相传，野牛是被老子李冉给降伏后才成为人们耕种帮手的。
据说在老子少年时期，在太清宫南面的一座大山上，突然出现一群野牛，这群野牛都是体格庞大、双角朝前的怪物，在一个头牛的带领下到处骚扰附近的村庄。由于这群的野牛总是集体出动，所以附近的各种动物都很惧怕，不要说猪狗之类的，就连虎豹等猛兽都惧之三分。
一日，老子李冉和本村的同伴“二子”瞒过大人一起到南山下割草。不长时间，俩个小伙伴就把篮子都割满了，看看天尚早便一起做起游戏来。他们把镰刀插在地上，两人一起站在远处用老子李冉手中的乾坤圈套镰把玩。正玩得起劲时，突然听到“哞”的一声，山头上出现了一头巨大野牛。老子李冉看见这个从来没见过的庞大东西，猜测这便是人们传说能惊走虎豹的野牛，便想除掉这东西为百姓除害。于是便镇定地拿起镰刀向牛走去，二子一看也拿着镰刀随老子一起往山上走。再说那从未见到过对手的野牛一见这阵式，也是用前蹄刨刨土振作起十二分的勇气向山下奔来。快到近前时把头一低，一个猛窜就想把俩人给抵死，只见老子李冉二人忙把身子一蹲，那牛正从他俩头上窜了过去。老君见那牛气势，便想给他点厉害、杀 杀 它的威风，随即猛地站起身来举起镰刀朝那牛***上***砍去。只见这镰刀只露出了镰刀柄，把那牛痛得一蹦老高撒开蹄子就往山上跑。俩人一见那牛被打跑了，便喊叫着随着那牛追上了山。
那伤牛一口气跑到半山坡钻进一个很大的洞里，老子李冉和二子正准备到洞里抓个瓷实的，猛听到一声吼叫震得整个大山直颤，随着声音一头比刚才的牛要大出一号来的巨大的青牛从洞里窜了出来。它窜出洞口后，往半山坡一站，见是两个小孩，气得暴跳如雷，对着他俩先亮了个下马威。真够凶的！但见它把头一低，伸出舌头往满荒草的地上舔，“嗤啦”一声，舌头过去的地方一片精光，连地皮都被它舔起有半尺多深。它心说：“自从占山为王以来，哪里吃过半点亏，今天倒被你俩小孩子占了便宜，真有失尊严，看我怎样收拾你俩。它大叫一声。老子李冉看着这个大头大嘴大蹄盘、头上那两只角向前伸着的大青牛，猜想这一定是传说中的头牛。只见这头野牛一个饿虎扑食就扑向两个孩子，两个孩子都闪身一躲，却见二子躲的稍慢一些，那大青牛已窜到二子身边，朝着二子就是低头一抵，二子也不急慌，闪身躲过后便势抱住了大青牛的前腿。那大青牛见腿被人抱住，急得张口就要咬二子。老君一看猛窜上去，用手里的乾坤圈对准大青牛的上牙就是一下，咔嚓一声，大青牛的上排牙被砸掉了。这大青牛羞恼成怒，身子猛一横，把老君撞倒地上，它低下头去伸出舌头“呼嗤”一下，就把二子卷进肚子。老君见二子被老牛卷进肚里，急得他怒从心中起、劲从骨中生，在大青牛正低头躬背冲到他眼前时，他猛地站起身，一把抓住牛角一个翻身就骑上了牛背，他用腿把牛背夹紧，两手握住两只牛角使劲向后一搬，一下子把牛角搬了个方向，大青牛疼得乱蹦乱跳想把老君从背上甩下去。这老君摘下乾坤圈把牛鼻子牢牢穿住，这一下大青牛老实了，老君跳下牛背用镰刀又把牛蹄子切成两半，这一下大青牛彻底不动了。老君回身狠劲一托大青牛的肚子，把它胃里的东西连同二子一起都给挤了出来，二子不一会就醒了过来。
于是，老君便和二子骑上大青牛，高高兴兴地往山下走，没走多远，老君发现后面跟了一群大大小小的牛。原来，这些牛见头牛被老君治服了，便都乖乖地跟了下来。老君把它们赶到村边的一片草地里专门驯养这群牛，只许他们吃青草，还教它们拉犁拉车。
从此，由野牛驯养出的家牛，都是犄角朝后、蹄子两半的样子，不仅吃东西还要反刍而且只会拉车、耕地了。
老子的故事
老子又称老聃，姓李，名耳，字伯阳，是我国古代伟大的哲学家、思想家和道家学派创始人，著有《道德经》又称《老子》，宋国相邑（今河南省涡阳）人（一说河南省鹿邑），曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员）。从《列仙传》开始，把老子列为神仙。老子感悟天道说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为宇宙中万事万物都要遵从宇宙的特性及其生生不息的运行规律，认为道是宇宙产生的本源，人们的行为应该效法天道，使自己全部身心与天道自然相统一，才能包容一切，天下就会归从，也才能够长久。
老子出生
据《列仙传》记载，周代之时，老子从太清仙境分神化气，乘日精、驾九龙、化为五色流珠从天而降，时玄妙王之女尹氏昼寝，感而吞之，觉而有孕。尹氏怀此圣胎之后，神气安闲，容颜转少，所居房屋，六气和平，祥光照护。后来从左肋下诞生一个男孩。这孩子一生下来就走了九步，步落之处，莲花绽起。他生下来就会说话，指着院子中的一棵李子树，说：“此吾姓也”。
尹氏见他鹤发龙颜，天庭饱满，两耳过肩，此时祥云笼罩庭院，万只仙鹤在空中飞翔，大地一派吉庆景象。尹氏给他取名叫“老子”，又叫“老聃”。老子生下九天，身体便有九变，见到他的人无不惊叹。到了六岁时，自己认为耳大，自名重耳。
聪颖少年
老子自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、祭祀占卜、观星测象之事。尹氏请一精通礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪。一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老子问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老子又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老子又问：“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商容先生教授道：“***之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老子问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老子问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老子问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
一日，商容先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老子问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老子问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求学
商容先生教授三年，来向尹氏辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽，聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。”尹氏想老子年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？商容忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”尹氏母子二人非常感激，拜谢了先生举荐之恩。
老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老子处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老子如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
孔子问礼
一天，孔子对***南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔子访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔子乐律、乐理；引孔子观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔子获益不浅。
孔子向老子辞行时，老子送至黄河之滨，见河水滔滔，孔子不觉叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！河水不知何处去，人生不知何处归？吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”老子手指浩浩黄河，对孔子说：“汝何不学水之大德欤？”孔子问：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所
逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。” 孔子道：“先生之言使***终生难忘。***将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，与老子告别。
回到鲁国，众***问孔子：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”***问：“老子何样？”孔子道：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，龙兴风云之中，吾不知其上下。老子其龙乎？”
点化阳子居周王室发生内 乱，老子于是离宫准备隐居。一日，他骑青牛行至梁（今河南开封）之郊外，忽闻有人大呼“先生”。老子闻声发现是***阳子居。阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾拜老子为师。没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，跪拜于老子所乘青牛前。老子下来，扶起阳子居，与之相并同行。
老子问道：“***近来忙于何事？”阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。”老子道：“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？”阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？”老子笑道：“大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落
而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。”阳子居惭愧道：“***鄙俗，多谢先生指教。”老子问。“安居何处？”阳子居道：“沛（今江苏沛县）。”老子说：“正好相伴同行。”阳子居很高兴，欣然与老师结伴向东而行。
行至难水，二人乘船而渡。老子牵牛而先登，阳子居引马而后上。老子慈容笑貌，与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难水过，二人骑牲继续前行。老子叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”阳子居面带愧色，恳言道：“***习惯成自然，一定改之！”老子道：“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；德性丰厚而似鄙俗平常。”阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞道：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行自然，则合于道矣！”
老子于是在宋国沛地隐居，自耕而食，自织而衣。慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其***遍天下，皆以弘扬道德为己任，善化世人。例如其***庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间 太平。
再授孔子
孔子与老子相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，闻老子回归宋国沛地隐居，特携***拜访老子。
老子见孔子来访，问道：“一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔子拜道：“***不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布寰宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔子闻之，感到如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，岂知寰宇如此空旷广大矣！”老子道：“圣人处世，
遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。知此大道也，日月交替、天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”孔子不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。”言罢，起身辞别。
传授尹喜
周朝大夫尹喜，少时即喜好古籍，善观天文，自幼能知前古而见未来。一日仰观乾象，见东方有紫气相连，知有圣人当度关而西，于是请任函谷关令。在关上他叮嘱守关士卒：“数日之内将有大圣人路经此关，汝等见有形貌脱俗之人要立即禀报。”同时派人洒扫道路，夹道焚香，以迎圣 人。
一日，老子要到西域去开化世人，准备出函谷关。尹喜闻报有位白发老翁道骨仙貌，驾青牛之车欲出关，立即赶来迎接，在牛车数丈前跪拜道：“关令尹喜叩见圣人！”老子说：“吾乃一介布衣，行此非常之礼，不知有何见教？”尹喜再拜稽首道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日。今观大圣，神姿迥绝，边吏何足挂齿？诚望圣人赐教。”老子说：“子何所见而知？”尹喜说：“去冬十月，天圣星西行过昴，今月之初，和风立至，见紫气东来，知有圣人西行度关；紫气浩荡，长达三万里，知来者至圣至尊绝非一般之神；紫气之前有青牛星相牵，圣人必乘青牛之车来也。伏望指点修行之道。尹喜感恩不尽。”老子笑道：“善哉！子既知吾，吾亦已知子矣。子有神通之见，当得度世也。”尹喜再拜道：“敢问大圣姓字，可得闻乎？”老子说：“吾姓字渺渺，从劫至此，非可尽说。今姓李，字伯阳，号老聃。”尹喜听说是老子，焚香叩头，恭敬地拜其为师。
出人头地 [chū rén tóu dì]
生词本
基本释义
指高人一等。形容德才超众或成就突出。
出 处
宋·欧阳修《与梅圣俞书》：“老夫当避路；放他出一头地也。”
例 句
在学习上，既不想下苦功，又想～，这是根本不可能的事。
近反义词
近义词
头角峥嵘 鹤立鸡群 卓尔不群 出类拔萃 高人一等 出一头地 出头露面 崭露头角
反义词
庸庸碌碌 相形见绌
成语接龙
地久天长 长舌之妇 妇人孺子 子夏悬鹑 鹑衣鹄面 面面相看 看风使船 船坚炮利 利欲熏心心灰意冷 冷暖自知 知我罪我 我行我素 素不相能 能说会道 道远日暮 暮鼓晨钟 钟皷之色俱全 全民皆兵 兵行诡道 道存目击 击石弹丝 丝发之功 功标青史 史不绝书 书香人家家成业就 就地取材 材茂行洁 洁身自爱 爱屋及乌 乌白马角 角户分门 门殚户尽 尽情尽理理冤摘伏 伏龙凤雏 雏凤清声 声名鹊起 起早贪黑 黑灯瞎火 火光烛天 天姿国色 色胆如天天灾地妖 妖由人兴 兴高彩烈 烈火烹油 油干火尽 尽美尽善 善始善终 终而复始 始末原由由衷之言 言行相悖 悖入悖出 出鬼入神 神而明之 之死靡二 二竖为虐 虐老兽心 心如古井井蛙醯鸡 鸡鸣候旦 旦夕之间 间不容砺 砺世磨钝 钝学累功 功遂身退 退藏于密 密锣紧鼓鼓腹含和 和气致祥 祥云瑞气 气吞山河 河山之德 德言容功 功高盖世
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“出人头地”为谜底的谜语
1.古刑场(打一成语)
1. 什么天什么地的四字词语
翻天覆地、惊天动地、冰天雪地、铺天盖地、顶天立地
一、翻天覆地
白话释义：也说天翻地覆。形容变化巨大而彻底。
朝代：唐
作者：刘商
出处：《胡笳十八拍》诗：“天翻地覆谁得知，如今正南看北斗。”
翻译：谁能知道巨大而彻底的变化，就像站在正南方向，要去看北斗星一样看不到
二、惊天动地
白话释义：形容声音特别响亮
朝代：唐
作者：白居易
出处：《李白墓》诗：“可怜荒冢穷泉骨，曾有惊天动地文。”
翻译：可悲的是这荒坟深穴中的枯骨，曾经写过惊天动地的文。
三、冰天雪地
白话释义：形容冰雪漫天盖地，非常寒冷。
朝代：清
作者：蒋士铨
出处：《鸡毛房》诗：“冰天雪地风如虎；裸而泣者无栖所。”
翻译：冰天雪地寒风就像猛虎；衣衫单薄的人哭泣着找不到住处
四、铺天盖地
白话释义：形容声势大，来势猛，到处都是。
朝代：明洪武年
作者：居顶
出处：《续传灯录·卷二·志仁禅师》：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘遮天盖地。’”
翻译：问：和尚的家是怎么样的？师傅说：以天为被，以地为床
五、顶天立地
白话释义：形容形象高大，气概雄伟豪迈。
朝代：宋
作者：释普济
出处：《五灯会元·道场无庵法全禅师》：“汝等诸人；个个顶天立地。”
翻译：你们这些人，一个个都是雄伟豪迈的人物
2. 形容一个人很着急的四字成语有哪些成语有：心急火燎、心急如焚、火烧眉毛、坐立不安、迫不及待。
1、心急火燎 [ xīn jí huǒ liǎo ]
解释：心里急得像火烧一样。形容非常焦急。
出自：清·吴璇《飞龙全传》：“那管院的太监，心燎意急，一筹莫展。
2、心急如焚 [ xīn jí rú fén ]
解释：心里急得象着了火一样。形容非常着急。
出自：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“我越发觉得心急如焚；然而也是没法的事；成日里犹如坐在针毡上一般。”
3、火烧眉毛 [ huǒ shāo méi mao ]
解释：火烧到眉毛。比喻事到眼前，非常急迫。
出自：宋·释普济《五灯会元》卷十六：“问：‘如何是急切一句？’诗曰：‘火烧眉毛。’”
译文：问：‘形容心急的一句话是什么？’诗句里是这么说：‘火烧眉毛。’
4、坐立不安 [ zuò lì bù ān ]
解释：坐着也不是，站着也不是。形容心情紧张，情绪不安。
出自：明·施耐庵《水浒全传》第四十回：“自从哥哥吃官事，兄弟坐立不安，又无路可救。”
5、迫不及待 [ pò bù jí dài ]
解释：迫：紧急。急迫得不能等待。形容心情急切。
出自：清·李汝珍《镜花缘》第六回：“且系酒后游戏，该仙子何以迫不急待。”
译文：只是酒后的游戏，仙子何必急迫得不能等待。
3. 如什么如什么的四字词语大全如胶如漆、如梦如醉、如痴如呆、如兄如弟、如火如荼、如痴如醉
1、如胶如漆rú jiāo rú qī
解释：象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。
出处：南朝 梁 萧统《古诗十九首 孟冬寒气至》：“以胶投漆中，谁能别离此。”
译文：唯有胶和漆，黏合固结，再难分离。那么，就让我与夫君像胶和漆一样投合、固结吧，看谁还能将我们分隔
2、如梦如醉rú mèng rú zuì
解释：形容处于不清醒、迷糊状态中。同“如醉如梦”。
出处：叶圣陶《母》：“‘我如梦如醉的离开了他。”伊揩着眼泪，继续说。”
3、如痴如呆rú chī rú dāi
解释：如：好像。形容极其迷恋某事
出处：刘兰生《探索星空奥秘的年轻人》：“他总是站在高高的牛牯垛峰颠，如痴如呆地仰望着头顶的星空。”
4、如兄如弟rú xiōng rú dì
解释：情如兄弟。比喻彼此感情好，关系密切。
出处：周 孔子编订《诗经 邶风 谷风》：“宴尔新婚，如兄如弟。”
译文：你们新婚乐融融，亲热相待如弟兄
5、如火如荼rú huǒ rú tú
解释：荼：音图。像火一样红；像茅草花一样白。比喻气势浩大而热烈。
出处：春秋 左邱明《国语 吴语》：“万人以为方阵，皆白裳、白旗、素甲、白羽之矰，望之如荼……左军亦如之，皆赤裳，赤旟，丹甲，朱羽之矰，望之如火。”
译文：万人认为方阵，都白裙、白旗、素甲、白羽之箭，看上去像荼左军也这样的……，都穿着红色的衣裳，红色旗，红甲，红色羽毛的箭，看上去像火
6、如痴如醉 [ rú chī rú zuì ]
解释：形容神态失常，失去自制。
出处：元·马致远《汉宫秋》第二折：“得见了王昭君，使朕如痴似醉。”
译文：见了王昭君之后，她的美貌与身姿让我神态失常，失去自制。
4. 表示人神态的四字词语有哪些泰然自若、神***飞扬、全神贯注、精神焕发、谈笑风生、呆若木鸡、趾高气扬、目瞪口呆、悠然自得、踌躇满志、耀武扬威
飘飘欲仙、
忍俊不禁、
眉飞色舞、
道貌岸然、
温文尔雅、
大义凛然、
瞠目结舌、
惊慌失措、
呆若木鸡、
炯炯有神、
全神贯注、
从容不迫、
心不在焉、
英姿飒爽、
聚精会神、
老气横秋、
怅然若失、
悠然自得、
神***奕奕、
若无其事、
垂头丧气、
嫣然一笑、
和颜悦色、
目瞪口呆、
精神抖擞、
心平气和、
生龙活虎、
不动声色、
神清气爽、
哑然失笑
5. 四字成语表示心情不好的成语：
愁眉苦脸、垂头丧气、没精打***、闷闷不乐、多愁善感、愁眉不展、愁容满面、心神不定， 心旷神怡、悠然自得、心花怒放、欢天喜地、喜出望外、垂头丧气、惊恐万状、热泪盈眶、若无其事、恼羞成怒、悲痛欲绝、喜形于色、神***奕奕、眉飞色舞、心惊胆寒、面如土色
、激动
悲喜交集 悲愤填膺 百感交集 感人肺腑 动人心弦 情不自禁 心潮澎湃
激昂慷慨 慷慨激昂
二、感激
感激涕零 感恩戴德 谢天谢地 没齿不忘 感同身受
三、懊丧
垂头丧气 灰心丧气 心灰意冷 心灰意懒 万念俱灰 自暴自弃 黯然销魂
大失所望
四、悲痛、哀悼
心如刀割 切肤之痛 哀毁骨立 悲天悯
描写人物心情的成语：
大喜过望 心平气和 平心静气 暴跳如雷 心有余悸
惊魂未定 心安理得 心如刀割 心如死灰 心驰神往
心旷神怡 心乱如麻 心胆俱裂 心神不定 心神恍惚
心悦诚服 心惊肉跳 心花怒放 心慌意乱 心烦意乱
心惊胆战 心猿意马 心潮澎湃 乐不可支 乐以忘忧
百感交集 感慨万端 欢天喜地 欢欣鼓舞 悲痛欲绝
忧心如焚 忧心忡忡 闷闷不乐 欣喜若狂 怏怏不乐
胆战心惊 柔肠寸断 悔恨交加 惊喜交集 喜不自胜
喜出望外 愤愤不平 悲喜交集 提心吊胆 悲不自胜
悲愤填膺 痛不欲生 痛心疾首 痛快淋漓 痛哭流涕
义愤填膺
描写人物神态（表情）的成语：
大惊小怪 大惊失色 大惑不解 从容不迫 毛骨悚然
心不在焉 六神无主 泰然自若 心平气和 平心静气
目瞪口呆 处之泰然 半信半疑 毕恭毕敬 自言自语
喃喃自语 全神贯注 兴致勃勃 兴高***烈 呆若木鸡
将信将疑 含情脉脉 坐卧不安 怅然若失 忸怩作态
没精打*** 沉吟不决 张口结舌 张皇失措 迟疑不决
局促不安 忍俊不禁 哑然失笑 幸灾乐祸 若无其事
若有所失 若有所思 和颜悦色 和蔼可亲 垂头丧气
受宠若惊 狐疑不决 怡然自得 诚惶诚恐 勃然大怒
恼羞成怒 炯炯有神 洗耳恭听 举止失措 神气十足
神色活现 神色自若 神***飞扬 神***奕奕 神思恍惚
屏息凝神 眉飞色舞 眉开眼笑 眉来眼去 怒不可遏
怒气冲天 怒火中烧 怒发冲冠 怒形于色 破涕为笑
热泪盈眶 唉声叹气 哭天抹泪 哭笑不得 笑逐颜开
笑容可掬 疾言厉色 谈笑风生 谈笑自若 冥思苦想
捧腹大笑 悠然自得 得意忘形 得意洋洋 惊恐万状
惊慌失措 喜上眉梢 慌手慌脚 聚精会神 愁眉不展
愁眉苦脸 精神恍惚 精神焕发 嫣然一笑 横眉冷对
嘻皮笑脸 噤若寒蝉 瞠目结舌 黯然神伤 黯然销魂
面面相觑
6. 最好的四字成语100个有什么1--琴心相挑：以琴声传达心意，表示爱情。
2--秋菊春兰：秋天的菊花，春天的兰花。比喻各有值得称道的地方。
3--酸甜苦辣：指各种味道。比喻幸福、痛苦等各种境遇。
4--痛快淋漓：淋漓：心情舒畅。形容非常痛快。
5--天生尤物：尤物：特殊的人物，多指美女。指容貌艳丽的女子。
6--一叶知秋：从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。
7--意懒心慵：懒、慵：怠倦，消沉。心情怠倦消沉。
亦作“意慵心懒”。8--开怀痛饮：开怀：心情无所拘束，十分畅快。
比喻敞开胸怀，尽情饮酒。9--一代风流：指创立风尚、为当时景仰的人物。
10--心宽意适：指心情开朗，意兴闲适自得。11--宁为太平犬，莫作离乱人：宁：宁愿；莫：不。
宁愿做太平年代的狗，也不愿做战乱年代的人。形容人们遭逢乱世的痛苦心情。
12--一叶落知天下秋：从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。
13--英雄难过美人关：指英雄人物往往因迷恋女色而失去斗志，身败名裂。14--兔园册子：本是唐五代时私塾教授学童的课本。
因其内容肤浅，故常受一般士大夫的轻视。后指读书不多的人奉为秘本的浅陋书籍。
15--折节读书：折节：改变过去的志趣和行为。改变旧习，发愤读书。
16--坐立不安：坐着也不是，站着也不是。形容心情紧张，情绪不安。
17--凿壁悬梁：凿：打孔，挖洞；悬：吊挂。形容刻苦读书。
18--心焦如火：内心焦躁得如着火一般。形容焦灼难忍的心情，亦作“心焦如焚”。
19--书呆子：指只知读书而缺乏实际知识的人。20--襟怀洒落：襟怀：胸怀；洒落：洒脱。
心情坦率，光明正大。21--疾首痛心：①伤心到时极点。
②痛恨到极点。22--心神不宁：定：安定。
形容心情不平静。23--甜甜蜜蜜：指人内心感到幸福、愉快、舒适。
24--痛心刻骨：伤心悲痛已刻入到了骨髓内。形容伤心到了极点。
25--魁垒之士：魁垒：光明磊落；士：旧时指读书人。为人正直，胸怀坦荡的人。
26--揉眵抹泪：眵：眼屎，此指眼睛。擦着眼泪，揉着眼睛。
形容落泪伤心的样子。27--鸦窝里出凤凰：乌鸦的窝里生出了凤凰。
比喻贫苦人家培养出了才化的人物。28--唾壶击缺：形容心情忧愤或感情激昂。
四字成语及解释100个29--惟有读书高：只有读书以求进取，才是高尚的途径。30--感物伤怀：感：感动；伤怀：伤心。
因见到某种事物而感动伤心。31--一世龙门：一世：一代；龙门：后汉时李膺有重名，后起的文人有登门拜访的，称之登龙门。
称文人所崇仰的人物。32--宵旰攻苦：宵：夜；旰：天已晚。
早起晚睡，刻苦读书学习。33--书生气：书生：读书人。
常用来形容看问题简单、幼稚，对实际问题缺乏了解。34--汗下如流：汗水像小溪一样往下淌。
形容极其羞愧的心情。也形容汗水出得特别多。
35--囊萤照雪：囊萤：把萤火虫放在袋子中。形容家境贫寒，勤苦读书。
36--学富五车：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。
37--洞察秋毫：洞察：看得很清楚；秋毫：鸟兽秋天身上新生的细毛，比喻极其细小的事物。形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。
38--恍然自失：自失：好像自己失去了什么。形容猛然醒悟后的迷惘惜恋的的心情。
39--孜孜汲汲：心情急切、勤勉不懈的样子。40--万里无云：湛湛蓝天，没有一丝云彩。
形容天气晴朗。41--读不舍手：舍：舍得，愿意。
读书读到有兴趣时舍不得放下。42--心寒齿冷：张口叹气的时间长了，牙齿会感到寒冷。
形容对于挫伤感情或伤心的事的感叹。43--才贯二酉：二酉：指大酉山、小酉山。
因以之形容读书甚多、学识渊博。44--纳士招贤：招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。
招收贤士，接纳书生。指网罗人才。
45--死不甘心：就是死了也不甘心情愿或满足。46--废书而叹：废：放下。
因有所感而停止读书，发出感叹。形容读书时对其内容有所感触而置书兴叹。
47--须眉毕现：现：显现，显露。形容作品中人物的刻画传神而逼真。
48--士农工商：古代所谓四民，指读书的、种田的、做工的、经商的。49--凄风寒雨：形容天气恶劣，或比喻境况的凄凉悲惨。
同“凄风苦雨”。50--傲贤慢士：贤：有才德的人；士：读书人和有才干的人。
用傲慢的态度对待有德有才的人。51--心焦如焚：心里焦躁，像着了火一样。
形容心情焦灼难忍。52--燕颔儒生：有封侯之相的读书人。
亦用以称美志在建立军功的士人。53--福由心造：心地好，能行善，就能得到幸福。
54--一现昙华：比喻事物或人物一出现就很快消失。华，同“花”。
55--饮冰茹檗：茹：吃；檗：俗称黄柏，味苦。喝冷水，吃苦味的东西。
比喻处境困苦，心情抑郁。也形容生活清苦。
56--抱璞泣血：比喻怀才不遇上，伤心悲痛。57--云迷雾锁：形容天气昏暗，气氛阴森。
四字成语及解释100个58--一代 *** 主。
7. 雾的四字成语有哪些雾的四字成语有：腾云驾雾、雾里看花、吞云吐雾、云里雾里、雾涌云蒸
1、腾云驾雾
意思是：神话描写神仙、妖魔或得道的人可以乘着云雾在空中飞行。也形容人在身体、精神处于不正常状态的举止。还形容有超自然的能力或技能等。
出自：郑德辉《老君堂》第二折：“恨不的驾雾腾云，臂生两翅，飞出狱院。”
释义：恨不得可以乘着云雾在空中飞行，手臂生出两个翅膀，飞出牢狱。
2、雾里看花
意思是：原形容年老视力差，看东西模糊，后也比喻看事情不真切。
出自：唐·杜甫《小寒食舟中作》诗：“春水船如天上坐，老年花似雾中看。”
释义：春来水涨，江河浩漫，所以在舟中漂荡起伏犹如坐在天上云间；身体衰迈，老眼昏蒙，看岸边的花草犹如隔着一层薄雾。
3、吞云吐雾
意思是：原形容道士修炼养气，不吃五谷，后形容人吸烟。
出自：南朝梁·沈约《郊居赋》：“始餐霞而吐雾，终凌虚而倒影。”
释义：开始的时候有彩霞薄雾，最终凌空而倒影。
4、云里雾里
意思是：好像身处云雾之中，形容迷惑不解的样子：他这番话我听的~的，始终也不清楚是什么意思。
出自：《世说新语》：“王仲祖刘真长造殷中军谈，谈竟俱载去，刘谓王曰：‘卿故堕其云雾中。’”
释义：王仲祖刘惔殷浩在军中谈话，谈完一起走了，刘惔对王仲祖说：”你好像迷惑不解的样子。”
5、雾涌云蒸
意思是：云雾蒸腾的样子。亦比喻盛多的样子。
出自：南朝·梁·刘孝标《广绝交论》：“故絪緼相感，雾涌云蒸。”
释义：所以天地之气相互作用而化育万物，云雾蒸腾而盛多。
8. ABAB 形的四字词有什么碍手碍脚
B 毕恭毕敬 悖入悖出 暴饮暴食 笨手笨脚 笨头笨脚 不卑不亢 不屈不挠
C 彻头彻尾 称王称霸 诚惶诚恐 楚弓楚得
D 大手大脚 大吹大擂 呆头呆脑 多才多艺 独来独往 动手动脚
E 恶衣恶食
F 吠形吠声 风言风语 非驴非马 非亲非故
G 怪模怪样 古色古香 敢作敢为
H 活灵活现 活龙活现 绘声绘色 诲盗诲* 忽明忽暗 忽隐忽现 患得患失
J 将信将疑 戒骄戒躁 ***仁***义 见仁见智 尽善尽美 尽心尽力
K 可歌可泣 刻肌刻骨 快人快语 克勤克俭 快人快事 可亲可敬
L 旅进旅退 离心离德 冷言冷语 屡战屡胜 屡战屡败 利人利己
M 满谷满坑 美轮美奂
N 能屈能伸 捏手捏脚 蹑手蹑脚 疑神疑鬼 难B难C
P 偏听偏信 平起平坐
Q 全心全意 群威群胆 倾城倾国 窃钓窃国 群策群力
R 任劳任怨 人山人海 如痴如醉 如火如荼 如诉如泣 若暗若明
S 十全十美 缩手缩脚 速战速决 数一数二 善始善终 所作所为
T 同心同德 土头土脑 土生土长
W 惟妙惟肖 畏首畏尾 我行我素
X 先知先觉
Y 亦步亦趋 倚门倚闾 宜室宜家 一心一意 疑神疑鬼 忧国忧民
Z 再接再厉 作威作福 载歌载舞 知彼知己 各种各样 真心真意
不B不C 一B一C 无B无C 有B有C 大B大C 自B自C
1 不三不四 一心一意 无忧无虑 有始有终 大模大样 自暴自弃
2 不慌不忙 一生一世 无影无踪 有声有色 大是大非 自吹自擂
3 不屈不挠 一针一线 无缘无故 有血有肉 大摇大摆 自高自大
4 不亢不挠 一草一木 无边无际 有头有脸 大风大浪 自给自足
5 不伦不类 一言一行 无法无天 有利有弊 大吃大喝
9. 四字成语 带如的 有哪些一如既往 浩如烟海 心如止水 突如其来 了如指掌 势如破竹 恰如其分 恍如隔世
弃如敝屣 危如累卵 坚如磐石 福如东海 易如反掌 安如磐石 穆如清风 美如冠玉
爱如己出 动如脱兔 马如流水 马如游龙 泪如泉涌 杳如黄鹤 安如泰山 声如洪钟
面如土色 多如牛毛 洞如观火 面如冠玉 马如游鱼 和如琴瑟 安如盘石 思如涌泉
稳如泰山 学如登山 味如鸡肋 安如太山 疾如雷电 疾如旋踵 爱如珍宝 尽如人意
昭如日星 泪如雨下 动如参商 视如敝屣 急如星火 汗如雨下 心如刀割 味如嚼蜡
皎如日星 屋如七星 艳如桃李 心如铁石 诸如此类 文如其人 心如刀绞 心如古井
肤如凝脂 势如水火 亲如手足 疢如疾首 室如悬磬 无如之何 兴如嚼蜡 心如槁木
室如悬罄 学如穿井 急如风火 不如归去 齿如编贝 口如悬河 呆如木鸡 势如劈竹
易如拾芥 坚如盘石 心如悬旌 无如奈何 色如死灰 无如之奈 谋如涌泉 危如朝露
视如草芥 面如满月 炳如日星 末如之何 视如敝屐 恍如梦境 貌如其心 恨如头醋
面如凝脂 面如傅粉 面如死灰 心如死灰 轻如鸿毛 泪如泉滴 作如是观 视如粪土
视如珍宝 心如火焚 齿如齐贝 辨如悬河 诟如不闻 易如破竹 视如陌路 涣如冰释
袖如充耳 齿如含贝 凛如霜雪 心如金石 亲如骨肉 心如木石 心如寒灰 恍如梦寐
敬如上宾 量如江海 矢如雨下 难如登天 面如灰土 心如坚石 退如山移 视如寇仇
室如县罄 邈如旷世 明如指掌 适如其分 奉如神明 视如土芥 诸如此比 易如翻掌
烂如指掌 傫如丧狗 心如刀锉 炳如观火 诸如此例 心如刀锯 心如刀搅 燎如观火
10. 形容害怕的四字成语有哪些害怕的成语 ：
毛骨悚然、
胆战心惊、
战战兢兢、
惶恐不安、
不寒而栗、
寒心酸鼻、
心有余悸、
大惊失色、
魂飞魄散、
惊弓之鸟、
望而生畏、
惴惴不安、
骨寒毛竖、
担惊受怕、
诚惶诚恐、
惊恐万状、
怛然失色、
汗流浃背、
谈虎色变、
恐慌万状、
骇人听闻、
汗不敢出、
栗栗危惧、
张口结舌、
捻神捻鬼、
噤若寒蝉、
寒毛卓竖、
胆颤心惊
第一段对话
老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；
善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“***一定谨记在心！”
第二段对话
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚。
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
第三段对话
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
第四段对话
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知
其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
白羊座：贾探春
贾探春虽是庶女，却聪明能干，坚强独立，极富有统治能力，曾以出色的能力管理过偌大的贾府。探春不但会管理，还很喜欢组织活动，“海棠诗社”就是在她的提议下成立的，性格乐天，虽然远嫁他乡，仍然不放弃追求，勇敢去面对一切。而白羊女的大胆直接更是在她身上体现的淋漓尽致，抄检大观园时，探春以迅雷不及掩耳盗铃之势如破竹给了王善保家的一巴掌，真是大快人心，能这么果断干脆，不计后果也要教训他人的暴躁个性也就只有白羊座了。
金牛座：贾惜春
曹雪芹借惜春批判现实，只因为她符合在当时社会下的一种角色，在红楼梦里惜春给我们最大的感受就是冷心无情，孤僻冷漠，她所说的话所做的事情，仿佛只要不牵扯到她，怎么都可以。金牛座的人现实，对人情淡漠，他们只在意自己爱的人，而惜春的父亲从小不管她，母亲又早逝，可以说这个世界再无她爱的人，因此骨子里的冷才会散发的更是极致。她说：我只知道保得住我就够了，不管你们，从此以后，你们有事别累我。对于下人，她说“你要打他，好歹带他出去打罢”，我和入画毫不相干，只要你们不来找我的麻烦，怎么处理入画都可以。惜春耐得住寂寞，守得住凄凉，对别人的流泪哀伤无动于衷，她厌弃世俗的浮躁与丑陋，最终选择剃发为尼。
双子座：巧姐
巧姐的命运也是非常的坎坷，经历了抄家、丧母两大磨难，在家中饱受欺负，更险遭狠舅奸兄毒手，曾经的她也是单纯外向的，而且很是调皮，好像永远长不大一样。“遇难呈祥，逢凶化吉”很符合双子座的命运，她们的命格不会一帆风顺，但总是会在快要绝望的时候遇到贵人，重见曙光，贾府败落，巧姐不幸流落青楼，幸好刘姥姥及时出手相救，而她自己也有自救意识，虽然从一个出身于公侯之门的千金，变成了一个在“荒村野店”里“纺绩”的村妇，但是适应能力很强的巧姐并没有嫌弃，文中写她慕贤良，不厌贫，最终在庄户人家里苦尽甘来，走上了一条全新的自食其力的生活道路。
巨蟹座：贾迎春
和巨蟹座一样，贾迎春也是人群中最没有存在感的一类人，她纯真良善，温婉贤淑，望之可亲，却老实无能，懦弱怕事，在处世为人上，为了避免事情闹大，常常只知退让，任人欺侮，就连首饰被下人拿去，她都不追究，别人设法要替她追回，她却说：“宁可没有了，又何必生气。”也难怪小厮私底下唤她二木头，戳一针也不知嗳吆一声。也真是由于恪守封建社会女德，遇到欺侮不知道反抗的性格，令贾迎春最终被孙绍祖揉搓而死，可谓“哀其不幸，怒其不争”。
狮子座：李纨
有人说李纨是标准的封建淑女，是深巷中一泓无波的古井，怎么可能是热情洋溢，勇于挑战的狮子座，但要知道，她的命运都是由于坏境所逼，大观园里的青春朝气的她才是真正的李纨。她年少守寡，之后便如槁木死灰一般，对于家中事一概不闻不问，一心只想要将唯一的儿子抚养成人，可是在进入大观园后，精神面貌便焕然一新，天性一下子就被解放了，刚进去一个月，她就提议要办诗社，这充分说明她的内心并非“心如古井”，而是涌动着波涛，对美好幸福的生活还是充满了渴望。在解决经费的问题上，李纨又将她性格里的潜在能量全部释放了出来，为了让王熙凤就范，对她发动炮轰：一口气送给王熙凤“无赖泥腿市侩”“下作贫嘴恶舌”“黄汤灌狗肚”“泼皮破落户”“楚霸王”等系列雅号。李纨并不是真正甘心于现状，她写诗，评诗，活跃异常，与姐妹们一起利用诗社，向封闭、窒息她们生活和心灵的纲常名教发起了挑战。
处女座：妙玉
妙玉是处女座这点是毋庸置疑的，她生性清高孤僻，不喜多言，性格慢热，被动，在感情方面，喜欢宝玉却不敢坦白，口头上拒与宝玉单独会面，却又给宝玉那些梅花；看见宝玉在旁边看自己下棋，不由自主的面红耳赤，不愧是傲娇又害羞的处女座啊。妙玉不爱出风头，虽才华横溢，既有诗才，茶艺精湛，又懂音律却不愿表露，比起虚幻的外表，她更追求精神层面，重视自我心性的修养。妙玉有洁癖，刘姥姥吃过的那只成窑杯，她嫌脏就直接不要了，她的这种坚守被其余人认为是怪癖，以致不大合外人的式，不仅权势不容，连李纨也容不下她，弱小如贾环暗地里也对她口出恶言，妙玉不能被世人接受，既有当时的社会原因，也和她心性高洁，淡泊名利，曲高和寡的性格有关吧，她是如此的热爱干净，可是结局却被贼寇掳去，陷在最肮脏污秽的泥淖中，惨遭迫害玷污，命运最为悲惨。
天秤座：秦可卿
秦可卿貌若天仙，心性高强，聪明过人，行事温柔和平，虽贫女出生，却得已“嫁入豪门”，自进入贾府，便深受大家喜爱，尤氏护她，贾母怜惜她，凤姐与她感情尤深，时常去找她说话，可见天秤女不管到哪里都不缺朋友。但在感情方面，秦可卿却行事风流，私生活混乱，如果在现代，她的风流可以领导现代潮流，可以编织出美丽的爱情传说，但在封建的旧社会，这种不该有的风流最终只能是悲剧收场。
天蝎座：王熙凤
王熙凤用生命诠释了她作为一个天蝎女轰轰烈烈的一生，这是一个生命力非常充沛的角色，从一出场就生龙活虎，如火如荼，她貌美华贵，精明能干，思维敏捷，口才了得，善于察言观色，见风使舵，却又心狠手辣，不择手段，是荣府的实际施政者。天蝎女行事风格一向强势，干练，杀伐决断，从来不怕得罪人，爱算计，不会绕着矛盾走，而是迎着矛盾上，即使树敌也在所不惜，因此有人说，合家大小，除了老太太，没有人不恨她的，下人们暗地里都喊王熙凤“阎王婆”，“夜叉星”。她有一句很著名的话：“我是从来不信什么阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。”简直霸气侧漏啊有木有！只要做了就不后悔，为了达到自己的目的可以不计后果，甚至赶尽杀绝。
天蝎女具有很强的洞察力能力，可以看穿人心，常常对方还没有说出口的话，她已经猜到了，对方刚准备说呢，她已经给办了。有时候，同一件事还可以一百八十度大转弯，可以这样说，也可以那样说，但是都说的入情在理，对待不同的人，不同的对象，也会有不同的语言和态度，让人不得不佩服。同时天蝎女骨子里有务实的一面，即在日常事务和人际关系中也可以发现，王熙凤有一种处乱不惊，明断务实的作风，什么难缠的人，难缠的事，凤姐一来，顷刻了断。
王熙凤要强，爱表现，行事豪爽，不拘小节，在府里，她在与男性的交往上，比较自由开放，可是对于丈夫却提防查察，充分的表现出了对另一半的占有欲和控制欲，贾琏说妻子是“醋罐子”，有哪里不满她意了，可就有罪受了，但是王熙凤最终仍旧不能摆脱“夫纲”和“妇道”的拘束，争强好胜的她，也要尽力摆脱自己“妒”的名声，比如有条件的忍让，让丈夫纳了通房，可是虽说进了门，气不过的王熙凤依旧动不动就打骂妾室们。
王熙凤的一生就是机关算尽的一生，如果在现***个腰缠万贯的亿万也是当之无愧的，可在封建年代，最终却因久病身亏，心力交瘁，宿敌反扑，兵败山倒而心碎致死，落的个“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的下场。
射手座：史湘云
史湘云是作者按照《世说新语》魏晋风度标准塑造的一位具有中性美的女子形象，她表里如一，古道热肠，开朗豪爽，风流倜傥，不拘小节，身着男装，大说大笑，并且还很是淘气，把“二哥哥”叫作“爱哥哥”。这一切都和射手女的个性完全相符，射手座是一个生性豁达，活泼可爱，豪放大胆，爱说话，爱笑的星座，史湘也很唠叨，一旦兴致上来了，便会没昼没夜的高谈阔论。而一旦话匣子打开，心直口快的她得罪人更是家常便饭。她也很爱笑，虽然身世比黛玉还坎坷，却乐观坚强，在贾府随时可以听到她的笑声，笑却是真挚无邪的笑，发自乐观的天性。
摩羯座：贾元春
摩羯座对应事业宫，作为中国古代的传统妇女，元春的事业可谓已达顶峰，一人之下，万人之上，她对于整个家庭有着很深的责任感，虽然表面上身份高贵，养尊处优，可是在“荣华”的背后又有着多少心酸无法言说，“豪华虽足羡，离别却难堪。博得虚名在，谁人识苦甘”没有人身自由的宫廷生活，曾有过孩子，却最终骨肉分离，终无意趣，最后还被卷入宫廷斗争之中，大梦归去，含恨而逝。
水瓶座：薛宝钗
水瓶女在处理人际关系方面可谓独天独厚，正如脂评所说：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人未见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”薛宝钗是代表封建女性典范的“冷美人”，她读书明理，稳重和平，行为豁达，为人处世圆滑，世故，兼之“罕言寡语，人谓装愚，安分随时，自云‘守拙’，薛宝钗是真正适合后宅的女子，在贾府这个派系复杂，矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的处世哲学，另一方面对人又保持着一种亲切随和的态度，如孝顺薛姨妈，体贴湘云，保护香菱，宝玉挨打后她更是经常去探病，薛宝钗还特别擅长揣摩和迎合贾府统治者的心意，然后对症下药，赢取好感，而对待***鄙夷的姨娘们，她也没有表现出冷淡。真可谓八面玲珑，面面俱到，就连从不称赞别人的赵姨娘也赞扬她很大方，会做人，贾府上下没有人对她不称赞的。而在才学方面，薛宝钗也不遑多让，对文学、艺术、历史、医学以至诸子百家、佛学经典，都有广泛的涉猎，连以“杂学旁收”著称的贾宝玉也远不及她，恐怕也就只有广纳百川的水瓶座才能做到如此吧。
双鱼座：林黛玉
林黛玉是花中之魁，可以是选美大赛的世界**，也可以是著名的浪漫爱情诗人，现代电视剧里的女主角，林黛玉和双鱼座之间是可以划等号的，双鱼女的典型样貌就是弱不禁风，看起来楚楚可怜，说话细声细语，曾经的她由于父母的娇生惯养，活的比较任性，后来父母早丧，寄居贾府，因不愿与人交流，渐渐变成了自矜自重，小心戒备的性格，为保持纯洁，她始终孤高自许，目下无尘，用尖刻的话语揭露着丑恶的现实，甚至被人看做刻薄，小心眼。在这个多面的大家庭里，和宝玉的感情成了她重要的精神支柱，双鱼女遇到爱情是非常自我，痴情的，由于缺乏安全感，黛玉变得多愁伤感，嫉妒，多疑，惧怕，她甚至把希望和生命交付于对宝玉的爱情中，可是为这段感情她没有去争取，也没有听从家长的劝告，说服宝玉走上仕途，而是依旧我行我素，最终为保持自己的人格尊严和纯洁的爱情而付出全部的生命。
与老子相关的故事\x0d\ 按《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子，老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时，则蓬累而行（蓬累，箬笠也，首戴之而行，言无车盖也。）。吾闻之，良贾深藏若虚。君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与*志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。孔子去，谓***曰：鸟、吾知其能飞。鱼、吾知其能游。兽、吾知其能走。走者可以为网。游者可以为纶。飞者可以为_。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙耶。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子。\x0d\\x0d\ 老子生于公元前 570年左右，约比孔子大二十岁，是他的老师。老聃是王族，《左传·定公四年》说：“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。”家族世袭周朝司空之职。《史记·管蔡世家》说：“武王既崩，成王少，周公旦专王室，封季载于冉。”冉即聃，因此季载又君称聃季——聃国的君主，老聃就是这一事实的继承人，因此又官称老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老阳子。老是对文王老儿子聃季族的族称，老子本名老阳子，字来，学称阳子，爵称伯阳，师称老子（子学家），官称老聃或老君，随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。因封地在南之沛泽——聃国彭地（开封一带），后人又称他地主名老彭和彭祖。“李耳”是汉武帝反黄老之道时，对“聃季”两字各去一半的贬义反称，无先汉依据。老子曾任周景王司空，“单氏取周”后离周去秦问祖归宗，死于秦国。\x0d\\x0d\ 老子骑青牛\x0d\\x0d\ 我们现在所见到的《道德经》，在战国时韩非子称为《周书》，在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉时则直呼《老子》，《史记》始称“老子著书上下篇，言道德之意。”汉景帝以黄子、老子义礼改子为经，杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”，《边让老子铭》说“见迫，遗言道德之经。”可见，对老子文最早的称谓，是韩非子的《周书》。周时，晋国师旷称此举为“修《义经》”，周太子晋说是“立义治律”。最近，安徽涡阳县郑店村考古发掘出老子在楚国时居地，有关尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋时陶制井壁及“敕撰”“混元降诞”等残片。\x0d\\x0d\ 依据这些线索，我们很容易找到《周书》——老子文与两千五百二十年前周景王“铸无射”钟的关系：因为当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同，造成流传到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》，以及文字等差异的根本原因。其它理由无解。\x0d\\x0d\ 老子的社会哲理博大精深，主张辨而不辩、知无创有、公乃王，目的是完善社会精神和机遇建设，他是古今少有的社会辨证逻辑***。\x0d\\x0d\ 六、老子故事\x0d\\x0d\ 1、老子降生\x0d\\x0d\ 公元前577年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。今见共公去世，欲乘机起事。由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。\x0d\\x0d\ 鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。\x0d\\x0d\ 宋平王为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐视不理，后患无穷！谁愿为我拔此要塞？”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。华元表示忧虑，对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。有何惧哉！老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归！”平王允诺。遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。\x0d\\x0d\ 话说宋国围住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，***争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。一楚将问道：“这位宋将是谁？”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！如此看来，彭城太危险了！”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败？老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。又怎知他的军队必胜？”楚将问：“左师好像成竹在胸，有什么好计策？”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀！我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。”\x0d\\x0d\ 原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。\x0d\\x0d\ 老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。且战且逃，至傍晚，追兵虽\x0d\\x0d\ 鹿邑太清宫玄元殿(悬***书匾“老子故里”\x0d\\x0d\ 已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子——老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。\x0d\\x0d\ 接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。\x0d\\x0d\ 2、聪颖少年\x0d\ 老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。\x0d\ 一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。\x0d\ 又一日，商老先生教授道：“***之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。\x0d\ 又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。\x0d\ 一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。\x0d\ 3、入周求学\x0d\ 商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授?\x0d\ 今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。\x0d\ 周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。\x0d\ 博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。\x0d\ 哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”\x0d\ 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。\x0d\ 4、孔子问礼\x0d\ 老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。\x0d\ 公元前538年的一天，孔子对***南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“***一定谨记在心！”\x0d\ 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”\x0d\ 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”\x0d\ 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入***之心脾，***受益匪浅，终生难忘。***将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。\x0d\ 回到鲁国，众***问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”***问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”\x0d\ 论养生经\x0d\\x0d\ 话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其***遍天下。\x0d\\x0d\ 有个***名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。***不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、”\x0d\\x0d\ 庚桑楚***中有一人，名南荣 ，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”南荣 闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。\x0d\\x0d\ 南荣 拜见老聃，道：“***南荣 ，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。”老聃道：“汝求何道？”“养生之道。”老聃曰：“养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消。如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。如今荣 不请教大道，但愿受养生之经。”\x0d\\x0d\ 老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣 问道。“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣 问道：“如此即至境乎？”老聃道。“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”\x0d\ 再授孔丘\x0d\\x0d\ 话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携***拜访老子。\x0d\\x0d\ 老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“***不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”\x0d\\x0d\ 孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲?老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善***於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲?老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 。”\x0d\\x0d\ 孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，***蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别。
关于老子的三个故事介绍
孔子问礼
公元前538年的一天，孔子对***南宫敬叔说：周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理;引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝;愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高;为人之臣，勿以己为上，望汝切记。孔丘顿首道：***一定谨记在心!
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：逝者如斯夫，不舍昼夜!黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归闻孔丘此语，老子道：人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也;人生，亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱;不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生;利欲留於心，则烦恼之情增。孔丘解释道：吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣!
老子道：天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣!
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：汝何不学水之大德欤孔丘曰：水有何德老子说：上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也;故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。孔丘闻言，恍然大悟道：先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下;众人处易，水独处险;众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎此所以为上善也。老子点头说：汝可教也!汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测。善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也;圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也;洗涤群秽，平准高下，善治物也;以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也;不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变;智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你孔丘道：先生之言，出自肺腑而入***之心脾，***受益匪浅，终生难忘。***将遵奉不怠，以谢先生之恩。说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众***问道：先生拜访老子，可得见乎孔子道：见之!***问：老子何样孔子道：鸟，我知它能飞;鱼，吾知它能游;兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以龙乘风云而上九天也!吾所见老子也，其犹龙乎学识渊深而莫测，志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也!
老子教阳子居
一日，老聃骑牛行至梁(今河南开封)之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼先生。老聃闻声，睁开双目，发现是***阳子居。
阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师。没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。
老聃问道：***近来忙于何事
阳子居施礼道：来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。
老聃道：有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬
阳子居道：先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之
老聃笑道：大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役顺自然而无为，则神安体健;背自然而营营，则神乱而体损。
阳子居知己浅陋，惭愧道：***鄙俗，多谢先生指教。
老聃问：安居何处
阳于居道：沛(今江苏沛县)。
老聃说：正好相伴同行。阳子居很高兴。欣然与老师结伴向东而行。行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融;阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难水过，二人骑牲继续前行。老聃叹道：刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。阳子居面带愧色，恳言道：***习惯成自然，一定改之!老聃道：君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下;洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常。阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞曰：小子稍有进!人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣!
孔子再拜老子
话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携***拜访老子。
老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教孔丘拜道：***不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。老子曰：欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也;知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。孔丘问：观其同，有何乐哉老子道：观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉
孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体有何荣名思己去世之后，有何肌肤有何贵贱于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。老子接着说：道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也!道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也;天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：阔矣!广矣!无边无际!吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣!好生畅快，再讲!再讲老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也;随势而顺应者，得道之人也。孔丘闻之，若云飘动，随风而行;若水流转，就势而迁。喜道：悠哉!闲哉!乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉君子性非异也，善***於物也!妙哉!妙哉!再讲!再讲老子又道：由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也;人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者;众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也;物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见;无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡;人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息;视是非为同一，是亦不是，非亦不非;视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵;视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。
孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头;觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，***蜜花丛;觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣!造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同;顺本性而变化，即顺道而行也;立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身!言罢，起身辞别。
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心平气和；海枯石烂；火树银花；刀光剑影； 装神弄鬼；铜墙铁壁；装模做样；平心静气；拈花惹草；珠联壁合；吟风弄月；栉风沐雨；风餐露宿；瓜田李下；茹毛饮血；门当户对；风起云涌；冰肌玉骨；冰清玉洁；莺歌燕舞；龙腾虎跃；鸟语花香；杀鸡儆猴；指桑骂槐；含沙射影；水性扬花；扬花柳絮；鸡毛蒜皮；鸡鸣狗盗；鼠窃狗偷；獐头鼠目；贼眉鼠眼；羊贪狼狠；天翻地覆；改朝换代；玉树琼枝；玉润珠圆；残花败柳；珠光宝气；卖官鬻爵；***人怨；背井离乡；扶老携幼；拖家带口；颐指气使；龙行虎步；日新月异；山珍海味；山肴海错；瓮牖绳枢；轻描淡写；千丝万缕；千头万绪；朝思暮想；携云握雨；雨散云收；雨骤风狂；暴风骤雨；防微杜渐；盲人瞎马；兵强马壮；人喊马嘶；兔死狐悲；鸟尽弓藏；依红偎翠；莺声燕语；虎头蛇尾；虎背熊腰；摩肩接踵；天光水色；冰削雪融；天高云淡；登堂入室；宽衣解带；披头散发；干柴烈火；郎才女貌；郎情妾意；卧薪尝胆；酒池肉林；三宫六院；三妻四妾；鹤发童颜；鸡皮鹤骨；咬文嚼字；仙风道骨；得陇望蜀；雕梁画栋；心宽体胖；海阔天空；欺男霸女；大刀阔斧；山重水复；山穷水尽；单枪匹马；拉帮结伙；成群结队；奇思妙想；强词夺理；巧取豪夺；国泰民安；攻城略地；反璞归真；伐毛洗髓；只言片语；三言两语；品头论足；长年累月；人寿年丰；三教九流；真心实意；剜肉补疮；抛头露面；沉鱼落雁；闭月羞花；打情骂俏；嬉皮笑脸；涤瑕荡垢；洗心革面；招降纳叛；乐善好施 ；前思后想 前呼后拥 前言后语 前歌后舞 前挽后推；。
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混应滥应 嫁鸡随鸡，嫁狗随狗 见怪不怪 剑及屦及 将错就错 将机就机 将计就计 将心比心
解铃系铃 今月古月 进旅退旅 就事论事 旧雨今雨 屦及剑及 靠山吃山，靠水吃水 立人达人
买空卖空 南阮北阮 南枝北枝 念兹在兹 七事八事 骑驴觅驴 骑马找马 求仁得仁 人云亦云
说一是一，说二是二 似懂非懂 随乡入乡 唐哉皇哉 讨价还价 听之任之 心服口服 要价还价
一了百了 一误再误 倚老卖老 以暴易暴 以德报德 以毒攻毒 以讹传讹 以火救火 以杀去杀
以水济水 以水救水 以水投水 以心传心 以血洗血 以眼还眼，以牙还牙 以夷伐夷 以战去战
毅然决然 应有尽有 优哉游哉 有一得一 盂方水方 载舟覆舟 在官言官 在家出家 朝斯夕斯
知法犯法 知我罪我种瓜得瓜，种豆得豆 半懂不懂 半信不信 彼此彼此 不懂装懂 不了而了
朝折暮折 出乎反乎 得马失马 东张西张 耳满鼻满 过桥拆桥 横说竖说 嫁狗逐狗 嫁鸡逐鸡
嫁犬逐犬 见怪非怪 见经识经 见精识精 剑及履及 今夕何夕 进俯退俯 轮焉奂焉 卖空买空
无大不大 无可不可 无事生事 怕鬼有鬼 骑马寻马 骑牛觅牛 千了百了 千难万难 时来运来
似笑非笑 堂哉皇哉 天大地大 天知地知 退旅进旅 歪八竖八 一波万波 一点半点 一个半个
一狠二狠 一通百通 一些半些 以恶报恶 以瞽引瞽 以老卖老 以杀止杀 以刑去刑 以刑止刑
以刑致刑 以牙还牙 以眼还眼 以夷攻夷 以夷制夷 以夷治夷 以疑决疑 以战养战 悠哉游哉
有意无意 元方季方 源清流清 在谷满谷 知恩报恩 指空话空 至矣尽矣 自然而然 左宜右宜
长亭短亭 出尔反尔 大谋不谋 好说歹说 花说柳说
3. 带有“似”的四字词语疑似之间 疑似：既像又不像。指有所怀疑，不敢肯定的事。
文似其人 文章的风格与作者本人相似。
似醉如痴 〖解释〗犹如醉如痴。形容神态失常，失去自制。
似曾相识 好象曾经见过。形容见过的事物再度出现。
似有如无 只当没有这回事。形容不在乎，不在意。
似笑非笑 〖解释〗像笑又不笑。
似水如鱼 〖解释〗像鱼和水一样不能离开。形容关系密切，不可分离。多指男女情人。
似水流年 流年：光阴。形容时间一去不复返。
似是而非 似：象；是：对；非：不对。好象是对的，实际上不对。
似漆如胶 形容情投意合，难舍难分。
似箭在弦 〖解释〗好像箭已经搭在弓弦上，不得不发。
似懂非懂 好象懂，又好象不懂。
三分像人，七分似鬼 〖解释〗骂人的话。骂人长相难看。
三分似人，七分似鬼 〖解释〗詈词。骂人长相难看。
如鱼似水 比喻关系融洽、亲密。
如龙似虎 形容勇猛有活力。
如狼似虎 象狼和虎一样凶狠。比喻非常凶暴残忍。
如胶似漆 象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。
如饥似渴 形容要求很迫切，好象饿了急着要吃饭，渴了急着要喝水一样。
如花似月 见“如花似玉”。
如花似玉 像花和玉那样美好。形容女子姿容出众。
如花似锦 锦：有彩色花纹的丝织品。如同花朵、锦缎一般。形容风景绚丽或前程美好。
如花似朵 犹言如花似玉。
如痴似醉 亦作“如醉如痴”。①形容因惊恐而发呆。②形容陶醉的精神状态。
日长似岁 〖解释〗一天像一年一样长。形容时间过得太慢。
情深似海 形容情爱像海一样深厚。亦作“情深如海”。
面似靴皮 脸上皮肤如同靴皮。形容满脸皱纹。
貌似强大 表面好象强大，实际却很虚弱。
流年似水 流年：光阴。形容时间一去不复返。
口似悬河 见“口若悬河”。
皎阳似火 皎：白而亮。太阳像火一样燃烧。多形容夏日的炎热。
侯门似海 王公贵族的门庭像大海那样深遂。旧时豪门贵族、官府的门禁森严，一般人不能轻易进入。也比喻旧时相识的人，后因地位悬殊而疏远。
何其相似乃尔 二者多么相象，竟然到了这样的地步。形容十分相象。
好语似珠 指诗文中警句妙语很多
归心似箭 想回家的心情像射出的箭一样急。形容回家心切
光阴似箭 光阴：时间。时间如箭，迅速流逝。形容时间过得极快。
繁花似锦 繁：多而且茂盛。锦：织有彩色花纹的锦缎。许多色彩纷繁的鲜花，好象富丽多彩的锦缎。形容美好的景色和美好的事物。
恩深似海 恩德情义极为深重
呆似木鸡 见“呆若木鸡”。
春深似海 春天美丽的景色像大海一样深广。形容到处充满了明媚的春光。
4. 像aabc样的四字词语这可多了去啦亭亭玉立、循循善诱、咄咄逼人、靡靡之音、心心相印、岌岌可危 *** 、滔滔不绝、飘飘欲仙、铢铢较量、好好先生、欣欣向荣、花花世界、孜孜不倦、姗姗来迟、栩栩如生、茕茕孑立、面面相觑、步步为营、字字珠玑、脉脉含情、耿耿于怀、念念不忘、津津有味、翩翩公子、九九归一、侃侃而谈、惺惺相惜、蠢蠢欲动、历历在目、恋恋难舍、蠢蠢思动、草草收兵、井井有绪、谆谆诰诫、面面皆到、绵绵不绝、彬彬文质、沾沾自炫恋恋难舍、蠢蠢思动、草草收兵、井井有绪、谆谆诰诫、面面皆到、绵绵不绝、彬彬文质、沾沾自炫谆谆告戒、龈龈计较、昂昂不动、面面相看、凿凿可据、鞅鞅不乐、切切此布、沾沾自满、仆仆道途、茫茫苦海、碌碌寡合、超超玄着、历历可辨、斤斤较量、拳拳之枕、面面相睹、斤斤自守、比比皆然、耿耿于心、孜孜无怠、眈眈虎视、沾沾自好、多多益办、行行蛇蚓、井井有方、纷纷不一、面面圆到、井井有法、面面相覩、矫矫不羣。
5. 含有相象字的四字词语争长相雄、
相煎太急、
互相推托、
首尾相继、
两相情原、
玉石相揉、
白头相守、
虮虱相吊、
亥豕相望、
降格相从、
萍水相逢、
圣君贤相、
相生相克、
积不相能、
死相枕藉、
相煎何急、
王侯将相、
大言相骇、
息息相关、
冠盖相望、
恨相见晚、
一相情原、
唇齿相依、
相惊伯有、
两心相悦、
推诚相与、
相沿成习、
地狱变相、
审势相机、
气味相投
6. 描写什么像什么,带有如字的四字词语如臂使指、如不胜衣、如操左券、如痴如狂、如痴如梦 如痴如醉、如痴似醉、如持左券、如出一口、如出一辙 如椽大笔、如此而已、如蹈水火、如蹈汤火、如登春台 如堕烟海、如堕烟雾、如法炮制、如法泡制、如法炮制 如风过耳、如鲠在喉、如虎得翼、如虎傅翼、如虎生翼 如虎添翼、如花似朵、如花似锦、如花似玉、如花似月 如火燎原、如火如荼、如获至宝、如获至珍、如饥如渴 如饥似渴、如见肺肝、如箭在弦、如胶如漆、如胶似漆 如胶投漆、如解倒悬、如渴如饥、如狼牧羊、如狼如虎 如狼似虎、如雷贯耳、如雷灌耳、如临大敌、如临深谷 如临深渊、如龙似虎、如履薄冰、如履平地、如履如临 如芒刺背、如芒在背、如梦初觉、如梦初醒、如梦方醒 如梦如醉、如鸟兽散、如牛负重、如弃敝屣、如泣草芥 如泣如诉、如切如磋、如丘而止、如日方升、如日方中 如日中天、如丧考妣、如山压卵、如石投水、如拾地芥 如是我闻、如释重负、如手如足、如数家珍、如水赴壑 如水投石、如汤灌雪、如汤浇雪、如汤泼雪、如汤沃雪 如天之福、如无其事、如兄如弟、如埙如篪、如埙如箎 如蚁附膻、如蚁慕膻、如意算盘、如饮醍醐、如应斯响 如蝇逐臭、如影随形、如有所失、如鱼得水、如鱼似水 如原以偿、如愿以偿、如运诸掌、如振落叶、如之奈何 如指诸掌、如锥画沙、如醉初醒、如醉方醒、如醉如痴 如醉如狂、如醉如梦、如左右手、如坐春风、如坐云雾 如坐针毡 2、“如”在第二位有134个： 爱如己出、爱如珍宝、安如盘石、安如磐石、安如太山 安如泰山、辨如悬河、炳如观火、炳如日星、不如归去 齿如编贝、齿如含贝、齿如齐贝、呆如木鸡、动如参商 动如脱兔、洞如观火、多如牛毛、奉如神明、肤如凝脂 福如东海、诟如不闻、汗如雨下、浩如烟海、和如琴瑟 恨如头醋、涣如冰释、恍如隔世、恍如梦境、恍如梦寐 急如风火、急如星火、疾如雷电、疾如旋踵、坚如盘石 坚如磐石、皎如日星、尽如人意、敬如上宾、口如悬河 烂如指掌、傫如丧狗、泪如泉滴、泪如泉涌、泪如雨下 量如江海、燎如观火、了如指掌、凛如霜雪、马如流水 马如游龙、马如游鱼、美如冠玉、面如傅粉、面如冠玉 面如灰土、面如满月、面如凝脂、面如死灰、面如土色 邈如旷世、明如指掌、末如之何、谋如涌泉、穆如清风 难如登天、弃如敝屣、恰如其分、亲如骨肉、亲如手足 轻如鸿毛、色如死灰、声如洪钟、势如劈竹、势如破竹 势如水火、视如敝屐、视如敝屣、视如草芥、视如粪土 视如寇仇、视如陌路、视如土芥、视如珍宝、室如县罄 室如悬磬、室如悬罄、适如其分、思如涌泉、突如其来 退如山移、危如朝露、危如累卵、味如鸡肋、味如嚼蜡 文如其人、稳如泰山、屋如七星、无如奈何、无如之何 无如之奈、心如刀锉、心如刀锉、心如刀割、心如刀绞 心如刀搅、心如刀锯、心如槁木、心如古井、心如寒灰 心如火焚、心如坚石、心如金石、心如木石、心如死灰 心如铁石、心如悬旌、心如止水、兴如嚼蜡、袖如充耳 学如穿井、学如登山、艳如桃李、杳如黄鹤、一如既往 易如翻掌、易如反掌、易如破竹、易如拾芥、昭如日星 诸如此比、诸如此类、诸如此例、作如是观 3、“如”在第三位有279个： 哀思如潮、爱才如渴、爱才如命、爱财如命、爱国如家 爱民如子、爱钱如命、安堵如故、安然如故、安适如常 按堵如故、白首如新、白头如新、百喙如一、暴跳如雷 暴躁如雷、爆跳如雷、奔走如市、鼻息如雷、笔大如椽 笔翰如流、碧空如洗、变化如神、表里如一、宾客如云 宾来如归、宾入如归、宾至如归、不断如带、不绝如带 不绝如发、不绝如缕、不绝如线、才大如海、苍髯如戟 臣门如市、臣心如水、称心如意、趁心如意、澄江如练 逞心如意、齿剑如归、赤贫如洗、愁绪如麻、出门如宾 触目如故、吹气如兰、春山如笑、春雨如油、从恶如崩 从谏如流、从令如流、从善如登、从善如流、大笔如椽 大雨如注、大智如愚、丹心如故、胆大如斗、胆小如豆 胆小如鼠、胆小如鼷、倒背如流、得婿如龙、德輶如毛 德輶如羽、簟纹如水、鼎镬如饴、度日如年、度日如岁 断决如流、堆积如山、对答如流、恩德如山、恩重如山 防意如城、纷乱如麻、风雨如晦、风雨如盘、风雨如磐 奉公如法、复旧如初、赴险如夷、甘死如饴、甘心如荠 甘之如荠、甘之如饴、骨瘦如柴、骨瘦如豺、观者如堵 观者如垛、观者如市、观者如云、观者如织、官场如戏 官法如炉、冠盖如云、光阴如箭、归心如箭、果然如此 鼾声如雷、好语如珠、号令如山、侯门如海、焕然如新 挥汗如雨、挥金如土、讳莫如深、机变如神、积甲如山 吉祥如意、疾恶如仇、疾恶如雠、疾恶如风、嫉恶如仇 嫉贪如雠、家贫如洗、健步如飞、谏争如流、江山如故 江山如画、今不如昔、谨终如始、决断如流、军令如山 磕头如捣、可心如意、空空如也、烂醉如泥、泪下如雨 累累如珠、两鬓如霜、料敌如神、料事如神、令行如流 履险如夷、绿草如茵、眉目如画、门庭如市、面色如土 谋臣如雨、目光如豆、目光如炬、目光如鼠、纳谏如流 囊空如洗、囊匣如洗、咆哮如雷、剖决如流、其应如响 气喘如牛、气涌如山、气壮如牛、泣涕如雨、泣下如雨 巧舌如簧、巧言如。
相信大家都对老子和孔子这两位圣人都十分熟悉吧!那么你想知道孔子第二次 拜访 老子的 故事 是怎样的吗?如果你感 兴趣 ，就赶紧和我我一起来了解这个 典故 吧!
再授孔丘
话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携***拜访老子。
老子见孔丘来访，让于正房之中， 问道 ：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教?孔丘拜道：?***不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。?老子曰：?欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺 自然 而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也;知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。?孔丘问：?观其同，有何乐哉?老子道：?观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉?
孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体?有何荣名?思己去世之后，有何肌肤?有何贵贱?于是乎求仁义、传 礼仪 之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。?老子接着说：?道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也!道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也;天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。?孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：?阔矣!广矣!无边无际!吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣!好生畅快，再讲!再讲!?老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：?圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也;随势而顺应者，得道之人也。?孔丘闻之，若云飘动，随风而行;若水流转，就势而迁。喜道：?悠哉!闲哉!乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉?君子性非异也，善***于物也!妙哉!妙哉!再讲!再讲!?老子又道：?由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也;人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者;众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也;物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见;无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎?人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡;人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息;视是非为同一，是亦不是，非亦不非;视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵;视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉?立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦于心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。?
孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头;觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，***蜜花丛;觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：?吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣!造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同;顺本性而变化，即顺道而行也;立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身!?言罢，起身辞别。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：?子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与*志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。?孔子去，谓***曰：?鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!?[36-37]
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：?子将隐矣，彊为我著书。?于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其脩道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：?始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。?或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注***，宫玄孙***，***仕于汉孝文帝。而***之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。?道不同不相为谋?，岂谓是邪?李耳无为自化，清静自正。
名言精选
1) 为无为，事无事，味无味。
2) 图难於其易，为大於其细; 天下 难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
3) 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
4) 合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里之行，始於足下。
5) 民之从事，常於几 成而败之。慎终如始，则无败事。
6) 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
7) 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
8) 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
9) 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
10) 善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
11) 祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
12) 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
13) 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
14) 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
15) 民不畏威，则大威至。
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