菩萨低眉，象菩萨那样低眉看人。形容人的面貌慈祥善良。出自：宋 庞元英《谈薮》：“金刚努目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”
近义词有：慈眉顺眼、和蔼可亲。
反义词有：金刚怒目，菩萨低眉是中性成语，主谓式成语；可作谓语、宾语；形容人的面貌慈祥善良。
隋朝时期，吏部侍郎薛道衡喜欢游历名胜古迹，他在游览钟山古寺开善寺时，见寺内各种金刚与菩萨形象各异，就好奇地问小和尚为什么金刚怒目而菩萨低眉，小和尚告诉他金刚怒目是为了降妖，菩萨低眉则为了对众生世界显其慈悲。
“金刚怒目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”---------------《太平广记》卷一七四
引《谈薮》
先解释俩名词：
四魔：是指四类魔，恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔
六道：指有情生命、轮回于其中的六个界别，即：一、天道，二，阿修罗道，三、人道，
四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
金刚为佛门守护之神，无威不足震慑魔异，
菩萨以善渡人，慈悲为怀，当然慈眉善目。
世有贤愚，更分良莠。有君子也有小人，美丑善恶，一并同在。
扬善抑恶，佛门宗旨，扶正祛邪，道之正统。所以，有慈悲菩萨，还得有怒目金刚。
但是需要注意的是相对于菩萨的善相而言，金刚虽然恶相，但是金刚和菩萨一样都是一颗佛心！
希望能帮到您。
菩萨低眉，金刚怒目
《华严经》云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法不造作。」，说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。
心，既是导引肢体语言行为的「善恶」，也就能表现人性本能与心理行为的「爱恨」。因此「爱」与「恨」是一体的两面，人为了能满足私欲，就有无限的「贪爱」，一旦私欲难满时，「忿恨」就随之而起。
因此，从「自我」的观点来看，「爱与恨」是心理的，也是本能的，而爱与恨往往是人间的苦因，烦恼源头。
然而，爱与恨虽然是相对的，但也不尽然是绝对的；也就是说，「爱」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大爱」和「大恨」，以公益为出发，「爱」与「恨」才有正面与积极的意义和价值。
大爱是「无缘大慈，同体大悲」的佛菩萨，是一种无污染、纯净的爱，如人饥己饥，人溺己溺。
大恨是大意志、大威德，是一种瞋恨的升华；也就是愤怒金刚、威摄邪魔的公义伸张。《涅盘经》中，指出如有人危害社会而使社会受灾难时，菩萨会予以制止，阻其作恶，而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。「爱」与「恨」有不同的层次与境界，於佛法而言，不落爱恨是超脱的菩萨，有爱无恨的是世间的圣贤，而人世间的凡夫，是「有爱有恨」的。
既然，有爱有恨，「菩萨低眉，金刚怒目」，怀抱「慈悲心」的爱与恨，才是现代人应有的情怀。一切要爱得有意义，也要恨得有道理，内心清明自在的「爱与恨」，才是无挂碍的「爱与恨」。
《维摩经》说：「菩萨是向众生中求的。」菩萨之所以成为菩萨，佛之所以成佛，是因为有众生让他度，有众生让他作功德，所以，菩萨成为伟大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圆满者。如果没有众生让他们度，让他们服务，那他们就不能成为菩萨，不能成为佛了。芸芸众生并没有给菩萨与佛任何回馈，在没有任何回馈之中，他们本身已经完成了自我成长、自我建设、自我成就，从这个观点看，「给人方便」就已经成就自己，实在很划算。
《梵网经菩萨戒本》说：「应代一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。」而在《瑜伽菩萨戒本》却规定菩萨不得不护雪（护持雪耻）外来的「恶声、恶称、恶誉」。这是说，为了爱护众生，应代众生受怨受辱；为了维护三宝，应该护雪恶意的中伤。再说，菩萨对众生，当存慈悲心，但在必要时也应以威折的方法，使得众生驯服。所以，菩萨若见到有些人应加呵责，治罚、驱逐、默槟（不和他说话），而不如此处置的，便犯戒。
菩萨度众生，虽有只为众生而不为自利的存心，但从佛法的常理上说，总以健全了自己之后，更容易发挥度他的效果。身教总比言教更能够感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常轨。所以，作为一个佛***，他本身的言行，必须要一致。他的言行必须是：说佛所应说的话，作佛所应作的事。然后才可谈到影响他人而摄化众生。
从个人的自我教育与自我修持，而到度脱众生，这是上求佛道以自度，下化众生以度他的菩萨之道。但是菩萨的精神，绝不是只在於自度的工夫之中，乃是於一边修行自度，同时也要从事於兼度众生的工作。并且他们在基本观念上，没有自度的存心。他们之将自己健全起来，目的是在利用健全的自己以度众生，而不是要使自己首先度脱生死的苦海。
个人健全之后，便可影响他的家人亲友，感化他的家人亲友，进一步影响他所处的时代和环境，形成一种佛化的风气，造成佛化社会的人间净土，这是菩萨行的主要任务和目的。
作为一个菩萨，他的境界越高，他所能够影响的范围也就越大；他的悲愿力越大，他能应化的众生类别也就越多。一般的菩萨，仅能在人间的文明地区教化；圣位的大菩萨们，却能不离於圣位的本处而随类示现，乃至深入最低下的众生如傍生、饿鬼、地狱道中，应化救济。
但是，要度众生，单凭一股宗教狂热的情绪是不中用的，宗教的狂热，固然能使人们生出赴汤蹈火的勇气，去宣传、去辩论、去冲锋、去陷阵、去战斗、去牺牲，但那决计不能持久，也决计不能产生深远的良好影响。
佛教，是以服务社会为菩萨道的表徵，佛在往昔的无数生中，以种种身分、种种形态、种种方式，深入种种的族群中，每每能居王的地位。所谓王，就是领袖，那些领袖的地位，不是仗武力打得来的，全是以服务大众的道德价值所感召而致的，因为，唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖的人，才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。
因此，一个理想的居士，虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现，至少，他该是受到任何场合所欢迎的人，乃至是能受到任何场合所尊敬的人。
一个佛***的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。
因此，佛为统摄一切团体——社会的要求，说了四种德目，称为四摄法。摄是统摄和摄受，也就是领导或化导的意思。所谓四摄法，就是领袖人物所不可缺少的四种处世方法，切实地做好了四摄法的工作，便能感化群众，也能领导群众了。
清阳金丹《俗语常言》
金刚怒目，也是以佛家的象，阐释道家修炼法门的俗语。这一俗语，见于《太平广记》。
卷一七四之《谈薮》：
“金刚努目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”
金刚之象，是佛家的***神之象，威猛而正直。在道家，也是刚正不阿***神，称为胡子大将军。这个象，世俗如虬髯客、活李逵、猛张飞。
金刚怒目，要在其目。
这一双目，就是《阴符经》所说的“心生于物，死于物，机在目”之目。
垂帘观心，全赖此目。《参同契》所谓的“耳目口三宝，闭塞勿发扬”目，也是此目。
此目回观，可降伏心魔，称为回光返照。此回光返照，非人之将死之片刻，而是神目降魔之法。
“降伏四魔”，就是降伏心魔。心魔称四魔，也称金魔。
心者，赤子之心也。
心属火，火克金。以火克金，即是以心制魔。魔不起，皈依于心，也称心魔。故心魔者，已降伏之魔。
金刚怒目，即是降伏心魔。
菩萨，有三十二法身，低眉顺眼法身，是最真法身。
眉，目上毛也。
低眉者，垂下高起之眉也。
金刚怒目，是武道，武道虽实而虚。
菩萨垂眉，是文道，文道虽虚而实。
故目与眉，有响应。
六道，不是“六道轮回”之六道，而是“天一生水地六成之”之六道。
六者，水之数也。
菩萨以柳枝净瓶，应木之气。水与木，有生发之机。
金刚，应金火。火克金，克伐也，悲也。
菩萨，应水木。水生木，生发也，慈也。
金刚菩萨，慈悲也。
生之，为大道。杀之，亦为大道。法不同，道实为一也。
清阳诗曰：
撑篙渔女***尖角，胡子将军琢黄松。
其中***印佛法，镜湖投石波光中。
清阳于2021.7.26
“金刚怒目”形容面目威猛可畏。
此典出自《太平广记》卷一七四引《谈薮》：“金刚何为努目？菩萨何为低眉？金刚努目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”
隋朝的吏部侍郎薛道衡，酷爱游历名胜古迹。一次，他去钟山游览，但见群峰山岩，气势雄伟。薛道衡观了山，赏了景，又参观了古寺。当他走到开善寺外面时，只见浓荫掩映，寺壁辉煌。进入寺内，金刚、菩萨跃入眼帘：只见有的低眉，有的怒目，千种姿态，万种神情。薛道衡仔细观赏，越看越觉得有趣，越看越想弄个明白。他走近一个小和尚身旁问道：“金刚为什么怒目而视？菩萨为什么低着眉头？”小和尚毫不迟疑地回答道：“金刚之所以怒目而视，是为了使魔鬼降伏；菩萨之所以低着眉头，是为了对众生世界显露慈悲。”薛道衡听了小和尚的回答，感到有些失望，默然而去。
