1．而
（一）用作连词。 1．表示并列关系。一般不译，有时可译为“又” 。
①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者（《劝学》
2．表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。
①君子博学而日参省乎己。（《劝学》）
3．表示承接关系。可译为"就""接着"，或不译。
①故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄（《陈情表》）
4．表示转折关系。可译为"但是""却"。
①青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》） ?
5．表示***设关系。可译为"如果""***如"。
①诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》）
6．表示修饰关系，即连接状语。可不译。
①吾尝?而望矣，不如登高之博见也（《劝学》）
7．表示因果关系，
①余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》） ?
8．表示目的关系，
①缦立远视，而望幸焉（《阿房宫赋》） ?
（二）通“尔”，用作代词，第二人称，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。
①而翁归，自与汝复算耳（《促织》） ?
（三）通“如”：好像，如同。 ①军惊而坏都舍。（《察今》）
而已放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。
①未几而摇头顿足者，得数十人而已（《虎丘记》）
而后才，方才。
①臣鞠躬尽瘁，死而后已。
而况即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。
①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎！ ?
既而不久，一会儿。
①既而以吴民之乱请于朝，按诛五人（《五人墓碑记》）
2．何
（一）用作疑问代词。
1．单独作谓语，后面常有语气助词"哉""也"，可译为"为什么""什么原因"。
①何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》） ?
2．作动词或介词的宾语，可译为"哪里""什么"。译时，"何"要后置。
①豫州今欲何至？（《
赤壁
之战》）
3．作定语，可译为"什么""哪"。
①其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。（《琵琶行》）
（二）用作疑问副词。
1．用在句首或动词前，常表示反问，可译为"为什么""怎么"。
①何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之战》）
2．用在形容词前，表示程度深，可译为"怎么""多么""怎么这样"。
①至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》）
（三）作语助词，相当于“啊”。 ?
①新妇车在后，隐隐何甸甸。（《孔雀东南飞》）
（四）何：通“呵”，喝问。
①信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：呵问他是谁何。意思是检查盘问。）（《过秦论》）
何如奈何若何表示疑问或反问，译为“怎么样”“怎么办”“为什么”。
①以五十步笑百步，则何如（《季氏将伐颛臾》）
何以即“以何”，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据"以"的不同用法，分别相当于"拿什么""凭什么"等。
①一旦山陵崩，长安君何以自托于赵（《触龙说赵太后》）
无何译为“不久”“没多久”。
①抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役（《促织》）
何乃译为“怎能”
①阿母谓府吏：何乃太区区（《孔雀东南飞》）
3．乎
（一）用作语气助词。
1．表疑问语气。可译为"吗""呢"。
①几寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）
②技盖至此乎？（《庖丁解牛》）
2．表示反问语气，相当于“吗”、“呢”。 ?
①布衣之交尚不相欺，况在国乎？（《鸿门宴》）
3．表测度或商量语气，可译为"吧"。
①王之好乐甚，则齐其庶几乎。（《庄暴见孟子》）
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
4．用于感叹句或祈使句，可译为"啊""呀"等。
①宜乎百姓之谓我爱也（《齐桓晋文之事》）
5．用在句中的停顿处。
①于是乎书。
（二）用作介词，相当于"于"，在文中有不同的翻译。
①醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《岳阳楼记》）（乎：于）
②今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。（《捕蛇者说》）（乎：在）
③生乎吾前，其闻道也固先乎吾?（《师说》）（前一个“乎”：在；后一个“乎”：比。）
④吾尝疑乎是。（乎：对。）
⑤君子博学而日参省乎己。（《论语》）（乎：对。）
⑥亦无怪乎其私之也。（乎：对于）
⑦盖进乎技矣。（《庖丁解牛》）（乎：比）
⑧以吾一日长乎尔。（尔:比。）
（三）可作词尾，译为“……的样子”“……地”。
①以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》）
4.乃 ?
（一）用作副词。
1．表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才”“这才”“就”等
①设九宾于廷，臣乃敢上璧。（《廉颇蔺相如列传》）
2．强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为"却""竟（然）""反而"等；
①问今是何世，乃不知不汉。（《桃花源记》）
3．可表示对事物范围的一种限制，可译为"只""仅"等。
①项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。（《项羽本纪》）
4．用在判断句中，起确认作用，可译为"是""就是"等。
①若事之不济，此乃天也。（《赤壁之战》）
（二）用作代词。
1．用作第二人称，常作定语，译为"你的"；也作主语，译为"你"。不能作宾语。
①王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游《示儿》）
2．用作指示代词，译为“这样” 。
①夫我乃行之，反而求之，不得吾心（《齐桓晋文之事》）
3．还可作连词用，释为"若夫"、"至于""如果"等。
（缺例文）
无乃表猜测，译为“恐怕……”。
①今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎（《勾践灭吴》）
乃尔译为“这样”。
①府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立（《孔雀东南飞》）
5.其
（一）用作代词，又分几种情况：
1．第三人称代词。作领属性定语，可译为"他的"，"它的"（包括复数）。
①臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》）
2．第三人称代词。作主谓短语中的小主语，应译为"他""它"（包括复数）。
①秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》）
3．活用为第一人称或第二人称。译为“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。
①今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）
4．指示代词，表示远指。可译为"那""那个""那些""那里"。
①及其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）
②今操得荆州，奄有其地。（《赤壁之战》）
5．指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。
①有蒋氏者，专其利三世矣。（《捕蛇者说》）
5．指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。
①于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）
（二）用作副词。
1．加强祈使语气，相当于“可”、“还是”。 ?
①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（其：可要）
2．加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”。 ?
①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）
②王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《庄暴见孟子》）
3．加强反问语气，相当于“难道”、“怎么” 。
①以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）
（三）用作连词。
1．表示选择关系，相当于“是……还是……” 。
①其真邪？其真不知马也？（《马说》）
2．表示***设关系，相当于“如果”。 ?
①其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。
（四）助词，起调节音节的作用，可不译。
①路曼曼其修远兮，吾将上下而求索（《离骚》）
何其译为“多么”。
①至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官传序》）
6.且
（一）用作连词。
1．递进关系，而且，并且。例：
①且立石于其墓之门（《五人墓碑记》）
2．递进关系，况且，再说。
①且壮士不死即已，死即举大名耳。（《陈涉世家》）
3．让步关系，尚且，还。
①臣死且不避，卮酒安足辞！（《鸿门宴》）
4．并列关系：又，又……又……，一面……，一面……
①示赵弱且怯也。（《廉颇蔺相如列传》）
（二）用作副词。
1．将，将要。
①有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”（《游褒禅山记》）
2．暂且，姑且。
①存者且偷生，死者长已矣！（《石壕吏》）
且夫句首助词，表示下文是更进一步的议论，“况且”，“再说”。例：
①且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也（《过秦论》）
且如就像。
①且如今年冬，未休关西卒（《兵车行》）
7.若
（一）动词，像，好像。
①视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良（《促织》）
（二）用作代词。
1. 表对称，相当于"你""你们"；作定语时则译为"你的"。
①若入前为寿 ，寿毕 ，请以剑舞（《鸿门宴》）
2．表近指，相当于"这""这样""如此"。
①以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也（《齐桓晋文之事》）
（三）用作连词。
1．表***设，相当于"如果""***设"等。
①若据而有之，此帝王之资也。（《赤壁之战》）
2．表选择，相当于"或""或者"。
①以万人若一郡降者，封万户。（《汉书?高帝纪》）
3．至，至于。
①若民，则无恒产，因无恒心。（《齐桓晋文之事》）
若夫是用在一段话的开头、引起论述的词。近似“要说那”、“像那”的意思。
①若夫霪雨霏霏，连月不开。（《岳阳楼记》）
若定心中有数，从容不迫。
①指挥若定。（《赤壁之战》）
若何怎么样。
①以闲敝邑，若何？（《崤之战》）
若干约计之词，相当于“几许”、“多少”。
①车后若干递送夫。
8．所
（一）名词，处所，地方。
①又间令吴广之次所旁丛祠中。（《陈涉世家》）
（二）助词
1．放在动词前同动词组成"所"字结构，表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情况"等。
①会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿（《促织》）
2．“所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。
①夜则以兵围所寓舍。（《〈指南录〉后序》）
为……所“为”和“所”呼应，组成"为……所……"的格式，表示被动。
①嬴闻如姬父为人所杀。（《信陵君窃符救赵》）
所以
1.表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“用来……的方法” “是用来……的”"等。
①吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻（《信陵君窃符救赵》）
2.表示原因。相当于“……的原因（缘故）”。
①臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（《廉颇蔺相如列传》）
所谓所说的。
①此所谓战胜于朝廷。（《邹忌讽齐王纳谏》）
所在
1.到处。
①石之铿然有声音者，所在皆是也。（《石钟山记》）
2.所在之处，处所。
①原来有这等一个所在，且回衙去（《闺塾》）
9．为 ?
（一）动词。
1．有“做”“作为”“充当”“变成”“成为”等义，翻译比较灵活。
①斩木为兵，揭竿为旗。（《过秦论》）
②然后以***为家，崤函为宫。（《过秦论》）
2．以为，认为。
①此亡秦之续耳。窃为大王不取也（《鸿门宴》）
②两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”（《两小儿辩日》） ?
3．判断词，是。
①如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《廉颇蔺相如列传》）
（二）介词。
1．表被动，有时跟"所"结合，构成"为所"或"为……所"，译为“被”。
①吾属今为之虏矣。（《鸿门宴》）
2．介绍原因或目的。为了，因为。
①慎勿为归死，贵贱轻何薄（《孔雀东南飞》）
3．介绍涉及的对象。给，替。
①于是秦王不怿，为一击缶。（《廉颇蔺相如列传》）
4．对，向。
①为之奈何？（《鸿门宴》）
②如姬为公子泣（《信陵君窃符救赵》）
5．表示动作、行为的时间。可译为"当""等到"等。
①为其来也，臣请缚一人过王而行。（《晏子使楚》）
（三）句末语气词，表示疑问或反诘。呢。
①如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为（《鸿门宴》）
10．焉
（一）兼词。
1．相当于“于之”、“于此”、“于彼”。 ?
①三人行，必有我师焉（在其中）。（《论语》）
2．相当于“于何”。译为“在哪里”“从哪里”等。
①且焉置土石？（《愚公移山》）
（二）代词。
1．相当于“之”。 ?
①惟俟夫观人风者得焉。（《捕蛇者说》）
②犹且从师而问焉。（《师说》）
2．哪里，怎么。
①未知生，焉知死（《论语》）
（三）语气词。
1。句末语气词，了，啊，呢。
①至丹以荆卿为计，始速祸焉。（《六国论》）
②一羽之不举，为不用力焉。（《齐桓晋文之事》）
2．作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗（《师说》） ?
3．作词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”。 ?
①盘盘焉，镅桑?浞克?校?2恢?跫盖?蚵洌ā栋⒎抗?场罚?
11．也
（一）句末语气词，
1．表示判断语气。
①城北徐公，齐国之美丽者也（《邹忌讽齐王纳谏》）
②张良曰：“沛公之参乘樊哙者也”（《鸿门宴》）
2．句末语气词，表示陈述或解释语气。例：
①即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也（《齐桓晋文之事》）
②雷霆乍惊，宫车过也。（《阿房宫赋》）
3．用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。
①鸣呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《过秦论》）
4．用在句末，表示疑问或反诘语气。
①公子畏死邪？何泣也？（《信陵君窃符救赵》）
②吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？（《庄暴见孟子》）
5．用在句末，表示祈使语气。
①攻之不克，围之不继，吾其还也。（《崤之战》）
（二）句中语气词。用在句中，表示语气停顿。
①是说也，人常疑之。（《石钟山记》）
……之谓也其……之谓也其……之谓乎意思是“说的就是……啊”
①诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也（《齐桓晋文之事》）
也哉语气助词连用，为加强语气，多有感叹或反诘之意。例：
①岂非计久长，有子孙相继为王也哉？（《触龙说赵太后》）
12．以
（一）介词
1．表示工具。译为：拿，用，凭着。
① 愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）
2．表示凭借。译为：凭，靠。
①以勇气闻于诸侯。（《廉颇蔺相如列传》）
3．表示所处置的对象。译为：把。 ①操当以肃还付乡党。（《赤壁之战》）
4．表示时间、处所。译为：于，在，从。
①以八月十三斩于市。
5．表示原因。译为：因为，由于。
① 赵王岂以一璧之故欺秦邪？（《廉颇蔺相如列传》）
6．表示依据。译为：按照，依照，根据。 ①今以实校之。（《赤壁之战》）
说明：“以”字的宾语有时可以前置，有时可以省略。
①以一当十（成语） ②夜以继日（成语）
（二）连词。
1．表示并列或递进关系。可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。
①夫夷以近，则游者众。（《游褒禅山记》）
2．表示承接关系，前一动作行为往往是后一动作行为的手段或方式。可译为"而"或省去。
①余与四人拥火以入。（《石钟山记》）
3．表示目的关系，后一动作行为往往是前一动作行为的目的或结果。可译“而”“来”“用来”“以致”等。
①请立太子为王，以绝秦望。（《廉颇蔺相如列传》） ?
4．表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为"因为"。例如：
①不赂者以赂者丧（《六国论》
5．表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为"而"，或省去。例如：
①木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》）
（三）助词
1．作语助，表示时间、方位和范围。例：
①受命以来，夙夜忧叹。（以：表时间）（《出师表》） ?
2．作语助，起调整音节作用。例： ①逆以煎我怀。（《孔雀东南飞》）
（四）动词
1．以为，认为。 ①老臣以媪为长安君计短也。（《触龙说赵太后》）
2．用，任用。 ①忠不必用兮，贤不必以。（《涉江》）
（五）名词。译为：缘由，原因。 ①古人秉烛游，良有以也（李白《春夜宴桃李园序》）
（六）通***
1．通“已”，已经。 ①固以怪之矣。 ②日以尽矣。
2．通“已”，止。 ①无以，则王乎？
以为
1．认为,把……当作或看作。 ①虎视之，庞然大物也，以为神。
①南取百越之地，以为桂林、象郡。（以为：把它设为。）
以是是以相当"因此"，引出事理发展或推断的结果。
①余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（《石钟山记》）
有以无以意思分别是“有什么办法用来……”“没有什么办法用来……”
①项王未有以应，曰：“坐。”（《鸿门宴》） ?
13.因
（一）介词。
1．依照，根据。
①罔不因势象形。（《核舟记》）
2．依靠，凭借。
①因利乘便，宰割天下，分裂山河（《过秦论》）
3．趁着，趁此。
①不如因而厚遇之。（《鸿门宴》）
4．通过，经由。
①因宾客至蔺相如门谢罪。（《鸿门宴》）
5．因为，由于。
①因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。
（二）副词。
1．于是，就；因而。
①因拔刀斫前奏案。（《赤壁之战》）
2．原因，缘由，机缘。
①于今无会因。（《孔雀东南飞》）
（三）动词
1．根据
①故事因于世，而备适于事（《五蠹》）
2．沿袭，继续。
①蒙故业，因遗策。（《过秦论》）
14．于
（一）介词。
1．在，从，到
①乃设九宾礼于庭。（在）《廉颇蔺相如列传》
2．“在……方面”“从……中”
①荆国有余地而不足于民。
②于人为可讥，而在己为悔。（《游褒禅山记》）
3．由于
①业精于勤、荒于嬉（《进学解》）
4．向，对，对于。
①请奉命求救于孙将军（《赤壁之战》）
5．被。
①君幸于赵王。《廉颇蔺相如列传》
②故内惑于郑袖，外欺于张仪。（《屈原列传》）
6．与，跟，同。
①身长八尺，每自比于管仲、乐毅。
②燕王欲结于君。《廉颇蔺相如列传》
7．比。
①孔子曰：“苛政猛于虎也。”
于是
1．相当于“于+此”，在这时，在这种情况下，对此，从此，因此。例：
①于是宾客无不变色离席。（在这时）
2．连词，表前后句的承接或因果关系，与现代汉语“于是”相同。例：
①于是秦王不怿，为一击?。（《廉颇蔺相如列传》） ?
见……于表示被动。
①吾长见笑于大方之家（《秋水》）
②今是溪独见辱于愚，何哉（《愚溪诗序》）
15．与
（一）介词。
1．介词。和，跟，同。
①沛公军霸上，未得与项羽相见（《鸿门宴》）
②而翁归，自与汝复算耳（《促织》）
2。给，替。
①陈涉少时，尝与人佣耕。（《陈涉世家》）
②与尔三矢，尔其无忘乃父之志!（《伶官传序》）
3．比，和……比较。
①吾孰与徐公美（《邹忌讽齐王纳谏》）
②较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍（《六国论》）
（二）连词。
1．连词。和，跟，同。
①然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也（《勾践灭吴》）
②勾践载稻与脂于舟以行。（《勾践灭吴》）
（三）动词。
1．给予，授予。
①生三人，公与之母；生二子，公与之饩。（《勾践灭吴》）
②则与一生彘肩（《鸿门宴》）
2．结交，亲附。
①因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知（《烛之武退秦师》）
3．对付。
①庞暖易与耳。
4．参加，参与。
①骞叔之子与师。（《骞叔哭师》）
5．赞许，同意。
①吾与点也。
②朝过夕改，君子与之。
（四）通***。通“欤”。句末语气词，表示感叹或疑问。
①无乃尔是过与（《《季氏将伐颛臾》》）
孰与与……孰表示比较与选择，译为：“跟……比较，哪一个……”
①谓其妻曰："我孰与城北徐公美（《邹忌讽齐王纳谏》）
孰若与其……孰若表示选择（舍前取后），译为：“哪如”“与其……哪如……”
①与其坐而待亡，孰若起而拯之（《冯婉贞》）
16．则
（一）连词。
1．表示承接关系。译为"就""便"，或译为"原来是""已经是"。例如：
①项王曰："壮士！赐之卮酒。"则与斗卮酒。（《鸿门宴》）
2．表示条件、***设关系。译为“***使”“如果”“要是……就”“那么”“就”“便”。
3．表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的"则"连用，每个"则"字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示分句之间是并列关系。可译为"就"，或不译。
①位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》）
4．表示转折、让步关系。表示转折时，用在后一分句，译为"可是""却"；表示让步时，用在前一分句，译为"虽然""倒是"。
①于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）
②手裁举，则双超忽而跃（《促织》）
5．表示选择关系。常和“非”“不”呼应着用，译为“就是”“不是……就是”。
①非死则徙尔（《捕蛇者说》）
（二）副词。
1．用在判断句中，起强调和确认作用，可译作"是""就是"。例如：
①此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）
2．表对已然或发现的强调。可译为“已经”“原来”“原来已经”。
①及诸河，则在舟中矣。（《肴之战》
（三）名词。
1．指分项或自成段落的文字的条数。
①《论语》六则。
2。准则，法则。
①以身作则。
（四）动词。效法。
①遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法。
（五）通***。同“辄”，总是，常常。
①居则曰：“不吾知也！” ?
则是只当是。
①与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。（《窦娥冤》）
则则赞叹的声音。
17．者
（一）助词。
1．指人、物、事、时、地等。“……的”，“……的（人、东西、事情）”。
①有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》）
2．用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。
①此数者，用兵之患也。（《赤壁之战》）
②或异于二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）
3．用作“若”“似”“如”的宾语，译为“……的样子”。
①言之，貌若甚戚者（《捕蛇者说》）
4．放在后置的定语后面，相当于“的”。
①求人可使报秦者，未得。（《廉颇蔺相如列传》）
②顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众（《赤壁之战》）
5．放在主语后面，引出判断，不必译出。
6．用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。
①近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》）
②古者以天下为主，君为客。
7．放在分句的句末，引出原因。
①然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。（《赤壁之战》）
（二）语气词。
1．放在疑问句的句末，表示疑问语气等。
①何者？严大国之威以修敬也（《廉颇蔺相如列传》）
18．之
（一）代词。
1．第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。
①太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》）
2．指示代词，这，此。
①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏将伐颛臾》）
（二）助词。
1．相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。
①虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）
②子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。（《勾践灭吴》）
2．放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
①臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）
3．放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）
4．放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。
①蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）
②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（《屈原列传》）
5．用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。
①填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（《寡人之于国也》）
②余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（《项脊轩志》）
一
全局意识
古人认为：“不足谋全局者，不足以谋一域”。因为“一域”不能代替全局，“一域”之得更不能弥补全局之失。换言之，全局决定着一域的存亡，所以任何事业成功的关键正在于能否认识全局、驾驭全局。而谋全局需要的是高屋建瓴、宏观控制的大见识、大魄力，处处高人一筹，时时占得先机。
历史上，那些成功的战略家总是善于从错综复杂的局面中清醒地分析敌我双方的优劣态势，充分考虑当时的战略地缘关系、综合实力以及战略布局与互动，在此基础上确定自己的战略目标，站在最高层次上寻求全盘皆活的战略转机。尤其是夺取和掌握战略主动，营造有利于未来发展的良好战略环境。
《孙子兵法》的精髓，就是善于从全局的高度，去认识决定战争胜负的要素，把握克敌制胜的奥妙，驾驭治军用兵的方法。
无论是政治与军事主从关系的分析、经济与战争依赖性质的阐述，抑或是敌我战略优劣态势的判断，作战指导原则各个层面的协调，它都具有鲜明的整体性、系统性、全局性、互补性的特征，如战略预测上的“五事七计”，治军手段上的“令文齐武”，作战方法上的“奇正相生”，战争观念上的“仁诡相济”等，无一不是以系统综合的视野切入，由全局呼应的途径造就。处处体现出纲举目张、举重若轻的大局意识和见微知著、占隐察机的预见能力。
这种全局意识，对于我们今天从事任何工作都是弥足珍贵的文化启迪。就任何一个追求事业成功的人士而言，大局观可以说是一种不可或缺的基本素质。
只有看到事物的内在联系性，才不至于在应对时顾此失彼，左支右绌；只有认识关系的错综复杂性，才不至于在处理时挂一漏万，畸轻畸重；只有意识趋势的多样变化性，才不至于在前瞻时一厢情愿、进退维谷。从而以联系的观点审时度势，以辩证的态度关照一切，以互补的手段多管齐下，以稳妥的步骤循序渐进。防止因偏执一端而轻躁冒进，避免因忽略细节而功亏一篑。真正明白牵一发而动全身的道理，深刻理解红花还需绿叶扶的要义。
很显然，立足全局，明了大势，关照整体，和谐协调，是推进事业并牢牢立于不败之地的前提条件，也是强本固基、可持续发展的重要保证。
二
重点意识
关照全面，不等于事无巨细平均使用力量，恰恰相反，抓住重点，强调主次，是做好一切工作的生命线。最精糕的情况，是“眉毛胡子一把抓，芝麻西瓜满地捡”“样样都懂，样样稀松”。大路货，万金油，加个不多，缺个不少。
《孙子兵法》不愧为“兵学圣典”，对这层道理有十分深刻的阐释，在它看来，即使有极大的优势，但是如果不能把好钢用在刀刃上，不讲主次，四面开花，全面受敌，撒胡椒面，那么这种优势也就像今天某些果汁饮料一样，完全稀释了，变得淡而无味，毫无口感，其优势将不复存在，而处于极大的被动，所谓“备前则后寡，备后则前寡；备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡”。
正确的方法是，在充分关照全面、有效照顾整体的同时，合理地配置有限的***，突出重点，高明选择战略主攻与突破方向，集中优势兵力，中心突破，以点带面，创造最经济、最优先的效益，达成自己预定的战略目标，这就是“故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将”，“并气积力，运兵计谋，为不可测”。
正是基于这样的认识，《孙子兵法》全书既坚持全面论，更强调重点论。其所有命题，均以两点之中抓重点的方式来表述，如攻守一体，以攻为重点；奇正相生，以奇为优先；主客相对，以客为侧重；常变并行，以变为主体。“全胜”“战胜”不可或缺，而以“战胜”为重中之重；“避实”“击虚”相辅相成，而以“击虚”为根本选择。
《孙子兵法》这种思维模式，是符合辩证法的基本原理的。在哲学上，同一个事物内部往往存在着矛盾的两个方面，这之中，矛盾的主要方面决定着事物的性质，决定和制约着矛盾的次要方面。因此，要处理和解决矛盾，就必须从处理与解决矛盾的主要方面入手，从而事半功倍，水到渠成，以四两拨千斤，以抓纲而举目。
从这个意义上说，我们不能把两点论与重点论简单地对立起来，不能让关照全局与强调中心机械地割裂开来。面对风云变幻的形势，面对千头万绪的工作，面对纷至沓来的矛盾，面对形形的压力，切不可不择主次平均使用力量去应对、见招拆招，而必须沉着镇静，以静制动，突出中心工作，解决关键问题，循序渐进，化整为零，真正做到“有所为，有所不为”。
三
创新意识
任何事物的活力都渊源于锐意开拓，不断创新。《孙子兵法》从本质上说是创新的过程、创新的成就。换言之，“创新”精神融入了《孙子兵法》的整个过程，是《孙子兵法》之所以能够超越其前代兵学理论、独领***的根本标志。
《孙子兵法》的创新包括观念的创新、战法的创新、思维的创新等多个层次、多个方面。具体而言，就是对“古代王者司马法”的创新与超越。
“古司马兵法”的军事思想，其主要特点是在战争观、治军理论、作战指导思想原则上，充分反映和贯彻“军礼”的基本精神，提倡“以礼为固，以仁为胜”；主张行“九伐之法”“不鼓不成列”“不杀黄口，不获二毛”；贵“偏战”而贱“诈战”，“结日定地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈”。这正是汉代班固所指出的“下及汤武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，司马法是其遗事也”。
《孙子兵法》则完全不同，它排斥了“以礼为固，以仁为胜”的旧“军礼”传统，提出了一系列反映时代要求、迎合新的战争形势的兵学理论，用“兵以诈立”“兵者诡道”取代“鸣鼓而战，不相诈”；用“掠乡分众”“堕其城，毁其国”取代“不杀黄口，不擒二毛”；用“兵贵胜，不贵久”“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”取代“逐奔不过百步，纵绥不及三舍”。通过这些全方位的创新，使其兵学理论成为与时俱进、满足现实的战争指导原则，实现了中国古典兵学一次具有革命性意义的飞跃。
《孙子兵法》的创新意识，对我们今天从事各项事业也同样具有深刻的启示。故步自封、墨守成规是前进道路上的最大障碍；抱残守缺、得过且过是人生进取中的致命弱点。
朱熹诗云“问渠安得清如许，为有源头活水来”，要提升境界，实现升华，关键在于绝不安于现状，能够以“知昨非而今是”的健康心态，对旧的传统、旧的模式进行挑战，不落窠臼，打破常规，勇于开拓，锐意创新，做到百折不挠，一往无前。这也就是《易经·系辞》上所说的“穷则变，变则通，通则久”的道理。
当然，创新不是不着边际的胡来瞎搞，不是割裂传统的标新立异，那样，创新就成了无本之木、无源之水了，反而会未获其利而蒙其害。
真正的创新，是继承与汲取传统基础上的开拓，是尊重与借鉴前人前提下的进取。这方面，《孙子兵法》同样为我们提供了明亮的镜子，它固然汲汲于创建崭新的兵学理论，但同时也充分汲取了以往兵学的合理成分，保留了“穷寇勿追”“合师聚众”等有价值的兵学原则，从而在新与旧、常与变的结合上找到了最佳的平衡点。
四
机遇意识
机遇指的就是时机，而所谓“时机”，在战略的层面上就是对我方行动的最有利态势，是关系战局胜负趋势的基本条件，用一句俗语作比喻，便是“时来天地共努力，运去英雄不自由”。故《将苑·应机》云：“夫必胜之术，合变之形，在于机也。”
在利用“时机”问题上，一方面自然应该持重，不可忘乎所以，轻举妄动，所谓“时不至，不可强生；事不究，不可强成”。另一方面更应该善于把握战机，一旦遇上有利的时机，就要求坚决利用，毫不犹豫，以避免贻误战机，葬送胜利的前景：“得时无怠，时不再来”，“从时者，犹救火，追亡人也。蹶而趋之，惟恐不及”；否则便会“失利后时，反受其殃”。
《孙子兵法》的高明，在很大程度上反映为它对创造和把握机遇的重视。它主张在强大的军事实力的基础上，充分发挥将帅的主观能动性，积极创造和运用有利的作战态势，出奇制胜地打击敌人，去夺取战争的胜利。即通过“造势”“任势”“示形动敌”等手段，寻得最大的机遇，争取最好的条件。
所谓“善战者，其势险，其节短，势如彍弩，节如发机”。而一旦捕捉到机遇，则要毫不犹豫地把握住，使之转化为胜利的现实：“始如处女，敌人开阖；后如脱兔，敌不及拒。”
今天人们要在人生竞争大舞台上牢牢占据主动地位，淋漓尽致地展示自己的能力与水平，同样离不开创造和把握机遇。
利益的蛋糕就这么大，而竞争者又这么多，你要想染指其中，分得一杯羹，有无强烈的机遇意识是重要的先决条件。不能不切实际地幻想有天上掉馅饼的美事，扫帚不到，灰尘不会自己跑掉。天底下没有免费的午餐，与其抱怨命运，不如参与游戏，所谓“临渊羡鱼，不若退而结网”，该出手时就出手，要知道人生的拐点也就这么寥寥几个，战机稍纵即逝，一旦失之交臂，再也无法追回。
当然，机遇在很多情况下也是可遇而不可求的。有时候太投入去争呀拼啊，反而会南辕北辙，适得其反。所以也要有随缘豁达的心态，顺其自然，无为而无不为，“夫唯不争，故无尤”。
应懂得一个简单的真理：机遇错失，这说明事实上它并不是真正的机遇，作如是观，则释然矣。
五
主动意识
众所周知，主动权乃是军队行动的自由权。在战场上，谁失去行动自由，谁就面临失败的危险，可见，主动权即军队命脉之所系。
孙子对这层道理早有深刻的领会，并用简洁深刻的一句话，概括揭示了牢牢掌握主动权的不朽命题：“致人而不致于人”，即善于调动敌人而不被敌人所调动。
我们认为这一原则是孙子制胜之道的灵魂。无怪乎《李卫公问对》要这么说古代兵法：“千章万句，不出乎致人而不致于人而已。”
为了达到掌握主动权的目的，孙子全方位、多角度阐述了相关的要领：
第一，示形于敌，迷惑和欺骗敌人，使其暴露弱点，然后给予凌厉的打击。
第二，“以十击一”，即集中优势兵力，果断有效地打击敌人。
第三，“攻其所必救”，即正确选择作战的主攻方向。
第四，“避其锐气，击其惰归”，即高明把握实施攻击的有利时机。
第五，“知战之地”“知战之日”，察知战场地理，了解战场天候。并***取“策”“作”“形”“角”等手段，全面掌握敌情。
第六，“兵无常势，水无常形”，因敌变化而取胜。
社会是复杂的，生活是残酷的，人性是有弱点的，竞争是充满陷阱的，田园牧歌、温情脉脉，只存在于想象之中，要避免出现“人为刀俎，我为鱼肉”的悲凉境况，就应该把命运掌控在自己的手中。
《国际歌》唱得好，“从来就没有什么救世主”，对芸芸众生而言，最好的选择就是：求人不如求己。而要掌控自己的命运，最重要的就是必须具备主动意识，即像孙子所说的那样“先处战地而待敌”，“致人而不致于人”。
一方面尽可能增强自己的竞争实力，增加自己的竞争资本，把自己的这块“蛋糕”做大，取得话语权；左右逢源，游刃有余。另一方面则应该审时度势，张弛有道，选择最合适的方式参与人生的竞争，以相对小的代价换取最大的利益，实现利益的最大边际化，四两拨千斤，予取予求，随心所欲而不逾矩。真正达到“战胜不复，而应形于无穷”的理想境界。
六
优势意识
所谓优势意识，也就是实力意识。在军事斗争中，奇谋妙计固然占有举足轻重的位置，但从根本上讲，强大的军事实力才是真正决定战争胜败天平上的砝码。因为不仅“伐兵”“攻城”离不开一定的军事实力的巧妙运用，就是“伐谋”“伐交”也必须要以雄厚的军事实力为后盾。
综观古今中外的战争历史，无一不是力量强大的一方战胜力量弱小的一方。即使本来是弱小的一方，要最后战胜力量强大的一方，也是由于通过各种途径，逐渐完成优劣强弱态势的转换，使自己的力量最后从总体上超过了最初力量强大的一方而实现的，这是战争活动的客观规律。
孙子对这一问题有着清醒的认识，全面系统地论述了军事实力在战争中的地位和作用，以及军事实力运用的原则和实力建设的方法、途径诸问题。
具体地说，“先为不可胜”，“胜兵先胜而后求战”是实力政策；“守则不足，攻则有余”，即“强攻弱守”是对实力的战略运用；“修道而保法”是发展军事实力的基本原则，而“善战者之胜也，无奇胜，无智名，无勇功”“胜于易胜”则是实现实力政策所要达到的上乘境界。
孙子认为，战争指导者必须依据敌我双方物质条件的优劣、军事实力的强弱，灵活***取攻守两种不同形式，“以镒称铢”，“决积水于千仞之溪”，以达到在战争中保全自己、消灭敌人的目的。
《孙子兵法》注重实力、强调优势的强烈意识，很显然完全可以作为我们今天从事社会竞争、参与人生角逐的有益借鉴。
俗话说，鸡蛋碰石头，自不量力，一败涂地；相反，石头砸鸡蛋，则所向披靡，稳操胜券。说明轻重不均，优劣悬殊，则胜负立判，输赢铁定。要赢得主动，争取成功，没有强大的实力，没有充足的优势，不啻是痴人说梦，忽悠罢了。所谓“善战者，立于不败之地，而不失敌之败也”。
因此，个人要出人头地，企业要笑傲江湖，国家要和平崛起，最大的自觉就在于拥有强烈的优势意识，强化硬实力与软实力的建设，做到“胜兵先胜而后求战”，避免“败兵先战而后求胜”。
当然，在形成与强化优势的过程中，为了避免陷入树大招风的困境，必须“形人而我无形”“形兵之极，至于无形”，巧妙掩饰自己的战略企图，韬光养晦，知雄守雌。
同时，任何优势都是相对的，“尺有所短，寸有所长”，这时就应该善于“避实以击虚”，扬长而避短，以自己的长处去对付对手的软肋，而尽量保护好自己的软肋，不要洞开大门，让对手有机可乘。从而使得自己固有的优势得到最充分的利用和发挥，成为竞争中真正的强者，一直笑到最后！
七
偏锋意识
另类思维，剑走偏锋，往往能起到特殊的效果，达成意外的收获，此所谓“攻其无备，出其不意”。
《孙子兵法》之所以能享有“百世谈兵之祖”的美誉，一个重要的原因，就是它往往不按常规出牌，常常有出人意表的哲理阐发。
例如，有关军队法规制度的实施，通常的做法应该是，照章办事，令行禁止。《孙子兵法》承认与强调这一规则，但它又认为，仅仅如此，还是不足以打造一支所向无敌的军队的，在特定条件下，必须剑走偏锋，另出奇招，有变通，有另类。所以，它又提倡“施无法之赏，悬无政之令”，意谓为了激发士卒的杀敌之心，必要时就要施行超出惯例的奖赏，法外施恩，颁布不合常规的命令，莫测高深。
又如，军队驻扎与布阵，通常的处理当然是“前左水泽，右背高陵”，“前死后生”，但是在特殊情况下，却要反其道而行之：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。再如，有关军队的人员优势问题，既一再提倡要占有数量上的绝对优势，“十则围之，五则攻之”，“以十击一”，又不机械对待，主张精简与压缩人员，“兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已”。所以，剑走偏锋，另类思维，是《孙子兵法》思维理性的显著特征之一。
这种偏锋意识，无疑是我们今天应该借鉴的。
没有规矩，不成方圆，这固然是处理问题的重要原则；然而，别出心裁，出奇制胜，更常常是达到目标的有效手段。
陆游诗云：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”日常社会生活中，往往有“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”的现象，这时候，就需要人们跳出常规思维的窠臼，用反向思维、另类思维对待事物，处理问题，另辟蹊径，歪打正着。
切忌因拘泥经验、恪守规矩而瞻前顾后，患得患失，优柔寡断，以至于错失良机，葬送前程。更不应该丧失定见，随波逐流，一窝蜂去效仿时尚，追逐潮流，人云亦云，亦步亦趋。
八
忧患意识
《孙子兵法》的文化精神中，还有一个常为人们忽略但却十分重要的内涵，这就是强烈的忧患意识。
中国古代的哲人，尤其是那些堪称思想巨人的***，都有一种非常可贵的传统，即朝乾夕惕，忧患系心。
孟子尝言：“无敌国外患者，国恒亡”，又说人“生于忧患，死于安乐”。孙子作为伟大的兵学家，对兵凶战危尤有切身的体会，因此，忧患意识在他的身上特别充沛，一部《孙子兵法》自始至终在字里行间渗透着“慎战节兵”的价值取向，洋溢着“以战止战”的文化理念。
这种忧患意识不仅笼罩在战争观、战略论的层面，而且也反映在具体作战指导的细节上。
不仅在战争之前、战争之中有鲜明的体现，而且也在战争善后问题上有突出的表露；不仅在处于逆境情况下一再强调，而且也在处于顺境条件下反复重申。像“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”；像“夫钝兵挫锐，屈力殚货，诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣”；像“夫战胜攻取，而不修其功者，凶”等格言，均是其厚重忧患意识的集中流露，反映了一位优秀思想家对国家安危、民众存亡乃至人类命运的终极关怀。
也正是由于《孙子兵法》具有强烈的忧患意识，它才超越了普通的兵书层次，而升华到了伟大哲学理论的高度。
这种忧患意识，是值得今天的人们倍加珍视、积极弘扬的宝贵遗产。
《礼记·曲礼上》有言，“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”，它提醒人们最大的危险，来自于志满意得，放松警惕，沾沾自喜，让胜利冲昏头脑，让太平消磨斗志，而忘记了“反者，道之动”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的简单道理。
北宋周敦颐《爱莲说》中有两句名言：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”这实际上表述的是和《孙子兵法》一样的忧患意识，告诉的是人们在不同环境下如何做人、怎样处世的深刻含义。其中“出淤泥而不染”所表达的是，一个人不屈服于恶劣的环境，自尊自强，从逆境中奋起，从挫折中进取。而“濯清涟而不妖”，则是喻指为人在顺境中始终保持头脑的冷静和清醒，不忘乎所以，脚踏实地继续前进。
从某种意义上说，一个人做到“出淤泥而不染”的确难能可贵，然而要做到“濯清涟而不妖”则更是大的考验。
无论是在历史上，还是在现实中，都有这么一些人，当他们在名微位卑之时，往往能锐意进取、自强不息，最终成就一番气象。然而，当其战胜逆境、走出困厄、功成名就之后，却踌躇满志、忘乎所以、贪图安逸、追名逐利，徜徉于温柔之乡，沉湎于酒肉之林，甚至巧取豪夺，与民为敌，彻底背叛自己的过去，堕落为不齿的***。
由此可见，一个人在逆境中奋斗、自强固属不易，而在顺境中自重、进取实属更难。而只有具有强烈忧患意识的人，才能够跨越这个巨大的陷阱，实现人生的升华。这就如同《孙子兵法》中所说的那样：“夫智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。”
所以，对所有人而言，忧患意识都是不可或缺的。人们既要善于从逆境中奋起，更要能在顺境之中善始善终，戒骄戒躁，“战战兢兢，如履薄冰”，这才是做人处世的理想境界，也是我们今天领略《孙子兵法》精辟哲理所应该具备的现代意识。
基本介绍
《武经七书》是北宋朝廷作为官书颁行的兵法丛书，是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。北宋***颁行《武经七书》是遵照皇帝赵顼(即宋神宗)的旨意进行的。为适应军事斗争、教学、考选武举的需要，宋神宗于元丰三年(1080年)命令当朝最高学府国子监司业朱服等人组织力量校定、汇编、出版上述七书。武学博士何去非参与了此项工作。校定这七部兵书，用了三年多的时间，到元丰六年(1083年)冬才完成了刊行的准备工作。校定后的这七部兵书命名为《武经七书》，共25卷。这是北宋朝廷从当时流行的三百四十多部中国古代兵书中挑选出来的，作为武学经典。可见，这七部兵书是何等重要。它是中国古代兵书的精华，是中国军事理论殿堂里的瑰宝。它不仅是中华民族的精神财富，也是世界人民共同的精神财富。它奠定了中国古代军事学的基础，对中国和世界发展近代、现代军事科学起了积极的作用。校定、颁行《武经七书》，是北宋朝廷在军事理论建设上的一个贡献。
主要内容
《孙子兵法》
在孙武晋见吴王阖闾时就是一部独立的军事著作。既后又增加了他在吴国的战争经验，从而更加完备。它问世之后，得到了社会上广泛的重视和流传。《韩非子．五蠹》说：战国时候，“藏孙(孙武和孙膑)、吴(吴起)之书者家有之”。从现存汉、唐、宋古籍对《孙子兵法》的征引看，就有好几种不同的抄本。银雀山出土的《孙子兵法》残简，是所能看到的最古的抄本了，其中《形篇》就是文字不尽相同的甲乙两个写本。北宋时的《十家注孙子》本与《武经七书》系统的《孙子》本也有某些不同。
在汉朝中期以前，《孙子兵法》十三篇是独立而完整的。西汉未年刘向《七录》则称《孙子兵法》三卷。不说“十三篇”而说“三卷”，可能是由于从简策变为帛书的缘故。而晚于《史记》一百多年的《汉书．艺文志．兵权谋》却记载为《孙子兵法》八十二篇，图九卷。清朝学者毕以珣在《孙子叙录》中指出了这一篇帙骤增的原因。他说：八十二篇中，除了孙武见阖闾以前所作的十三篇外，其余六十九篇都是孙武的佚文。这六十九篇佚文，大部分已失传了。恢复十三篇原型的工作，直到距《汉书》六十多年后的东汉末年，才由曹操亲自完成。这就是现在我们看到的宋朝《十家注孙子》古本。它把十三篇以外的六十九篇另编为《续孙子兵法》二卷。在《隋书?经籍志》和《唐书·艺文志》中都有著录，大概在唐以后才失传。
《尉缭子》
是中国古代著名兵书，《武经七书》之一。历有着录，但篇数不等，有《续古逸丛书》影宋本及明、清刊本等存世，5卷，24篇，9000余字。另唐魏征《群书治要》辑存4篇；1***2年，银雀山汉初墓出土残简6篇，与其他版本相应之篇大同小异。《隋书.经籍志》注称《尉缭子》作者为尉缭，梁惠王时人”，有疑为秦王政时尉缭所作，也有疑为后人伪托。据现有资料推断，成书似在战国中期。
《尉缭子》传世本共五卷二十四篇，以南宋刻《武经七书》本为最古。《汉书·艺文志》杂家著录《尉缭》二十九篇，兵形势家著录《尉缭》三十一篇。据《隋书》、《旧唐书》的《经籍志》和《唐书·艺文志》，传世的是杂家的《尉缭》。其篇数与《汉书》不符，当因在流传过程中有部分亡佚。该书内容大部分论兵，因此宋以后多视为兵家著作，但其论兵，与《汉书》所谓兵形势家异趣，有人以为即《汉书》兵形势家的《尉缭》，恐不可信。《汉书》杂家《子晚子》有“齐人，好议兵，与司马法相似”，可见今所传《尉缭子》有可能列入杂家。
《吴子》
中国古代著名兵书，《武经七书》之一。相传战国初期吴起所着，战国末年即已流传。《汉书.艺文志》称“吴起四十八篇”，《隋书.经籍志》、《新唐书.艺文志》均载为一卷。今有《续古逸丛书》影宋本及明、清刊本，存图国、料敌、治兵、论将、应变、励士六篇，分上下两卷。《吴子》是在封建制度确立后，战争和军事思想有了显着发展的历史条件下产生的。这时，军队成分的改变，铁兵器和弩的广泛使用以及骑兵的出现，引起了作战方式的明显变化。它反映了新兴地主阶级的战争理论、军队建设和作战指导方面的观点。
《吴子》主张“内修文德，外治武备”(《续古逸丛书》影宋本，下同)，把政治和军事紧密结合起来，所谓“文德”，就是“道、义、礼、仁”，并以此治理军队和民众。认为“民安其田宅，亲其有司”，“百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣”，强调军队、国家要和睦。所谓“武备”，就是“安国家之道，先戒为宝”，必须“简募良材，以备不虞”。它把战争区分为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质，主张对战争要***取慎重的态度，反对穷兵黩武。
《司马法》
古代重要兵书之一。大约成书于战国初期。据《史记·司马穰苴列传》记载：“齐威王(公元前356-前320年)使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”
汉代对《司马法》评价很高。武帝时，“置尚武之官，以《司马兵法》选，位秩比博土”。(见苟悦《申鉴·时事篇》)司马迁称道《司马法》“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也。”(见《史记·司马穰苴列传》)。据《汉书·艺文志》记载，当时《司马法》共一百五十五卷。东汉以后，马融、郑玄、曹操等人的著作中，都曾以《司马法》为重要文献资料而加以征引，据以考证西周和春秋时期的军制。晋唐之间，杜预、贾公彦、杜佑、杜牧等人，也多以《司马法》为立说的根据。可见《司马法》当时仍具有军事权威著作的声誉。宋元丰中(公元1078-1085年)把《司马法》列为《武经七书》之一，颁行武学，定为将校必读之书，其重视程度，也不减晋唐。
《六韬》
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书在“道家”列“《太公》 ，二百三十七篇”，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家类著录有《国史六》“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。字与韬同也。”《隋书·经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”1***2年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了。
《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记。齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。
《三略》
《三略》，原名《黄石公三略》，是我国古代著名的兵书，相传作者为汉初隐士黄石公。最早提及此书的是司马迁。《史记。留侯世家》中记载：张良刺杀秦始皇未成，遭追捕，被迫隐姓埋名藏匿于下邳（今江苏邳县），在这里遇见一位自称谷城山下黄石的老者，授其一部《太公兵法》，即《黄石公三略》，其后此公便不见于史载。张良得书，潜心研究，后帮助刘邦取得天下，建立了西汉***。但据考证，《黄石公三略》的成书当不早于西汉中期，它是后人在吸收先秦优秀军事思想的基础上，总结秦汉初政治统治和治军用兵的经验，***托前人名义编纂而成，其中有许多独到之处。
《黄石公三略》分上略、中略、下略3个部分，共3800余字。与前代兵书不同，它是一部专论战略的兵书，尤其侧重阐述政略，这是该书的一个显著特点。它是我国古代第一部专讲战略的专著。《三略》的另一个特点，即是大量引用古代兵书《军谶》、《军势》中的内容来表达自己的思想，共引用了700余字，占全书的1/6强。因而为后人保留了这两部已佚兵书的部分精华。
《李卫公问对》
《李卫公问对》，又称《唐太宗李卫公问对》、《李靖问对》。唐代著名军事家李靖撰，是唐太宗李世民与李靖讨论军事问题的言论辑录。此书有人怀疑是北宋阮逸伪作，因为此书在史书《旧唐书》和《新唐书》没有记载。此书多半为后人托名之作。
现存《李卫公问对》共三卷，分为上、中、下三部分，一万余字，记录了唐太宗与李靖问答九十八条次。内容丰富，多联系唐以前战例及太宗、李靖本人的亲身经历，参照历代兵家言论，围绕着夺取主动权、奇正、虚实、主客、攻守、形势等问题进行讨论，阐述其军事思想。清纪昀《四库全书总目提要》说：“其书分别奇正，指画攻守，亦易主客，于兵家微言，时有所得”。这一概括应该说是简明扼要的。
从现存的《李卫公问对》来看，该书主要表现了李靖如下几个方面的军事思想：一、“致人而不致于人”的思想。李靖说，兵法“千章万句，不出乎致人而不致于人已”。所谓“致人而不致于人”，就是掌握战场上的主动权，让敌人受制于己方，而不让己方受制于敌方。李靖在书中提出的奇正、虚实、攻守等，都是为了实现“致人而不致于人”的目的。也可以说，李靖的整套战略战术都是围绕这一中心来设计的。客观地说，这种“致人而不致于人”的思想并非李靖的首创，在《孙子兵法》等兵书中都有反映，但都没有李靖强调得这么突出。二、奇正思想。“奇”与“正”是中国古代军事思想的一对重要范畴。 。《李卫公问对》对这一问题的贡献和发展表现在：首先是进一步充实了奇、正的内容，认为奇、正包含着丰富的内涵。例如，它认为，对敌进行政治声讨是正，进行军事打击是奇；公开出兵是正，奇袭是奇；主攻方向或主要防御方向是正，助攻方向或次要防御方向是奇；前进为正，后退为奇等等。其次是提出了“正亦胜，奇亦胜”的思想。《孙子兵法》曾提出了“凡战者，以正合，以奇胜”的思想，而《李卫公问对》则认为，善于用兵的人，无处不是正，无处不是奇。
唐太宗李世民说: '朕观千章万句,不出乎多方以误之一句而已。’” 意思是， “我（李世民）观看了许多兵书，千言万语，但总的来说，就是' 多方以误之 （***用多种方法致使敌人犯错）’这句话罢了。”
而具体如何致使敌人犯错，在《孙子兵法·计篇》中，共有12项计策，分别为：
1.能而示之不能 ，有能力得装做无能； 2.用而示之不用 ，实际要攻打，故意装作攻打。本来要用这人，故意装着不用，目的是使敌人迷惑不解； 3.近而示之远 ，实际要攻打近处，却装做攻打远处；
4.远而示之近 ，实际要攻打远处，却装做攻打近处； 5.利而诱之， 对于贪利者，则用利益诱惑； 6.乱而取之 ，若对方混乱，则趁机攻取他；
7.实而备之 ，若对方力量充实，则要加以防备； 8.强而避之 ，若对方兵力强盛，则要暂时避开其锋芒； 9.怒而挠之 ，若对方暴躁易怒，则可设法挑逗而激怒他，使其失去理智；
10.卑而骄之 ，若***装谦卑，设法使对方骄傲自大； 11.佚而劳之 ，若对方体力充沛，则要设法使其劳累； 12.亲而离之 ，若对方内部亲密团结，则需设法挑拨离间，破坏他的外交盟友，离间他的君臣关系 。
华杉老师小结道：《孙子兵法·计篇》中，一口气讲了十二项计策。看似虽多，却有其共性，大多数计策的目的是在于： 造成对方的错误判断，引诱对方失误 。
若对方陷入计策，犯下大错，则时机可成，可攻之。若对方不上当，也没有失误，这时断不可贸然进，对策只有两个字：等待。得跟对方熬，一边熬一边进行各种布置安排，看双方谁先撑不住，或谁先中了计策。总之，孙子的观念是先胜后战，不胜不战。没有胜算就等，一定要等到平衡打破，胜算已见，才能出战。例如：越王勾践，卧薪尝胆。
此典故便是源于春秋末年时，越国被吴国大败，越王勾践被包围，无奈只能向吴王百般示好，终于让吴王答应了越国的投降，将军队撤回到吴国。而勾践便带着妻子和大夫范蠡在吴国伺候吴王。整整过了3年，越王勾践等人终于赢得了吴王的欢心和信任，有幸回到越国。
勾践立志复仇雪恨，恐自己贪图舒适的生活，损了复仇的锐气，便每晚睡在稻草堆，枕着兵器入眠。还在房里挂上苦胆，每天早上尝上一口苦胆，这便是卧薪尝胆。
最终，经过长达十年的筹备，越国兵精粮足。 而吴王盲目力图争霸，丝毫不考虑民生疾苦。最终，吴国灭亡。
这十年的等待，这十年的忍耐，可谓是 忍人所不能忍，必是得人所不能得 ！
切记，莫要输给一个“等”字。
成语原文：千章万句
标准发音：qiān zhāng wàn jù
繁体写法：千章万句
千章万句是什么意思：犹千言万语。指书面文字。
千章万句成语接龙：仪态万千 → 千章万句 → 句斟字酌
用法分析：作主语、宾语；同“千言万语”
读音预警：倡导普通话，请按照音标qiān zhāng wàn jù***用标准四声阅读。
出处说明：《李卫公问对》中卷：“千章万句，不出乎致人而不致于人而已，臣当以此教诸将。”
对应近义词：千言万语
千章万句的造句示例：
宋·苏轼《次韵孔毅甫集古人句见赠》：“千章万句卒非我，急走投君应已迟。”
《李卫公问对》，又称《唐太宗李卫公问对》、《李靖问对》，或简称《唐李问对》、《问对》，唐代著名军事家李靖撰，是唐太宗李世民与李靖讨论军事问题的言论辑录。此书有人怀疑是北宋阮逸伪作，因为此书在史书《旧唐书》和《新唐书》没有记载。此书多半为后人托名之作。编辑本段军事思想现存《李卫公问对》共三卷，分为上、中、下三部分，一万余字，记录了唐太宗与李靖问答九十八条次。内容丰富，多联系唐以前战例及太宗、李靖本人的亲身经历，参照历代兵家言论，围绕着夺取主动权、奇正、虚实、主客、攻守、形势等问题进行讨论，阐述其军事思想。清纪昀《四库全书总目提要》说：“其书分别奇正，指画攻守，亦易主客，于兵家微言，时有所得”。这一概括应该说是简明扼要的。从现存的《李卫公问对》来看，该书主要表现了李靖如下几个方面的军事思想：(一）：“致人而不致于人”的思想。李靖说，兵法“千章万句，不出乎致人而不致于人已”。所谓“致人而不致于人”，就是掌握战场上的主动权，让敌人受制于己方，而不让己方受制于敌方。李靖在书中提出的奇正、虚实、攻守等，都是为了实现“致人而不致于人”的目的。也可以说，李靖的整套战略战术都是围绕这一中心来设计的。客观地说，这种“致人而不致于人”的思想并非李靖的首创，在《孙子兵法》等兵书中都有反映，但都没有李靖强调得这么突出。（二）：奇正思想。“奇”与“正”是中国古代军事思想的一对重要范畴。自从《老子》提出“以正治国，以奇用兵”后，《孙子兵法》提出了“凡战者，以正合，以奇胜”，“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷”的观点，其他各兵家都对奇、正问题提出了不同的看法和解释。《李卫公问对》对这一问题的贡献和发展表现在：一是进一步充实了奇、正的内容，认为奇、正包含着丰富的内涵。例如，它认为，对敌进行政治声讨是正，进行军事打击是奇；公开出兵是正，奇袭是奇；主攻方向或主要防御方向是正，助攻方向或次要防御方向是奇；前进为正，后退为奇等等。二是提出了“正亦胜，奇亦胜”的思想。《孙子兵法》曾提出了“凡战者，以正合，以奇胜”的思想，而《李卫公问对》则认为，善于用兵的人，无处不是正，无处不是奇。问题的关键在于怎样运用奇、正，只要运用得巧妙，用正兵也能胜，用奇兵也能胜。它说：“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测。故正亦胜，奇亦胜。”这就对《孙子兵法》中“以正合，以奇胜”的思想有了新的发展，不再局限于“以奇胜”了。（三）：提出了“奇正相变”的思想。在《孙子兵法》中，孙武已经论述到了奇、正之间的相互转化，《李卫公问对》进一步说明了这一问题。它认为，如果把奇、正看成是相互分裂的两个方面，“奇正素分”，“以奇为奇，以正为正”，那将是十分错误的，这是不懂得“奇正相变，循环无穷”的道理。所以，作为将领，“正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也，奇正皆得，国之辅也”。仅有奇或仅有正，都有偏颇，只有将二者结合起来加以变化，才是完美的。（四）：把“示形”与奇正联系起来。所谓“示形”，就是将真实的目的、意图、行为藏而不露，让敌人看到的是***象，以达到欺骗敌人的目的。这一思想最早也是孙子提出来的。《李卫公问对》则把“示形”与奇、正联系起来，认为“示形”，就是用奇兵迷惑敌人，而不是用正兵。它说：“故形之者，以奇示敌，非吾正也；胜之者，以正击敌，非吾奇也。此谓奇正相变。”通过“示形”，也就是把奇兵变为正兵，把正兵变为奇兵，“变化莫测”，使敌人不知虚实，无法了解真实情况。五是把奇正同虚实联系起来。“避实击虚”是《孙子兵法》的一个重要思想。《李卫公问对》也极其重视虚实问题，它说：“孙武十三篇，无出虚实。夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉”。它并且把虚实同奇正联系起来，说：“奇正者，所以致之虚实也。敌实，则我必以正；敌虚，则我必以奇。”它还把奇正与分合联系起来，认为在其兵力使用上，不能过分分散，也不可绝对集中，而应“有分有聚，各贵适宜”，“兵散，则以合为奇；合，则以散为奇”。由上可知，奇正问题虽非李靖首先提出来，但他确实是有发展的。（五）：攻守一法，因情而动的思想。《李卫公问对》的这种思想表现在两个方面：一是攻守“同归于胜”。它说：“攻是守之机，守是攻之策，同归于乎胜而已矣。”这就是说，相对于防御而言，进攻是防御的转机。防御对于进攻来说，是一种手段或策略。两者的目的都是为了取得胜利，殊途同归，是密不可分，相辅相成的。它认为，在战争中，敌我双方往往是一方处于守势，另一方处于攻势，反之亦然。它说：“攻守一法，敌与我分为二事。若我事得，则敌事败；敌事得，则我事败。得失成败，彼我之事分焉。攻守者一而已矣，得一者百战百胜。”因此，不能把攻守看成是两种相互分割的作战形式，“若攻不知守，守不知攻，不惟其二事，抑又二其官”。这就是说，在作战中，如果进攻时不知防守，防守时不知进攻，这样，不仅会把攻守看成是相互分割的两个方面，而且也会把它们看成具有两种不同的目的。这就违背了“同归于胜”的原则。二是对《孙子兵法》“守则不足，攻则有余”的思想提出了新的解释。曹操在给《孙子兵法》作注时，把“守则不足，攻则有余”这一思想解释为“吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有余也。”这主要是从己方力量的“不足”和“有余”来说明攻和守的。《李卫公问对》则认为：“守则不足，攻则有余’，便谓不足为弱，有余为强，盖不悟攻守之法也。”又说：“‘不可胜者，守也；可胜者，攻也’。谓敌未可胜，则我且自守；待敌守胜，则攻之耳，非以强弱为辞也。”李靖强调的不是己方力量的“不足”和“有余”，而是认为攻守与“敌未可胜”和“敌可胜”的关系。也就是说，当“敌未可胜”时，即使我力量有余，也不应盲目进攻，而要防守；相反，如“敌可胜”，即使我方力量不足，也要进攻而不应防守。这就把攻守策略的实施取决于己方力量转变为取决于是否有机可乘或成败的概率。同时，《李卫公兵法》强调要因情变化，将帅要根据战场上的情况，使敌“变主为客”，使己“变客为主”。当然，攻守中还要注意“心战”，进攻时，不仅要“攻其城，击其阵”，还要攻敌之心，瓦解士气；守时，不仅要“完其壁，坚其阵”，还要保持旺盛的士气。（六）：管理教育和军事训练思想。《李卫公问对》还十分重视军队的管理教育和军事训练，强调将帅要深晓训练方法，提出分三个阶段训练军士，即由单兵到多兵，由分练到合练，由浅入深，循序渐进的训练方法。此外，该书对古代阵法布列、军事制度、兵学源流及教阅与实践的关系等一系列问题也进行了探讨。它从理论和实践上考辩八阵，认为八阵是古代的一种阵法，由五阵推演而成。其队形又可根据战场地形分布列为方、圆、曲、直、锐五种基本形态。这种考辨也是很有价值的。
在孙武晋见吴王阖闾时就是一部独立的军事著作。既后又增加了他在吴国的战争经验，从而更加完备。它问世之后，得到了社会上广泛的重视和流传。《韩非子．五蠹》说：战国时候，“藏孙(孙武和孙膑)、吴(吴起)之书者家有之”。从现存汉、唐、宋古籍对《孙子兵法》的征引看，就有好几种不同的抄本。银雀山出土的《孙子兵法》残简，是所能看到的最古的抄本了，其中《形篇》就是文字不尽相同的甲乙两个写本。北宋时的《十家注孙子》本与《武经七书》系统的《孙子》本也有某些不同。
在汉朝中期以前，《孙子兵法》十三篇是独立而完整的。西汉未年刘向《七录》则称《孙子兵法》三卷。不说“十三篇”而说“三卷”，可能是由于从简策变为帛书的缘故。而晚于《史记》一百多年的《汉书．艺文志．兵权谋》却记载为《孙子兵法》八十二篇，图九卷。清朝学者毕以珣在《孙子叙录》中指出了这一篇帙骤增的原因。他说：八十二篇中，除了孙武见阖闾以前所作的十三篇外，其余六十九篇都是孙武的佚文。这六十九篇佚文，大部分已失传了。恢复十三篇原型的工作，直到距《汉书》六十多年后的东汉末年，才由曹操亲自完成。这就是现在我们看到的宋朝《十家注孙子》古本。它把十三篇以外的六十九篇另编为《续孙子兵法》二卷。在《隋书?经籍志》和《唐书·艺文志》中都有著录，大概在唐以后才失传。 是中国古代著名兵书，《武经七书》之一。历有着录，但篇数不等，有《续古逸丛书》影宋本及明、清刊本等存世，5卷，24篇，9000余字。另唐魏征《群书治要》辑存4篇；1***2年，银雀山汉初墓出土残简6篇，与其他版本相应之篇大同小异。《隋书.经籍志》注称《尉缭子》作者为尉缭，梁惠王时人”，有疑为秦王政时尉缭所作，也有疑为后人伪托。据现有资料推断，成书似在战国中期。
《尉缭子》传世本共五卷二十四篇，以南宋刻《武经七书》本为最古。《汉书·艺文志》杂家著录《尉缭》二十九篇，兵形势家著录《尉缭》三十一篇。据《隋书》、《旧唐书》的《经籍志》和《唐书·艺文志》，传世的是杂家的《尉缭》。其篇数与《汉书》不符，当因在流传过程中有部分亡佚。该书内容大部分论兵，因此宋以后多视为兵家著作，但其论兵，与《汉书》所谓兵形势家异趣，有人以为即《汉书》兵形势家的《尉缭》，恐不可信。《汉书》杂家《子晚子》有“齐人，好议兵，与司马法相似”，可见今所传《尉缭子》有可能列入杂家。 中国古代著名兵书，《武经七书》之一。相传战国初期吴起所着，战国末年即已流传。《汉书.艺文志》称“吴起四十八篇”，《隋书.经籍志》、《新唐书.艺文志》均载为一卷。今有《续古逸丛书》影宋本及明、清刊本，存图国、料敌、治兵、论将、应变、励士六篇，分上下两卷。《吴子》是在封建制度确立后，战争和军事思想有了显着发展的历史条件下产生的。这时，军队成分的改变，铁兵器和弩的广泛使用以及骑兵的出现，引起了作战方式的明显变化。它反映了新兴地主阶级的战争理论、军队建设和作战指导方面的观点。
《吴子》主张“内修文德，外治武备”(《续古逸丛书》影宋本，下同)，把政治和军事紧密结合起来，所谓“文德”，就是“道、义、礼、仁”，并以此治理军队和民众。认为“民安其田宅，亲其有司”，“百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣”，强调军队、国家要和睦。所谓“武备”，就是“安国家之道，先戒为宝”，必须“简募良材，以备不虞”。它把战争区分为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质，主张对战争要***取慎重的态度，反对穷兵黩武。 《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书在“道家”列“《太公》 ，二百三十七篇”，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家类著录有《国史六》“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。字与韬同也。”《隋书·经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”1***2年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了。
《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记。齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。 《三略》，原名《黄石公三略》，是我国古代著名的兵书，相传作者为汉初隐士黄石公。最早提及此书的是司马迁。《史记。留侯世家》中记载：张良刺杀秦始皇未成，遭追捕，被迫隐姓埋名藏匿于下邳（今江苏邳县），在这里遇见一位自称谷城山下黄石的老者，授其一部《太公兵法》，即《黄石公三略》，其后此公便不见于史载。张良得书，潜心研究，后帮助刘邦取得天下，建立了西汉***。但据考证，《黄石公三略》的成书当不早于西汉中期，它是后人在吸收先秦优秀军事思想的基础上，总结秦汉初政治统治和治军用兵的经验，***托前人名义编纂而成，其中有许多独到之处。
《黄石公三略》分上略、中略、下略3个部分，共3800余字。与前代兵书不同，它是一部专论战略的兵书，尤其侧重阐述政略，这是该书的一个显著特点。它是我国古代第一部专讲战略的专著。《三略》的另一个特点，即是大量引用古代兵书《军谶》、《军势》中的内容来表达自己的思想，共引用了700余字，占全书的1/6强。因而为后人保留了这两部已佚兵书的部分精华。 《李卫公问对》，又称《唐太宗李卫公问对》、《李靖问对》。唐代著名军事家李靖撰，是唐太宗李世民与李靖讨论军事问题的言论辑录。此书有人怀疑是北宋阮逸伪作，因为此书在史书《旧唐书》和《新唐书》没有记载。此书多半为后人托名之作。
现存《李卫公问对》共三卷，分为上、中、下三部分，一万余字，记录了唐太宗与李靖问答九十八条次。内容丰富，多联系唐以前战例及太宗、李靖本人的亲身经历，参照历代兵家言论，围绕着夺取主动权、奇正、虚实、主客、攻守、形势等问题进行讨论，阐述其军事思想。清纪昀《四库全书总目提要》说：“其书分别奇正，指画攻守，亦易主客，于兵家微言，时有所得”。这一概括应该说是简明扼要的。
从现存的《李卫公问对》来看，该书主要表现了李靖如下几个方面的军事思想：一、“致人而不致于人”的思想。李靖说，兵法“千章万句，不出乎致人而不致于人已”。所谓“致人而不致于人”，就是掌握战场上的主动权，让敌人受制于己方，而不让己方受制于敌方。李靖在书中提出的奇正、虚实、攻守等，都是为了实现“致人而不致于人”的目的。也可以说，李靖的整套战略战术都是围绕这一中心来设计的。客观地说，这种“致人而不致于人”的思想并非李靖的首创，在《孙子兵法》等兵书中都有反映，但都没有李靖强调得这么突出。二、奇正思想。“奇”与“正”是中国古代军事思想的一对重要范畴。 。《李卫公问对》对这一问题的贡献和发展表现在：首先是进一步充实了奇、正的内容，认为奇、正包含着丰富的内涵。例如，它认为，对敌进行政治声讨是正，进行军事打击是奇；公开出兵是正，奇袭是奇；主攻方向或主要防御方向是正，助攻方向或次要防御方向是奇；前进为正，后退为奇等等。其次是提出了“正亦胜，奇亦胜”的思想。《孙子兵法》曾提出了“凡战者，以正合，以奇胜”的思想，而《李卫公问对》则认为，善于用兵的人，无处不是正，无处不是奇。
孙子的军事思想
孙武被誉为“兵学鼻祖”，受到后世推崇，并不仅仅因为他的军事指挥才能，而是因为他为后人留下的那部惊世骇俗的兵学圣典《孙子兵法》。《孙子兵法》共十三篇，它全文约6000余字，分《计篇》、《作战篇》、谋攻篇》、《形篇》、，势篇》、，《虚实篇》、《军争篇》、《九变篇》、《行军篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》、《用间篇》。它言简意赅，内容博大精深，可以说字字玑 珠，是国内外公认的“世界古代第一兵书”。
《孙子兵法》问世2500多年来，社会历史变革，人间几度沧桑，为什么能够超越时代和地域的局限，至今仍闪烁着真理的光辉，仍然具有如此巨大的魅力和影响呢？考析其原因，关键是《孙子兵法》以朴素的唯物论和辩证法思想，从战争的实际出发，总结和揭示了战争的普遍规律和基本的战略战术原则；同时在于它具有着深刻的谋略内涵、道德内涵和哲学内涵，具有超越所处时代的思想性和创造精神。
《孙子兵法》的军事思想是一个博大精深的、缜密完整的体系，是人类智慧的宝库、世界谋略之大全。两千多年来，国内外的政治家、战略家，无不称其为适用于一切有竞争活动的领域。军事家视其为“兵学圣典”，政治家视其为治国方略，哲学家视其为人生宝鉴，外交家视其为谈判法宝，文学家视其为艺术精品，企业家视其为商战的最高教科书。
孙子的军事思想 可以概括为以下一些主要 观点：
（一）重战慎战——孙子的慎战论
《孙子兵法》开宗明义，首言“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。
孙子把战争与国家命运，人民的生死紧密联系起来，不仅指出战争在国家事务中的重要地位和作用，而且也明确指出战争的政治目的在于确保国家的生存和发展。这就把战争推到了国家大事的首要位置。“兵者，国之大事”，道理非常浅显，但并不见得为所有的治国者所深知。在这 方面，《孙子》的基本思想就是要重战、慎战、备战，以确保“安国全军之道”。不仅在《计篇》从生死存亡的战争后果论述了重战的思想，在《作战篇》又从战争与经济的关系上进一步阐述了战争后果的严重性，反复指出：“带甲十万”要“日费千金”,“久暴师则国用不足”,“兵外而国利者未之有也”。同样，出于战争后果的考虑，《火攻篇》则告诫人们：“非利不动，非得不用，非 危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止；怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”由此可以看出，以利为动，是孙子重战慎战思想的核心，是《孙子》对待战 争问题的基本观点和思想。
孙子 从战争的严酷性和可能引起的后果出发，站 在现实主义的立场上，本着安国全军的根本目的，以军事家应有的理智和应负的责任，提出上述重战、慎战、备战的理论。显然，这是一种冷 静、理智、现实的态度。有了这种态度，才能避免盲目好战和穷兵黩武，把国家和人民拖入灾难的深渊，也可以避免一味反战，寝兵偃武，使国 家和人民丧失警惕，受祸于猝然之变。
在孙武看来安定国家、保全军队是战争最根本的目的，一切都要围绕着这个中心进行。因此，战争的最大效益莫过于安国全军。对于这个重大的问题，君主和将领必须慎重处置。
孙子的这种既慎战又重战的理论，受 到历代兵家的重视，成为一切“善战者”必备的品格和条件，至今仍有其重要的价值和意义。
