1.有关行走的诗句
虽然问题是行走远方，我忽然想推荐一首珍惜当下的诗歌，不知道怎么回事，就是超级想推荐这首
如今我只想静静地
躺在一个人的身边，
任天上流云的影子
千年如一日地飘过我们的脸。
我们爱过又忘记
像青草生长，钻过我们的指缝，
淹没我们的身体直到
它变成尘土、化石和星空。
落叶沙沙，和我们说话，
这就是远方春鸟鸣叫，
就是水流过世界上的家宅，
人走过旧梦和废诗、落日和断桥。
走过我们言语的碎屑，
我们用怨恨消磨掉的长夜；
唱一些嘶哑走调的歌谣，
笑一个再也不为谁回旋的笑。
啊，平原正在扩大，
一条路在遗忘的地图上延伸，
我在一夜又一夜的黑暗中化成风，
化成烛火，烧着我们自己的虚空。
不要再说那些陌生人的故事了；
那只是蟋蟀在枕边啃噬。
不要说前生、今生和日月的恒在，
砂钟在翻转，翻转荒芜的灵台。
候鸟在夕光中侧翼，
一个季节就这样悲伤地来临，
歌唱完了它又再唱一遍，
世界消失了它也只能这样。
2.形容行走的古诗词《谭子池》
年代： 唐 作者： 郭周藩
澄水一百步，世名谭子池。余诘陵阳叟，此池当因谁。
父老谓余说，本郡谭叔皮。***末年中，生子字阿宜。
坠地便能语，九岁多须眉。不饮亦不食，未尝言渴饥。
十五锐行走，快马不能追。二十入山林，一去无还期。
父母忆念深，乡闾为立祠。大历元年春，此儿忽来归。
头冠簪凤凰，身著霞裳衣。普遍拯疲俗，丁宁告亲知。
余为神仙官，下界不可祈。恐为妖魅***，不如早平夷。
此有黄金藏，镇在兹庙基。发掘散生聚，可以救贫羸。
金出继灵泉，湛若清琉璃。泓澄表符瑞，水旱无竭时。
言讫辞冲虚，杳霭上玄微。凡情留不得，攀望众号悲。
寻禀神仙诫，彻庙劚开窥。果获无穷宝，均融沾因危。
巨源出岭顶，喷涌世间稀。异境流千古，终年福四维。
《郭郎儿慢·自在逍遥》
年代： 元 作者： 王哲
自在逍遥，清静恣闲行走。拄灵杖、慢垂宽袖。任彩霞、缭绕紧相随，更远远香风，翠雾同来诱。忽昂头，蓦观莹景添秀。见青衣、半空召手。便唤余、休更别追寻，指白云深处，这里神仙有。
《乙丑元日口号十首》
年代： 宋 作者： 刘克庄
痴呆已肖木鸡状，行走不减竹马时。
太平期恰当今日，嬉戏翁浑如小儿。
《少年走马行》
年代： 宋 作者： 释文珦
少年走马去如飞，大笑吾衰行走迟。
吾同君健应无日，君似吾衰定有时。
乌兔交驰犹急传，能令海水桑田变。
物之大者尚难常，何况百年如迅电。
要知此语非相诬，更当持以问麻姑。
3.关于行走的古诗李白——《梦游天姥吟留别》
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去时何时还，且放白鹿青崖间，
须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，
使我不得开心颜。
无题
智者乐山山如画，
仁者乐水水无涯。
从从容容一杯酒，
平平淡淡一杯茶。
细雨朦胧小石桥，
春风荡漾小竹筏。
夜无明月花独舞，
腹有诗书气自华。
4.关于跑步的有朝气的诗句,词语词语：
1. 健步如飞（jiàn bù rú fēi）：意为脚步快而有力，像飞一样。
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·凤阳士人》："丽人牵坐路侧，自乃捉足，脱履相***，女喜着之，幸不凿枘，复起从行，健步如飞。"
造句：首先来看看石器时代，那是一个追求强壮臂腕和健步如飞的时代。
2. 大步流星（dà bù liú xīng）：意为步子跨得大，走得快。
出处：周立波《暴风骤雨》第二部二四：“听到叫他名字，他大步流星的迈过去，把它牵上。”
造句：于是，我们两个人立即狼吞虎咽，风卷残云般地吃光了盘中的饭菜；大步流星地走出了餐厅。
3. 快马加鞭（kuài mǎ jiā biān）：跑得很快的马再加上一鞭子，使马跑得更快。比喻快上加快，加速前进。
出处： 宋·陆游《村居》诗："生憎快马随鞭影，宁作痴人记剑痕。"
造句：何不快马加鞭，径赶至苍山，求取伯伯。
4. 昂头阔步（áng tóu kuò bù）：指抬头大步前行。
出处：宋 梅尧臣《十九日出曹门见水牛拽车》诗："卬头阔步尘蒙蒙，不似缓耕泥洦洦。"
造句：我昂首阔步到处行走，因为我内心深知，只要你去尝试，没什么是不可能的。
5. 风驰电掣（fēng chí diàn chè）：形容非常迅速，像风吹闪电一样快。
出处：《六韬·龙韬·王翼》："奋威四人，主择材力，论兵革，风驰电掣，不知所由。"
造句：黄飞虎枪法如风驰电掣，往来如飞。
6. 生龙活虎（shēng lóng huó hǔ ）：形容活泼矫健，富有生气。
出处：清·吴趼人《痛史》第五回：“城外元兵虽多，却被张世杰一马在前，宗仁、宗义在后，如生龙活虎一般，杀入阵去。”
造句：战场上随处可见战士们生龙活虎的身影。
1. 《从军行》 唐 王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！
2. 《风》 唐 李峤
解落三秋叶，能开二月花。
过江千尺浪，入竹万竿斜。
怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，
八千里路云和月。
莫等闲白了少年头，空悲切。
4. 《杂曲歌辞·少年行四首》 唐 王维
新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。
相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。
天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。
出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。
孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。
一身能擘两雕弧，虏骑千群只似无。
偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。
5. 《小松》 唐 杜荀鹤
自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
5.有关“行走”的诗词有哪些1、《游悟真寺诗一百三十韵》唐·白居易 元和九年秋，八月月上弦。
我游悟真寺，寺在王顺山。去山四五里，先闻水潺湲。
自兹舍车马，始涉蓝溪湾。手拄青竹杖，足蹋白石滩。
渐怪耳目旷，不闻人世喧。山下望山上，初疑不可攀。
谁知中有路，盘折通岩巅。一息幡竿下，再休石龛边。
龛间长丈余，门户无扃关。俯窥不见人，石发垂若鬟。
惊出白蝙蝠，双飞如雪翻。回首寺门望，青崖夹朱轩。
如擘山腹开，置寺于其间。入门无平地，地窄虚空宽。
房廊与台殿，高下随峰峦。岩崿无撮土，树木多瘦坚。
根株抱石长，屈曲虫蛇蟠。松桂乱无行，四时郁芊芊。
枝梢袅清吹，韵若风中弦。日月光不透，绿阴相交延。
幽鸟时一声，闻之似寒蝉。首憩宾位亭，就坐未及安。
须臾开北户，万里明豁然。拂檐虹霏微，绕栋云回旋。
赤日间白雨，阴晴同一川。野绿簇草树，眼界吞秦原。
渭水细不见，汉陵小于拳。却顾来时路，萦纡映朱栏。
历历上山人，一一遥可观。前对多宝塔，风铎鸣四端。
栾栌与户牖，恰恰金碧繁。云昔迦叶佛，此地坐涅槃。
至今铁钵在，当底手迹穿。西开玉像殿，白佛森比肩。
抖擞尘埃衣，礼拜冰雪颜。叠霜为袈裟，贯雹为华鬘。
逼观疑鬼功，其迹非雕镌。次登观音堂，未到闻栴檀。
上阶脱双履，敛足升净筵。六楹排玉镜，四座敷金钿。
黑夜自光明，不待灯烛燃。众宝互低昂，碧佩珊瑚幡。
风来似天乐，相触声珊珊。白珠垂露凝，赤珠滴血殷。
点缀佛髻上，合为七宝冠。双瓶白琉璃，色若秋水寒。
隔瓶见舍利，圆转如金丹。玉笛何代物？天人施祗园。
吹如秋鹤声，可以降灵仙。是时秋方中，三五月正圆。
宝堂豁三门，金魄当其前。月与宝相射，晶光争鲜妍。
照人心骨冷，竟夕不欲眠。晓寻南塔路，乱竹低婵娟。
林幽不逢人，寒蝶飞翾翾。山果不识名，离离夹道蕃。
足以疗饥乏，摘尝味甘酸。道南蓝谷神，紫伞白纸钱。
若岁有水旱，诏使修苹蘩。以地清净故，献奠无荤膻。
危石叠四五，磊嵬欹且刓。造物者何意，堆在岩东偏。
冷滑无人迹，苔点如花笺。我来登上头，下临不测渊。
目眩手足掉，不敢低头看。风从石下生，薄人而上抟。
衣服似羽翮，开张欲飞骞。岌岌三面峰，峰尖刀剑攒。
往往白云过，决开露青天。西北日落时，夕晖红团团。
千里翠屏外，走下丹砂丸。东南月上时，夜气青漫漫。
百丈碧潭底，写出黄金盘。蓝水色似蓝，日夜长潺潺。
周回绕山转，下视如青环。或铺为慢流，或激为奔湍。
泓澄最深处，浮出蛟龙涎。侧身入其中，悬磴尤险难。
扪萝踏樛木，下逐饮涧猿。雪迸起白鹭，锦跳惊红鳣。
歇定方盥漱，濯去支体烦。浅深皆洞彻，可照脑与肝。
但爱清见底，欲寻不知源。东崖饶怪石，积甃苍琅玕。
温润发于外，其间韫玙璠。卞和死已久，良玉多弃捐。
或时泄光彩，夜与星月连。中顶最高峰，拄天青玉竿。
鼠令上不得，岂我能攀援。上有白莲池，素葩覆清澜。
闻名不可到，处所非人寰。又有一片石，大如方尺砖。
插在半壁上，其下万仞悬。云有过去师，坐得无生禅。
号为定心石，长老世相传。却上谒仙祠，蔓草生绵绵。
昔闻王氏子，羽化升上玄。其西晒药台，犹对芝术田。
时复明月夜，上闻黄鹤言。回寻画龙堂，二叟鬓发斑。
想见听法时，欢喜礼印坛。复归泉窟下，化作龙蜿蜒。
阶前石孔在，欲雨生白烟。往有写经僧，身静心精专。
感彼云外鸽，群飞千翩翩。来添砚中水，去吸岩底泉。
一日三往复，时节长不愆。经成号圣僧，***名杨难。
诵此莲花偈，数满百亿千。身坏口不坏，舌根如红莲。
颅骨今不见，石函尚存焉。粉壁有吴画，笔彩依旧鲜。
素屏有褚书，墨色如新干。灵境与异迹，周览无不殚。
一游五昼夜，欲返仍盘桓。我本山中人，误为时网牵。
牵率使读书，推挽令效官。既登文字科，又忝谏诤员。
拙直不合时，无益同素餐。以此自惭惕，戚戚常寡欢。
无成心力尽，未老形骸残。今来脱簪组，始觉离忧患。
及为山水游，弥得纵疏顽。野糜断羁绊，行走无拘挛。
池鱼放入海，一往何时还。身著居士衣，手把南华篇。
终来此山住，永谢区中缘。我今四十余，从此终身闲。
若以七十期，犹得三十年。2、《宣城书怀》宋·朱翌 高爽清凉郡，登临佳丽都。
上连三蜀重，旁挟两淮趋。天分光牛斗，溪行走舳舻。
新林天际浦，青草柳边湖。丁令鹤归晚，琴高鲤疾驱。
高城布渠答，近市表浮屠。龙具深耕雨，牛车富入租。
钟鱼广教饭，箫鼓敬亭巫。祷请俱先诣，斋修必尽愚。
虔恭问杯珓，畴昔梦摴蒱。桃李万家邑，鱼盐百贾区。
棋争三品胜，钱为七郎输。湖上同皇甫，楼中记独孤。
五云裘可作，天马锦应无。射的穿云白，莲房照水乌。
山精今及***，鹰爪得同拘。右史隶题榜，太和存漏壶。
劘牙虞吏像，衣褐卯神图。蝎走收宵螫，蜂讙保穴雏。
泉甘黄薜旧，茶隽白云腴。幽寂谷留马，凌歊舟若凫。
山登天柱石，水暖句溪蒲。洞启三天秘，滩愁六刺迂。
轻烟藏石女，微雨浴花姑。半夜笛声起，临轩桂影敷。
谢公亭别范，孔子井犹洙。舟起鹭前导，桥横龙未雩。
子安飞远近，杜宇诉朝晡。示爽归田约，怀冰洒篆娱。
白公谢霞绮，荀媪进雕胡。神王能旁达，心闲免外虞。
白龟飞入楚，赤马棹通吴。孤枕喧鼯鼠，南亭听蟪蛄。
贡先红毯贵，俗尚褐袍粗。
6.形容行走的古诗词《谭子池》 年代： 唐 作者： 郭周藩 澄水一百步，世名谭子池。
余诘陵阳叟，此池当因谁。父老谓余说，本郡谭叔皮。
***末年中，生子字阿宜。坠地便能语，九岁多须眉。
不饮亦不食，未尝言渴饥。十五锐行走，快马不能追。
二十入山林，一去无还期。父母忆念深，乡闾为立祠。
大历元年春，此儿忽来归。头冠簪凤凰，身著霞裳衣。
普遍拯疲俗，丁宁告亲知。余为神仙官，下界不可祈。
恐为妖魅***，不如早平夷。此有黄金藏，镇在兹庙基。
发掘散生聚，可以救贫羸。金出继灵泉，湛若清琉璃。
泓澄表符瑞，水旱无竭时。言讫辞冲虚，杳霭上玄微。
凡情留不得，攀望众号悲。寻禀神仙诫，彻庙劚开窥。
果获无穷宝，均融沾因危。巨源出岭顶，喷涌世间稀。
异境流千古，终年福四维。 《郭郎儿慢·自在逍遥》 年代： 元 作者： 王哲 自在逍遥，清静恣闲行走。
拄灵杖、慢垂宽袖。任彩霞、缭绕紧相随，更远远香风，翠雾同来诱。
忽昂头，蓦观莹景添秀。见青衣、半空召手。
便唤余、休更别追寻，指白云深处，这里神仙有。 《乙丑元日口号十首》 年代： 宋 作者： 刘克庄 痴呆已肖木鸡状，行走不减竹马时。
太平期恰当今日，嬉戏翁浑如小儿。 《少年走马行》 年代： 宋 作者： 释文珦 少年走马去如飞，大笑吾衰行走迟。
吾同君健应无日，君似吾衰定有时。乌兔交驰犹急传，能令海水桑田变。
物之大者尚难常，何况百年如迅电。要知此语非相诬，更当持以问麻姑。
昂仰的诗句有：天上低昂仰旧，激昂仰_鹭。
昂仰的诗句有：激昂仰_鹭，天上低昂仰旧。注音是：ㄤ_一ㄤˇ。拼音是：ángyǎng。结构是：昂(上下结构)仰(左右结构)。
昂仰的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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高高抬起。
二、引证解释
⒈高高抬起。引臧克家《高贵的头颅，昂仰着》诗：“一双高贵的头颅，昂仰着。”北桥《我怎能不歌唱》：“他们把身体稍稍往后昂仰，取了个优美的姿势。”
三、网络解释
昂仰详细解释臧克家《高贵的头颅，昂仰着》诗：“一双高贵的头颅，昂仰着。”北桥《我怎能不歌唱》：“他们把身体稍稍往后昂仰，取了个优美的姿势。”
关于昂仰的成语
雄纠纠，气昂昂昂头天外昂昂自若昂然自得昂头阔步昂昂不动昂然自若昂然直入昂首天外昂首阔步
关于昂仰的词语
昂首天外昂头阔步意气高昂昂首阔步轩昂魁伟昂头天外昂然自得激昂慷慨昂然自若昂然直入
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违阔的成语有：大刀阔斧，开阔眼界，迂谈阔论。
违阔的成语有：开阔眼界，昂头阔步，迂谈阔论。2：结构是、违(半包围结构)阔(半包围结构)。3：注音是、ㄨㄟ_ㄎㄨㄛ_。4：拼音是、wéikuò。
违阔的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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书信用语。离别;阔别。
二、引证解释
⒈书信用语。离别；阔别。引宋苏轼《与朱行中舍人书》之一：“违阔滋久，向往徒勤。”宋陈师道《上苏公书》：“惟方_芘赖，_尔违阔，不能不动念耳。”
三、网络解释
违阔wéikuò一般指书信用语。离别；阔别。出处宋苏轼《与朱行中舍人书》之一：“违阔滋久，向往徒勤。”宋陈师道《上苏公书》：“惟方托芘赖，复尔违阔，不能不动念耳。”
关于违阔的词语
高视阔步心胸开阔开阔眼界地阔天长水阔山高海阔天空禁网疏阔迂谈阔论广阔天地昂头阔步
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? ? 青春
李大钊
春日载阳，东风解冻，远从瀛岛，反顾祖帮，肃杀郁塞之象，一变而为清和明媚之象矣；冰雪冱寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。每更节序，辄动怀思，人事万端，那堪回首，或则幽闺善怨，或则骚客工愁。当兹春雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望，无限之兴趣，飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前，而默许以独享之权利。嗟吾青年可爱之学子乎，彼美之青春，念子之任重而道元也，子之内美而修能也，怜子之劳，爱子之才也，故而经年一度，展其怡和之颜，饯子于长征迈往之途，冀有以慰子之心也。纵子为尽瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，远大之事业，艰巨之责任，而夙兴夜寐，不遑启处，亦当于千忙万迫之中，偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾以青年纯洁之躬，饫尝青春之甘美，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯，致我为青春之我，我之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之民族为青春之民族。斯青春之我，乃不枉于遥遥百千万劫中，为此一大因缘，与此多情多爱之青春，相邂逅于无尽青春中之一部分空间与时间也。
块然一躯，渺乎微矣，于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一粟耳。其得永享青春之幸福与否，当问宇宙自然之青春是否为无尽。如其有尽，纵有彭聃之寿，甚且与宇宙齐，亦奚能许我以常享之福？如其无尽，吾人奋其悲壮之精神，以与无尽之宇宙竞进，又何不能之有？而宇宙之果否为无尽，当问宇宙之有无初终。宇宙果有初乎？曰，初乎无也。果有终乎？曰，终乎无也。初乎无者，等于无初。终乎无者，等于无终。无初无终，是于空间为无限，于时间为无极，质言之，无而已矣，此绝对之说也。若由相对观之，则宇宙为有进化者。既有进化，必有退化。于是差别之万象万殊生焉。惟其为万象万殊，故于全体为个体，于全生为一生。个体之积，如何其广大，而终于有限。一生之命，如何其悠久，而终于有涯。于是有生即有死，有盛即有衰，有阴即有阳，有否即有泰，有剥即有复，有屈即有信，有消即有长，有盈即有虚，有吉即有凶，有祸即有福，有青春即有白首，有健壮即有颓老，质言之有而已矣。庄周有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”又云：“小知不如大知，小年不如大年。”夫晦朔与春秋而果为耶，何以菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者皆知之，而菌蛄独不知也？其果为无耶，又何以菌蛄虽不知，而菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者，皆知之也？是有无之说，亦至无定矣。以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲断空间时间不能超越之宇宙为有为无，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。秘观宇宙有二相焉。由佛理言之，平等与差别也，空与色也。由哲理言之，绝对与相对也。由数理言之，有与无也。由“易”理言之，周与易也。周易非以昭代立名，宋儒罗泌尝论之于“路史”，而金氏圣叹，序“离骚经”，释之尤近精微，谓“周其体也，易其用也。约法而论，周以常住为义，易以变易为义。双约人法，则周乃圣人之能事，易乃大千之变易。大千本无一有，更立不定，日新、日日新、又日新之谓也。圣人独能以忧患之心周之，尘尘刹刹，无不普遍，又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得其常，故云周易。”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”此同异之辨也。东坡曰：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，造物与吾皆无尽藏也。”此变不变之殊也。其变者青春之进程，其不变者无尽之青春也。其异者青春之进程，其同者无尽之青春也。其易者青春之进程，其周者无尽之青春也。其有者青春之进程，其无者无尽之青春也。其相对者青春之进程，其绝对者无尽之青春也。其色者差别者青春之进程，其空者平等者无尽之青春也。推而言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春之进程，而此无初无终、无限无极、无方无体之机轴，亦即无尽之青春也。青年锐进之子，尘尘刹刹，立于旋转簸扬循环无端之大洪流中，宜有江流不转之精神，屹然独立之气魄，冲荡其潮流，抵拒其势力，以其不变应其变，以其同操其异，以其周执其易，以其无持其有，以其绝对统其相对，以其空驭其色，以其平等律其差别，故能以宇宙之生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。宇宙无尽，即青春无尽，即自我无尽。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。此之气魄，即慷慨悲壮、拔山盖世之气魄也。惟真知爱青春者，乃能识宇宙有无尽之青春。惟真能识宇宙有无尽之青春者，乃能具此种精神与气魄。惟真有此种精神与气魄者，乃能永享宇宙无尽之青春。
一成一毁者，天之道也。一阴一阳者，易之道也。唐生维廉与铁特二家，邃研物理，知天地必有终极，盖天之行也以其动，其动也以不均，犹水之有高下而后流也。今太阳本热常耗，以慧星来往度之递差，知地外有最轻之罔气，为能阻物，既能阻物，斯能耗热耗力。故大宇积热力，每散趋均平，及其均平，天地乃毁。天地且有时而毁，况其间所包蕴之万物乎？漫云天地，究何所指，殊嫌茫漠，征实言之，有若地球。地球之有生命，已为地质学家所明证，惟今日之地球，为儿童地球乎？青年地球乎？丁壮地球乎？抑白首地球乎？此实未答之问也。苟犹在儿童或青年之期，前途自足乐观，游优乐土，来日方长，人生趣味益以浓厚，神志益以飞舞；即在丁壮之年，亦属元神盛涌，血气畅发之期，奋志前行，亦当勿懈；独至地球之寿，已臻白发之颓龄，则栖息其上之吾人，夜夜仰见死气沉沉之月球，徒借曜灵之末光，以示伤心之颜色于人寰，若以警告地球之终有死期也者，言念及此，能勿愀然。虽然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。吾人在现在一刹那之地球，即有现在一刹那之青春，即当尽现在一刹那对于地球之责任。虽明知未来一刹那之地球必毁，当知未来一刹那之青春不毁，未来一刹那之地球，虽非现在一刹那之地球，而未来一刹那之青春，犹是现在一刹那之青春。未来一刹那之我，仍有对于未来一刹那之地球之责任。庸得以虞地球形体之幻灭，而猥为沮丧哉！
复次，生于地球上之人类，其犹在青春乎，抑已臻白首乎？将来衰亡之顷，究与地球同时自然死灭乎，抑因地球温度激变，突与动植物共死灭乎？其或先兹事变，如个人若民族之死灭乎？斯亦难决之题也。生物学者之言曰：人类之生活，反乎自然之生活也。自妇人畏葸，抱子而奔，始学立行，胸部暴露，必须被物以求遮卫，而人类遂有衣裳；又以播迁转徙，所携食物，易于***，而人类遂有火食。有衣裳而人类失其毛发矣，有火食而人类失其胃肠矣。其趋文明也日进，其背自然也日遐，浸***有舟车电汽，而人类丧其手足矣。有望远镜德律风等，而人类丧其耳目矣。他如有书报传译之速，文明利器之普，而人类亡其脑力。有机关枪四十二珊之炮，而人类弱其战能。有分工合作之都市生活，歌舞楼台之繁华景象，而人类增其新病。凡此种种，人类所以日向灭种之途者，若决江河，奔流莫遏，长此不已，劫焉可逃！此辈学者所由大声疾呼，布兹（马戒）世听闻之噩耗，而冀以谋挽救之方也。宗教信士则从而反之，谓宇宙一切皆为神造，维护之任神自当之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪恶灾厄也。如生物家言，是为蔑夷神之功德，影响所及，将驱人类入于悲观之途，圣智且尚无灵，人工又胡能阏，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，将为人心世道之忧矣。末俗浇漓，未始非为此说者阶之厉也。吾人宜坚信上帝有全知全能，虔心奉祷，罪患如山，亦能免矣。由前之说，固易流于悲观，而其足以警觉世人，俾知谋矫正背乎自然之生活，此其所长也。由后之说，虽足以坚人信仰之力，俾其灵魂得***于永生之天国，而其过崇神力，轻蔑本能，并以讳蔽科学之实际，乃其所短也。吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人类有无尽之青春，更宜悚然于生物学者之旨，以深自警惕，力图于背逆自然生活之中，而能依人为之工夫，致其背逆自然之生活，无异于顺适自然之生活。斯则人类之寿，虽在耄耋之年，而吾人苟奋自我之欲能，又何不可返于无尽青春之域，而奏起死回生之功也。
人类之成一民族一国家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之国家，斯有白首之国家。吾之民族若国家，果为青春之民族、青春之国家欤，抑为白首之民族、白首之国家欤？苟已成白首之民族、白首之国家焉，吾辈青年之谋所以致之回春为之再造者，又应以何等信力与愿力从事，而克以著效？此则系乎青年之自觉何如耳。异族之觇吾国者，辄曰：者老大之邦也。之民族，濒灭之民族也。之国家，待亡之国家也。洪荒而后，民族若国家之递兴递亡者，然其不可纪矣。粤稽西史，罗马、巴比伦之盛时，丰功伟烈，彪著寰宇，曾几何时，一代声华，都成尘土矣。祗今屈指，欧土名邦，若意大利，若法兰西，若西班牙，若葡萄牙，若和兰，若比利时，若丹马，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有积尘之历史，以重累其国家若民族之生命。回溯往祀，是等国族，固皆尝有其青春之期，以其畅盛之生命，展其特殊之天才。而今已矣，声华渐落，躯壳空存，纷纷者皆成文明史上之过客矣。其校新者，惟德意志与勃牙利，此次战血洪涛中，又为其生命力之所注，勃然暴发，以挥展其天才矣。由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败；朝气横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇，死灰沉滞者必败；青春之国民与白首之国民遇，白首者必败，此殆天演公例，莫或能逃者也。自黄帝以降，赫赫然树独立之帜于亚东大陆者，四千八百余年于兹矣。历世久远，纵观横览，罕有其伦。稽其民族青春之期，远在有周之世，典章文物，灿然大备，过此以往，渐向衰歇之运，然犹浸衰浸微，扬其余辉。以至于今日者，得不谓为其民族之光欤？夫人寿之永，不过百年，民族之命，垂五千载，斯亦寿之至也。印度为生释迦而兴，故自释迦生而印度死；犹太为生耶稣而立，故自耶稣生而犹太亡；为生孔子而建，故自孔子生而衰，陵夷至于今日，残骸枯骨，满目（黑奄）然，民族之精英，澌灭尽矣，而欲不亡，庸可得乎？吾青年之骤闻斯言者，未有不变色裂眦，怒其侮我之甚也。虽然，勿怒也。吾之国族，已阅长久之历史，而此长久之历史，积尘重压，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又宁容讳？然而吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生。吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活。盖尝闻之，生命者，死与再生之连续也。今后人类之问题，民族之问题，非苟生残存之问题，乃复活更生、回春再造之问题也。与吾并称为老大帝国之土耳其，则青年之政治运动，屡试不一试焉。巴尔干诸邦，则各谋离土自立，而为民族之运动，兵连祸结，干戈频兴，卒以酿今兹世界之大变焉。遥望喜马拉亚山之巅，恍见印度革命之烽烟一缕，引而弥长，是亦欲回其民族之青春也。吾华自辛亥首义，癸丑之役继之，喘息未安，风尘（氵项）洞，又复倾动九服，是亦欲再造其神州也。而在是等国族，凡以冲决历史之桎梏，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，挽***族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。建国伊始，肇锡嘉名，实维中华。中华之义，果何居乎？中者，宅中位正之谓也。吾辈青年之大任，不仅以于空间能致中华为天下之中而遂足，并当于时间而谛时中之旨也。旷观世界之历史，古往今来，变迁何极！吾人当于今岁之青春，画为中点，中以前之历史，不过如进化论仅于考究太阳地球动植各物乃至人类之如何发生、如何进化者，以纪人类民族国家之如何发生、如何进化也。中以后之历史，则以是为古代史之职，而别以纪人类民族国家之更生回春为其中心之的也。中以前之历史，封闭之历史，焚毁之历史，葬诸坟墓之历史也。中以后之历史，洁白之历史，新装之历史，待施绚绘之历史也。中以前之历史，白首之历史，陈死人之历史也。中以后之历史，青春之历史，活青年之历史也。青年乎！其以中立不倚之精神，肩兹砥柱中流之责任，即由今年今春之今日今刹那为时中之起点，取世界一切白首之历史，一火而摧焚之，而专以发挥青春中华之中，缀其一生之美于中以后历史之首页，为其职志，而勿逡巡不前。华者，文明开敷之谓也，华与实相为轮回，即开敷与废落相为嬗代。白首中华者，青春中华本以胚孕之实也。青春中华者，白首中华托以再生之华也。白首中华者，渐即废落之中华也。青春中华者，方复开敷之中华也。有渐即废落之中华，所以有方复开敷之中华。有前之废落以供今之开敷，斯有后之开敷以续今之废落，即废落，即开敷，即开敷，即废落，终竟如是废落，终竟如是开敷。宇宙有无尽之青春，斯宇宙有不落之华，而栽之、培之、灌之、溉之、赏玩之、享爱之者，舍青春中华之青年，更谁为归矣？青年乎，勿徒发愿，愿春常在华常好也，愿华常得青春，青春常在于华也。宜有即华不得青春，青春不在于华，亦必奋其回春再造之努力，使废落者复为开敷，开敷者终不废落，使华不能不得青春，青春不能不在于华之决心也。抑吾闻之化学家焉，土质虽腴，肥料虽多，耕种数载，地力必耗，砂土硬化，无能免也，将欲柔融之，俾再反于丰穰，惟有一种草木为能致之，为其能由空中吸收窒素肥料，注入土中而沃润之也。神州赤县，古称天府，胡以至今徒有万木秋声、萧萧落叶之悲，昔时繁华之盛，荒凉废落至于此极也！毋亦无此种草木为之交柔和润之耳。青年之于社会，殆犹此种草木之于田也。从此广植根蒂，深固不可复拔，不数年间，将见青春中华之参天蓊郁，错节盘根，树于世界，而神州之域，还其丰穰，复其膏腴矣。则谓此菁菁茁茁之青年，即此方复开敷之青春中华可也。 [3]
顾人之生也，苟不能窥见宇宙有无尽之青春，则自呱呱堕地，迄于老死，觉其间之春光，迅于电波石火，不可淹留，浮生若梦，直菌鹤马蜩之过乎前耳。是以川上尼父，有逝者如斯之嗟，湘水灵均，兴春秋代序之感。其他***雅士，或秉烛夜游，勤事劳人，或重惜分寸。而一代帝王，一时豪富，当其垂暮之年，绝诀之际，贪恋幸福，不忍离舍，每为咨嗟太息，尽其权力黄金之用，无能永一瞬之天年，而重留遗憾于长生之无术焉。秦政并吞八荒，统制四海，固一世之雄也，晚年畏死，遍遣羽客，搜觅神仙，求不老之药，卒未能获，一旦魂断，宫车晚出。汉武穷兵，蛮荒慑伏，汉代之英主也，暮年永叹，空有“欢乐极矣哀情多，少壮几时老奈何”之慨。最近美国富豪某，以毕生之奋斗，博得式之王冠，衰病相催，濒于老死，则抚枕而叹曰：“苟能延一月之命，报以千万金弗惜也。”然是又安可得哉？夫人之生也有限，其欲也无穷，以无穷之欲，逐有限之生，坐令似水年华，滔滔东去，红颜难再，白发空悲，其殆人之无奈无何者欤！涉念及此，灰肠断气，灰世之思，油然而生。贤者仁智俱穷，不肖者流连忘返，而人生之蕲向荒矣，是又岂青年之所宜出哉？人生兹世，更无一刹那不在青春，为其居无尽青春之一部，为无尽青春之过程也。顾青年之人，或不得常享青春之乐者，以其有黄金权力一切烦忧苦恼机械生活，为青春之累耳。谚云：“百金买骏马，千金买美人，万金买爵禄，何处买青春？”岂惟无处购买，邓氏铜山，郭家金穴，愈有以障青春之路俾无由达于其境也。罗马亚布达尔曼帝，位在皇极，富有四海，不可谓不尊矣，临终语其近侍，谓四十年间，真感愉快者，仅有三日。权力之不足福人，以视黄金，又无差等。而以四十年之青春，娱心不过三日，悼心悔憾，宁有穷耶？夫青年安心立命之所，乃在循今日主义以进，以吾人之生，洵如卡莱尔所云，特为时间所执之无限而已。无限现而为我，乃为现在，非为过去与将来也。苟了现在，即了无限矣。昔者圣叹作诗，有“何处谁人玉笛声”之句。释弓年小，窃以玉字为未安，而质之圣叹。圣叹则曰：“彼若说‘我所吹本是铁笛，汝何得用作玉笛’。我便云：”我已用作玉笛，汝何得更吹铁笛？‘天生我才，岂为汝铁笛作奴儿婢子来耶？“夫铁字与玉字，有何不可通融更易之处。圣叹顾与之争一字之短长而不惮烦者，亦欲与之争我之现在耳。诗人拜轮，放浪不羁，时人诋之，谓于来世必当酷受地狱之苦。拜伦答曰：”******自苦于现世，而欲祈福于来世。非******，则于现世旷逸自遣，来世之苦，非所辞也。“二者相校，但有先后之别，安有分量之差。拜伦此言，固甚矫激，且寓风刺之旨。以余观之，现世有现世之乐，来世有来世之乐。现世有现世之青春，来世有来世之青春。为贪来世之乐与青春，而迟吾现世之乐与青春，固所不许。而为贪现世之乐与青春，遽弃吾来世之乐与青春，亦所弗应也。人生求乐，何所不可，亦何必妄分先后，区异今来也？耶曼孙曰：”尔若爱千古，当利用现在。昨日不能呼还，明日尚未确实。尔能确有把握者，惟有今日。今日之一日，适当明晨之二日。“斯言足发吾人之深省矣。盖现在者吾人青春中之青春也。青春作伴以还于大漠之乡，无如而不自得，更何烦忧之有焉。烦忧既解，恐怖奚为？耶比古达士曰：”贫不足恐，流窜不足恐，囹圄不足恐，最可恐者，恐怖其物也。“美之政雄罗斯福氏，解政之后，游猎荒山，奋其（钅夷）腕，以与虎豹熊罴相搏战。一日猎白熊，险遭吞噬，自传其事，谓为不以恐怖误其稍纵即逝之机之效，始获免焉。于以知恐怖为物，决不能拯人于危。苟其明日将有大祸临于吾躬，无论如何恐怖，明日之祸万不能因是而减其豪末。而今日之我，则因是而大损其气力，俾不足以御明日之祸而与之抗也。艰虞万难之境，横于吾前，吾惟有我、有我之现在而足恃。堂堂七尺之躯，徘徊回顾，前不见古人，后不见来者，惟有昂头阔步，独往独来，何待他人之援手，始以遂其生者，更胡为乎念天地之悠悠，独怆然而涕下哉？惟足为累于我之现在及现在之我者，机械生活之重荷，与过去历史之积尘，殆有同一之力焉。今人之赴利禄之途也，如蚁之就膻，蛾之投火，究其所企，克致志得意满之果，而营营扰扰，已逾半生，以孑然之身，强负黄金与权势之重荷以趋，几何不为所重压而僵毙耶？盖其优于权富即其短于青春者也。耶经有云：”富人之欲入天国，犹之骆驼欲潜身于针孔。“此以喻重荷之与青春不并存也。总之，青年之自觉，一在冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，勿令僵尸枯骨，束缚现在活泼泼地之我，进而纵现在青春之我，扑杀过去青春之我，促今日青春之我，禅让明日青春之我。一在脱绝浮世虚伪之机械生活，以特立独行之我，立于行健不息之大机轴。祖裼裸裎，去来无（四卦），全其优美高尚之天，不仅以今日青春之我，追杀今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫杀来日白首之我，此固人生唯一之蕲向，青年唯一之责任也矣。拉凯尔曰：”长保青春，为人生无上之幸福，尔欲享兹幸福，当死于少年之中。“吾愿吾亲爱之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。德国史家孟孙氏，评骘锡札曰：”彼由青春之杯，饮人生之水，并泡沫而干之。“吾愿吾亲爱之青年，擎此夜光之杯，举人生之醍醐浆液，一饮而干也。人能如是，方为不役于物，物莫之伤。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热，是其尘垢（米比）糠，将犹陶铸尧、舜。自我之青春，何能以外界之变动而改易，历史上残骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聪明也哉？市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色，市南子乃示以去累除忧之道，有曰，”吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。“君曰：”彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？“市南子曰：”君无形倨，无留居，以为舟车。“君曰：”彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？“市南子曰：”少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足，君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者将自崖而反，君自此远矣。“此其谓道，殆即达于青春之大道。青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春望尘莫及之忧哉？吾文至此，已嫌冗赘，请诵漆园之语，以终斯篇。
阔步的造句有：沙漠上，一队骆驼昂首阔步向前走去。最后，祝愿你们能够珍惜现在所拥有的，在新的一学期里再接再厉，阔步前进。
阔步的造句有：队伍昂首阔步地跨过了长江大桥。他身体魁伟，相貌堂堂，走起路来高视阔步，气度不凡。注音是：ㄎㄨㄛ_ㄅㄨ_。结构是：阔(半包围结构)步(上下结构)。拼音是：kuòbù。词性是：动词。
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阔步kuòbù。(1)大步走。
二、引证解释
⒈迈大步；大步走。引清俞樾《茶香室续钞·黑云化为人》：“巨人其长数十丈，掉臂阔步，行水上。”夏衍《啊，这一百年》：“一百年前徘徊在西欧‘有限制的范围’中的这个‘巨影’，一百年后已经成为一个巨人，阔步在东欧，阔步在中国，阔步在凡是有苦难人群所在地的全世界了。”
三、国语词典
大步走。如：「昂首阔步」。
四、网络解释
阔步阔步kuòbù，汉语词汇，释义为大步走。
关于阔步的诗句
阔步入趋天北极公今阔步蹑中朝阔步稳登霄汉路
关于阔步的成语
迂谈阔论_头阔步阔步高谈高视阔步波路壮阔步步登高大刀阔斧昂头阔步昂首阔步得步进步
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昂头阔步高步阔视迂谈阔论大刀阔斧波路壮阔阔步高谈昂首阔步高视阔步_头阔步
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阔禁的成语有：昂头阔步，例直禁简，波路壮阔。
阔禁的成语有：阔步高谈，例直禁简，昂头阔步。2：结构是、阔(半包围结构)禁(上下结构)。3：注音是、ㄎㄨㄛ_ㄐ一ㄣ。4：拼音是、kuòjìn。
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1.宽缓禁令。
二、引证解释
⒈宽缓禁令。引《三国志·魏志·明帝纪》“新城太守孟达反”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“今者海内清定，万里一统以是弛罔阔禁，与世无疑，保官空虚，初无质任。”
三、网络解释
阔禁阔禁是汉语词汇，读音为kuòjìn，意思是宽缓禁令。
关于阔禁的词语
大刀阔斧迂谈阔论禁暴诛乱阔步高谈昂头阔步高视阔步开阔眼界禁网疏阔波路壮阔水阔山高
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氟利昂的读音是：fúlìáng。
氟利昂的拼音是：fúlìáng。结构是：氟(半包围结构)利(左右结构)昂(上下结构)。词性是：名词。注音是：ㄈㄨ_ㄌ一_ㄤ_。
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一、词语解释点此查看***详细内容
氟利昂是一种常见的制冷剂，其种类很多，常见的有R22、R32、R134a等。
关于氟利昂的成语
昂首天外昂首阔步昂然直入昂昂不动昂然自若雄纠纠，气昂昂昂头阔步昂昂自若昂然自得
关于氟利昂的词语
昂首阔步昂头阔步轩昂魁伟激昂慷慨意气高昂昂然自得昂然自若昂首天外昂然直入
关于氟利昂的造句
1、为了健康的环境，破坏臭氧层的氟利昂，已退出历史的舞台，制冷剂已用绿色环保安全的原料代替。臭氧层保护日，重环境保护填补臭氧空洞，***行动减污保环。
2、但是空气中现有的氟利昂制冷剂还在继续肆虐。
3、氟利昂有液态和气态两种形态。
4、经初步勘察，地上约有百余桶用塑料桶装的氟硼酸、几桶用钢瓶装的液化氟氯烷，高速护栏与绿化带内还有许多钢包装的氟利昂。
5、本文研究了不同掺氟量对沉积速率及沉积效率的影响，得出了氟利昂流量与沉积速率及沉积效率之间的变化规律，并试验了沉积温度、热区宽度对掺氟的影响。
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