骂为～的青年，但没人知道当时的社会已无青年们可务的正业。（郭沫若《少年时代·我的童年》）
成家立业
近义安家立业、家成业就
反义倾家荡产
释义指男的结了婚，有职业，能独立生活。
出处宋·吴自牧《梦梁录·恤贫济老》：“杭城富室多是外郡寓之人……四方百货，不趾而集，自此成家立业者众矣。”
用例原来廉锦枫曾祖向居岭南，因避南北朝之乱，逃至海外，就在君子国～。（清·李汝珍《镜花缘》第十三回）
传道受业
释义受：通“授”。传授道理，教授学业。
出处唐·韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”
建功立业
近义建功立事
释义建：建立；功：功勋；业：事业。建立功勋，成就大业。
出处宋·苏轼《上两制书》：“古之圣贤建功立业，兴利捍患，至于百工小事之事皆有可观。”
用例……凭着这资格可以～，也可以升官发财。（朱自清《经典常谈〈四书〉第七》）
经国大业
释义经国：治理国家；大业：伟大的事业。极言文章有重要作用。
出处三国魏·曹丕《典论·论文》：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。”
开基立业
释义开创基业，通常比喻旧时开国君主建立新的朝代或国家。
出处明·罗贯中《三国演义》第五十四回：“自我高皇帝断蛇起义，开基立业，传至于今，不幸奸雄并起，各据一方。”
用例这诞生的世子就是后来劝父举兵，～，神文圣武***太宗皇帝。（清·无名氏《说唐》第四回）
『捌』 有关业开头的成语
业精于勤 业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
业峻鸿绩 功业高，成绩大。
业业矜矜 小心谨慎的样子。
业业兢兢 犹兢兢业业。小心谨慎、认真负责貌。
『玖』 业开头的成语大全
业开头的成语大来全 ：
业精于自勤、
业峻鸿绩、
业绍箕裘、
业业矜矜
业精于勤 [yè jīng yú qín]
基本释义
业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
出 处
唐·韩愈《进学解》：“业精于勤；荒于嬉；行成于思；毁于随。”
『拾』 成语大全四字成语以业字开头的成语有哪些
业精于勤 业：来学业；精：精通；于：源在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
业峻鸿绩 功业高，成绩大。
业业矜矜 小心谨慎的样子。
业业兢兢 犹兢兢业业。小心谨慎、认真负责貌。
你好，文心雕龙原道原文以及翻译，你可参考一下(来源百度文库)：
文心雕龙原道原文及翻译
（一）
文之为德也1，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄**杂2，方圆体分3，日月叠璧4，以垂丽天之象5；山川焕绮6，以铺理地之形7。此盖道之文也8。仰观吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故两仪既生矣12。惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。为五行之秀15，实天地之心16。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。云霞雕色，有逾画工之妙19；草木贲华20，无待锦匠之奇21。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响22，调如竽瑟23；泉石激韵，和若球锽24。故形立则章成矣，声发则文生矣25。夫以无识之物，郁然有彩26；有心之器，其无文欤27？
〔译文〕
文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文***。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文***。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文***，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文***；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？
〔注释〕
1 文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰；有时则指一切事物的花纹、彩色。我们将根据其不同的用意作不同的译注。第一句中的“文”字是泛指，包含一切广义狭义在内。德：这里指文所独有的特点、意义。
2 玄黄：指天地。玄：黑赤色，天的颜色。黄：地的颜色。色杂：指天地未分时的情形。
3 方圆：古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。
4 璧：圆形的玉。
5 垂：传布。这里是表现的意思。丽：附著，指日月附著在天上。
6 焕：有光彩。绮（qǐ起）：一种有花纹的丝织品。
7 铺：陈列。理：整理得有条有理。
8 道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文说的“自然之道”，指万物自然具有的规律。“道之文”就是自然规律形成的文。
9 吐曜（yào耀）：发出光***。指天上的景象。曜：光明照耀。
10 含章：蕴藏着美。指地上的风光。章：文***。
11 卑低。
12 两仪：天地。古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。
13 性灵：指人的智慧。钟：聚积。
14 三才：《周易·系辞下》中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。
15 五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种基本元素。
16 天地之心：《礼记·礼运》中说，人是“天地之心”，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。
17 藻绘：美丽的外貌。藻，文***。绘：彩画。
18 炳蔚（wèi卫）：指光彩动人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝结。
19 逾（yú于）：超过。
20 贲（bì必）：装饰。华：即“花”。
21 锦匠：织锦的工匠。奇：指美化、加工。
22 籁（lài赖）：孔窍所发的声音。
23 竽（yú于）：笙一类的簧乐器，有三十六簧。瑟（sè色）：类似琴的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。
24 球：玉磬。锽（huáng黄）：钟声。
25 文：这里指“声”的“文”，即节奏音韵之美。
26 郁然：草木茂盛。这是形容文***之盛。
27 欤（yú于）：句末助词，表示疑问或惊叹。
（二）
人文之元1，肇自太极2。幽赞神明3，《易》象惟先4。庖牺画其始5，仲尼翼其终6，而《乾》、《坤》两位7，独制《文言》8。言之文也，天地之心哉9！若乃河图孕乎八卦10，洛书韫乎九畴11，玉版金镂之实12，丹文绿牒之华13，谁其尸之14？亦神理而已15。自鸟迹代绳16，文字始炳17；炎、皞遗事18，纪在《三坟》19；而年世渺邈20，声***靡追21。唐、虞文章，则焕乎始盛22。元首载歌23，既发吟咏之志；益、稷陈谟24，亦垂敷奏之风25。夏后氏兴26，业峻鸿绩27；九序惟歌28，勋德弥缛29。逮及商、周，文胜其质30；《雅》、《颂》所被31，英华日新32。文王患忧33，《繇辞》炳曜34；符***复隐35，精义坚深。重以公旦多材36，振其徽烈37，剬《诗》缉《颂》38，斧藻群言39。至夫子继圣，独秀前哲40；熔钧《六经》41，必金声而玉振42；雕琢情性，组织辞令43；木铎起而千里应44，席珍流而万世响45；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
〔译文〕
人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。伏牺首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》；而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。可见言论必须有文***，这是宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏牺的事迹，记载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻（yáo摇）辞》；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。
〔注释〕
1 元：始。
2 肇（zhào照）：开始。太极：《周易·系辞上》用以指天地混沌的时候。
3 幽：深。赞：明，陈说。神明：指精微神妙的事物。
4 《易》象：《易经》的卦象，即说明每卦吉凶的文句。
5 庖牺：即伏牺，传说中的三皇之一。《周易·系辞下》中说庖牺氏“始庖八卦”。
6 仲尼：孔子的字。翼：相传孔子为了阐明《易经》的道理，曾写了《彖（tuàn团去声）辞》上下：《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。
7 《乾（qián钳）》、《坤》：《易经》中的两卦。
8 《文言》：是对《乾》、《坤》二卦的解释。刘勰认为是对《乾》、《坤》二卦的文饰。
9 天地之心：这上面说的“天地之心”不同，是取《易经·复卦》中“复其见天地之心乎”的意思。“心”是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。
10 河图：相传伏牺时黄河中有龙献出图来。
11 洛书：相传洛水中有龟献出书来。韫（yùn运）：藏在里边。九畴（chóu仇）：九类，指治理天下的各类***。相传天曾赐给夏禹***九畴（见《尚书·洪范》）。
12 玉版：王嘉《拾遗记》说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。镂（lòu漏）：雕刻。
13 丹文绿牒（dié碟）：《尚书中候握河纪》中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是“赤文绿字”。牒：竹简。
14 尸：作主的意思。
15 神理：自然之理。这个词除本篇用过三次外，《正纬》、《明诗》、《情***》、《丽辞》诸篇也曾用过。总起来看，这个词的用意和刘勰主张的“自然之道”有关。刘勰认为自然之道比较深奥，只有圣人才能掌握，所以称之为神理。
16 鸟迹代绳：相传太古时候，大家结绳而治；后来苍颉（jié节）看见鸟兽足迹，得到启发，因而创造文字（见《周易·系辞下》、许慎《说文解字序》）。
17 炳：明。这里指文字的作用日益显著。
18 炎：炎帝神农。皞（hào浩）：太皞伏牺。
19 《三坟》：传为伏牺、神农、黄帝三皇时的书。坟：大道。
20 渺邈（miǎo秒）：久远。
21 声***：文章的音节文***，这里就指文章本身。靡：没有，不能。
22 焕：光彩，这里形容文章的兴盛。
23 元首：指舜。歌：传为舜作的歌，见《尚书·益稷》。
24 益、稷（jì计）：舜的二臣，伯益和后稷。谟（mó蘑），计谋，谋议。
25 敷奏：指臣下对君主提出建议。
26 夏后：禹即天子位，国号夏后。
27 业、绩：均指事功。峻：高，鸿：大。
28 九序：指治理天下的各种工作都有了秩序。
29 勋：功。缛（rǜ入）：繁盛。
30 文胜其质：指商周时期的作品比以前有所发展。文：文***丰富。质：简单朴素。
31 被：及，这里指影响所及。
32 英华：即精华。
33 文王：周文王。患忧：周文王为西伯时，曾被殷纣王囚于羑（yǒu有）里（今河南汤阴县）。
34 （繇（zhòu宙）辞》：指《易经》中的《卦辞》和《爻辞》，相传是周文王被囚于羑里时所作。炳曜：发出光彩，形容《繇辞》的写成。
35 符***：玉的横纹。这里借指作品的文***。复隐：指含蓄地表达丰富的内容。张戒《岁寒堂诗话》卷上引《文心雕龙·隐秀》佚文：“情在词外曰隐。”复：重复，指内容的深刻丰富。《隐秀》篇说：“隐以复意为工。”
36 公旦：周公名旦。
37 振：振兴，发扬。徽：美。烈：功业。
38 剬（zhì志）：即“制”，有创作的意思。缉（jí吉）：即“辑”。
39 斧藻：斧削藻饰，意为修改加工。
40 前哲：前代贤人。
41 熔钧：指对古书的整理。熔：铸器的模子。钧：造瓦的转轮。《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。
42 金声玉振：《孟子·万章下》说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”金声：钟的声音。玉振：指磬声振扬。这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。
43 辞令：动听的语言。
44 木铎（duó夺）：古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。铎：大铃。
45 席珍：《礼记·儒行》载孔子的话“儒有席上之珍以待聘”，意为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。席：坐具。这里指施教者的讲席。
（三）
爰自风姓1，暨于孔氏2，玄圣创典3，素王述训4；莫不原道心以敷章5，研神理而设教。取象乎河洛6，问数乎蓍龟7，观天文以极变8，察人文以成化9；然后能经纬区宇10，弥纶彝宪11，发挥事业，彪炳辞义12。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞13，日用而不匮14。《易》曰：“鼓天下之动者，存乎辞。”15辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
〔译文〕
从伏牺到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本***，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。
〔注释〕
1 爰（yuán元）：语首助词。风姓：伏牺的姓。
2 暨（jì计）：及。
3 玄圣：远古的圣人，这里是指伏牺。典：常法，基本法则；指传为伏牺所作的八卦。
4 素王：孔子。古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。
5 道心：指自然之道的基本精神。“道心”二字全书用到三次，意全同。
6 取象：取法。
7 问数：占卜的意思。数：命运。蓍（shī师）龟：占卜用的蓍草和龟甲。刘勰既然感到自然之道是深奥的，又把人文追溯到八卦，所以对占卜就不能不给以一定的位置，这正是他思想上的局限。
8 极：追究到底。
9 人文：指上文所述各种古籍。化：教化。
10 经纬：经线和纬线纵横交织。这里指治理。区宇：疆域，这里指国家。
11 弥纶：补合经纶。这里有综合组织，整理阐明的意思。彝（yí宜）：永久的、经常的。宪：法度。
12 彪炳：光彩鲜明的意思。彪：虎纹。
13 滞（zhì志）：停留，不流通。
14 匮（kuì溃）：缺乏。
15 “鼓天下”句：见《周易·系辞上》。辞：指《卦爻辞》，刘勰借指一般的文辞。
（四）
赞曰1：道心惟微2，神理设教。光***玄圣3，炳耀仁孝4。龙图献体，龟书呈貌5；天文斯观6，民胥以效7。
〔译文〕
总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使***道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。
〔注释〕
1 赞：助，明。《文心雕龙》各篇最后都有几句“赞”，用以***说明（亦即总括）全篇大意。
2 微：精妙。
3 光***：指自然之道的光***。玄圣：指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。
4 仁孝：泛指古代圣贤提出的***道德。
5 体、貌：指河图、洛书。
6 斯：语助词。
7 胥（Xū需）：全，都。效：有模仿、学习的意思
1、文心雕龙原道原文
文之为德也大矣，与天地并生者。何哉?夫玄**杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球_：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有***，有心之器，其无文欤?
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之?亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎_遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声***靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志;益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符***复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，_诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振;雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化;然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰∶
道心惟微，神理设教。光***玄圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
2、文心雕龙原道翻译
文的意义是很重大的。它和天地一起产生，怎么诠释它更为合适呢?从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象;山河壮阔，来展示大地的相貌。这也许就是大自然所作的文章了吧。抬头就可以看到星光璀璨，低头就可以看到山河逶迤。上下的位置确定后，天地就产生了。
天地之间的人与二者互相匹配，成就了天下万物生灵，这就是道家所称的“三才”。人是万物的灵长，是天地的本心。人都具有思想感情，从而产生出语言来;语言产生之后，就会有文章，这也是自然之间的规律。
将文章的理念推广到世间万物，无论是动物或植物都有文章可循。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆;虎和豹以身上的花纹，来呈现英姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙;草木的花朵，也并不依靠匠人来加工点缀。这些都不是外加的装饰，都是自然的文章罢了。
还有林木的孔窍因风而发出声响，好像琴瑟和鸣一般;泉流石上激起的音韵，又好像磬钟齐奏一般。所以，形体确立之后自然的文章也就完成了，声音就是文章的词句。就连这些没有意识的事物，都有浓郁的文***;那么富有智慧的人，怎么能没有文章出现呢?
人类最早的文章，应当是始于天地分开前的那一团气。深刻地阐明这个微妙的道理的，应该是《易经》中的卦象。伏羲以八卦开头，而孔子以***性的《十翼》结尾。而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》进行解释。
可见语言需要文字来***渲染，这才是天地之间的本心所在!来***渲染，这才是天地之间的本心所在。如果说伏羲的八卦是因为黄河里的龙马献上了图，大禹制定九畴是因为神龟送来书，那么玉板金字和绿竹赤文又是谁做的呢?也许只有神才会给出这样的启示吧。
自从古人从鸟爪感悟出文字代替了结绳记事后，文章的作用就开始显露了。炎帝和太_遗留的事迹，被记载在《三坟》里，但因为年代久远而无从追寻。唐虞时代的文章，其文***开始丰富。天子开始用唱歌的形式来表达心中的情怀和志向;伯益和后稷进谏的意见，也展示了进言的风尚。
夏朝兴盛了起来，其业绩非常宏大，各个领域都井井有条，称赞夏朝的功勋和功德。到了商周时期，文***要比之前的质朴风格更加精彩，《雅》和《颂》的出现，使得文章更加文***斐然且日新月异。周文王受难时所作的卦辞和爻辞，其内涵丰富且文***俱佳，意义精深且内涵坚毅。更有周公才华横溢，振兴文王的事业，作诗作颂引导大众的言论和辞藻。
直到孔子继承了先圣的遗志，超过了前人的光辉，编定六经，成为先贤文***的集大成者;同时他潜心陶冶情操，组织修辞，使他的教令就像***一样能够收到千里之外民众的响应，他的思想就像是珍珠一样流传千古，发扬了天地的光辉，同时也开启了万世子民的智慧。
从伏羲到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化;然后才能治理国家，制定出恒久的根本***，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。
由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道;到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。
总结：
自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来设立教化。古代圣人使这些道理发出光芒，也使***道德获得了宣扬。
这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。
