上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。
上士闻道原文及翻译
原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
翻译：上士闻道，勤勉践行；中士闻道，半信半疑；下士闻道，大笑而去。若是不被嘲笑，就不是真正的道！
拓展知识：
老子大约于周灵王元年（鲁襄公二年、宋平公五年、公元前571年）出生于陈国苦县（一说楚国苦县）。据《史记·老子韩非列传》所说，老子即李耳，是楚国苦县厉乡曲仁里人。
北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道：老子姓李名聃，是陈国苦县的厉乡曲仁里人，生于春秋末期，曾任周王朝的图书馆长、管图书，是孔子的前辈，曾向他问礼。
古代史书的记载不是实时更新，而常常是后世追述。例如，在公元218年去世的乐进?被后世追述成在公元221年才出现的阳平郡?，就是因为史书***用了后世追述的做法。所以，因为史书的记载不做实时更新。
使得老子在世时隶属于春秋时期陈国的苦县，被后世追述的方法而划归了到战国时期的楚国或者汉朝时期的楚国。《索隐》：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。” 《正义》：“至天汉脩史之时，楚节王纯都彭城，相近。疑苦此时属楚国，故太史公书之。”
周灵王二十一年（鲁襄公二十二年、公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏书的官员）。在被推荐入周室效力之前，老子跟随常枞（商容）学习知识。
周景王十年（鲁昭公七年、公元前535年），老子因受权贵排挤，被甘简公免去守藏室史之职，出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼，孔子助葬。时孔子17岁，问礼于老聃。
道德经第四十一章：“上士闻道，勤而行之”意思是说：有悟性的人听说“道”后深信不已，而且没有一点疑惑，它就是这么回事，并且勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它。
“中士闻道，若存若忘”意思是说：悟性不高的人听说“道”则有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪。并且相信它和怀疑他的存在各占一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心怀一定的疑问。
“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”全句的意思是说：完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽。之所以大笑，表现出鄙视、讥笑的语态，持完全否定的态度。
因为“道”论理高深，本来就难以理解。如果***都那么轻易的能够理解的话，那就不足以称之为“道”了。所以“不笑，不足以为道”。只是年龄、文化、修养、兴趣、爱好、悟性的不同，对“道”的认识、理解有着不同程度的差异而已。也不足为奇，实属正常。
第四十一章 不被人笑不为“道”
《道德经》第四十一章原文：
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
我们先来看看什么叫做“士”？南怀瑾先生说，古代选拔人才十取其一，要么读书，要么做事，这个被取的人就称作“士”。范慎的《说文》解释曰：“事可事者为士”。可见，“士”应该是高于一般的“民”的（当然，春秋中期前的民被称为“小人”），应是属于智慧型的一类人。但“智慧”也是有高低的。所以，这类有智慧的人又分作“上士”、“中士”、“下士”。“上士”是有较高智慧的人，“中士”是有一般智慧的人，“下士”是更低一等智慧的人。因为智慧不同，所以他们对“道”的了解也不同：“道德”品行高一点，听到“大道”便会积极行动，身体力行，努力按照“道”的要求去做，“上士闻道勤而行之”；中等智慧的人听到了“道”，便会将信将疑，若有若无，受到鞭策，他便动一下，一旦鞭子放下来，他又呆在了那里；那些较低等智慧的“下士”们，听到了“道”，就会认为它空洞迂腐，甚至加以嘲笑，就好像我们今天拾到一份钱交给警察叔叔一样，“下士”们的嘴里肯定会发出“呵呵”的阴阳怪气。这些“有事可事”的“士”们尚且笑得如此，那些“无事可事”的“小人”们不更得把鼻子笑歪了吗？其实，我个人认为，“小人”们的笑远比那些“下士”们的笑来得更可爱、更单纯。孔子周游列国，没有一个国家能接受他的治国思想，然而最终儒家的思想却成为一代又一代的统治方略；曹雪芹的《红楼梦》起初被认为风月杂情、难登大雅之堂，然而最终却成了中国古典***中的奇葩；梵高的画，生前几乎一文不值，今天却成为世界绘画中的最高峰。这些人在当时不也是被很多人“笑”吗？其实，在我们身边也有很多被笑的人或事：当你全身心投入你的事业或追求的时候，是不是也经常听到背后的“叽叽”声呢？
面对这些笑，最主要的是我们应该怎么办？是放弃自己的理想和追求，止住他们的笑，还是停下来和他们一起再去笑别人呢？这都不是真正的求道之士的做法。最好的做法就是：要笑随他笑，我自岿然不动。什么是“伟大”？伟大就是能否在他人的笑中能否坚守自己的伟大。爱因斯坦因沉迷于研究，披着一条毯子游走于校园而被人笑；毕加索因坚守自己印象派画法而穷困潦倒被人笑；王安石因读书废寝忘食，胡子上爬出虱子而被人笑……但他们无不走向了自己事业的高峰。我们是否可以换个说法：嘲笑往往是与伟大、崇高并行的，有目标、有追求、被嘲笑的人往往才是幸福的。也许，你家资巨亿、身缠万贯，可你真的认为你幸福吗？每当夜深人静的时候，你是否也听得到自己灵魂的叹息呢？
大道超凡脱俗，与众不同，但是它又来源于世俗，只不过我们这些庸俗的看不懂罢了。大家都知道安徒生的童话《皇帝的新装》，皇帝光着***趾高气昂的***，多么明显的事实啊！可全城人除了孩子就是愣看不明白，这就叫“明道若昧”；哥白尼创建了“日心说”一样，他不仅遭到了教会的攻击和反对，甚至把他的拥趸布鲁诺给活活的烧死了。本来是先进的、能引导科学甚至是人类社会前进的“道”，可往往被那些俗人认为是低劣的、退步的东西，这就是“明道若退”；“道”是要经过时间和实践甚至是生命来检验的，那些“下士”们又怎么能得“道”呢？“道”本来是一条平坦顺畅的康庄大路，在那些“下士”们的眼里却是疙疙瘩瘩的，这就叫“夷道若纇”。对于这条“道”，他早就在自己的意识里挂上了此路不通的牌子，更谈不上孜孜以求了。
上面那些如此看“道”的人，他能有所“德（得）”吗？
首先我们得再回过头来看看“德（得）”是什么？老子说，他像一条山谷，表面虽狭窄却能广纳万物，正如最纯的白，看上去像是灰灰的一样。说道这里，不由得想到了一位玩玉朋友的说过的话：最好的白玉，看上去像是灰灰的，但用灯光打上去，它却晶莹透亮，这种玉才是玉中的上品。“德（得）”也是如此，表面上狭窄低下，可它所包含的“用”却是无穷无尽的。“德（得）”看上去不足、不深厚，可它又是最博大、最充盈的。真如我们生活中所看到的越是有学识、有修养的人，他越是谦虚，甚至你给他讲一加二等于三这样的道理，他都表现出一副潜心求教的样子。坚定刚直的“德（得）”好像偷偷摸摸、苟苟且且的。如司马迁受宫刑之辱，苟且存活，但他却“德（得）”到了史学家们的顶礼膜拜。
“德（得）”看起来变化不断，可他却是最质朴纯正；它表面上看起来棱角分明，可他最会通融权变；“德（得）”就像木工做一件精美的大器物一样，它需要我们用一生的时间去追寻。然而，“德（得）”一旦养成，它就像我们对着山谷大声喊出的声音一样，即使渐行渐远，也余音袅袅，终生受用。“德（得）”是广阔无边的，正如最大的形状是没有形状一样，只要你不断地追寻，他就会不断扩充，使你的生命和灵魂变得越加的广阔。“德（得）”又像“道”一样渺小无名，甚至潜藏于草芥之间，不被人们认识、更不被人们认同，甚至还找来了“下士”们嘲笑。然而，唯有这样而“德（得）”的“道”才能善于辅佐万物、成就万物。所以说“上士闻道，勤而行之；勤而行之，善贷且成”。
最后，扣一下题吧！我自求道你来笑，要笑随便笑。你若不笑，我又怎能称得“道”？哈哈，补上一笑。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑 不足以为道。
优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？
1、意思是:上士听了道的理论,努力去实行;中士听了道的理论,有时记在心里有时则忘记掉;下士听了道的理论,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以称其为道了。
2、原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
以下为我个人见解，若有误差见谅。
上士闻道，勤而行之。
有智慧的人知道了“道”后，会努力的去实践它。
中士闻道，若存若亡。
平庸的人听说道以后，有的时候记得它有的时候却又忘记。
下士闻道，大笑之。
愚昧的人听见道之后，只会哈哈大笑。
不笑不足以为道。
如果不被嘲笑那么就不值得作为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。
所以有人说过这样的话：光明的道路好像是黑暗的，前进的道路好像是后退，平坦的道路好像是崎岖的。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
最崇高的道德是要像山谷那样深广能容纳一切，
真正高洁的往往是被忽视的人，（例如皇帝往往都任用奸臣，而那些真正的忠臣往往却被忽视。）
真正有广大德行的人却好像是那些无义小人（这句话是我个人理解的，我认为如此解释方才正确，因为从老子的思想来说，这句话跟“天地不仁，以万物为刍狗”这句话所表达的意思显然是一个意思
今天先到这里明日再续
1.意思是上等人听了道的理论，努力去实行；中等人听了道的理论，有时记在心里有时则忘记掉；下等人听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以称其为道了。
2.出自——春秋战国老子《道德经》。
3.原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不称其为“道”。
4.
扩展资料：
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方***以及为人处世之方法。
