标题是南宋心学大宗师陆九渊的诗。这首诗很狂，诗境又极为孤高，前两句用自己轻轻一勾就能攀上“南斗”和“北辰”以暗喻自己心灵之“高大”、充斥整个宇宙，这句诗极得心学之理趣，我心即宇宙。随后写抬头看天外，再也找不到自己这样的人了，顿时诗境便刻画出了一种超越时空的孤寂感，望着无尽空虚的“天外”，“这人”又显得如此渺小。整首诗充满了张力，刻画出一位在星空下独醉的哲人形象。
王国维在《人间词话》中把艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”两种，并作了简略说明，他说：有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过“。“可堪孤馆春寒，杜鹃声里斜阳暮”有我之境也。“***菊东篱下，悠然见南山。”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。“无我之境也，有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。又说：无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。由于王氏的解释过于简略，后人的理解也颇多歧义。首先是关于这两种境界的划分，有人赞成，有人反对或怀疑。赞成者对于何为“有我之境”，何为“无我之境”，也众说纷纭，归纳起来大体有以下几种观点：
第一种可谓“情景说”。即从情与景的关系特点上解释。这种观点认为，“有我之境”以情为主，多半是情语。“无我之境”以景为主，大体是景语，前者感情强烈，后者感情冲淡；或前者感情外露，后者感情内蕴，因此，前者是“显我”，后者是“隐我”。①
第二种可谓“心物说”。即从心与物的不同关系上解释。这种观点认为，两种境界实是心与物结合的两种不同形态，前者是物的“人化”，后者是人的“物化”。“心”指感情，所以“人化”即感情化，“物化”即感情自然而然流露于物的如实描写中。②
第三种可谓“移情说”。即认为两种境界的共同点是移情作用的表现，但前者主体色彩浓厚，后者主体色相对淡薄；前者对象受到改造痕迹明显，后者则外射于对象的主体内容与自身意蕴和谐融合。
第四种可谓“利害关系说”。即从主体与客体之间是否存在着利害关系的角度解释。这种观点一般都根据王国维所受叔本华“意志论”的影响来理解的，认为“有我之境指当吾人存有“我”之意志，因而与外物有某种相对立之利害关系时之境界，“无我之境”即吾人与外物无相对立之利害关系的境界；或说，“有我之境”即诗人看到了与自己无利害关系的景物，为之激动而把自己的感情移加到景物上去，“无我之境”是诗人超越了对象所表现的意义，排除其对人的利害关系，纯粹以直观感觉去领略对象的形式美。此外，还有的认为，“有我之境”是“以情观物”，“无我之境”是“情以物兴”`“心随物以宛转”；有的认为，前者主体的情感活动是“主动”的，后者主体的情感活动是“被动”的；前者主体的心境是“主观”的，后者主体的心境是“客观，”的。但也有的学者对王国维两种境界的划分和概念的使用持怀疑和不赞成的看法。例如，朱光潜先生在《诗论》中就曾说，“有我之境”是移情作用的结果，移情作用是凝神注视，物我两忘，即叔本华的“消失自我”，所以“有我之境”实是“无我之境”，应称为“忘我之境”，而“无我之境”是“诗人在冷静中所回味出来的妙境”，“没有经过移情作用”，所以实是“有我之境”。朱先生把王氏两种境界倒过来解释，自然也就认为王氏用“有我之境”与“无我之境”两个概念不当，主张用“超物之境”与“同物之境”代替之。他特别指出，诗在任何境界中都必须有我，所以，“无我”之说不成立。 黄海章先生虽然对“有我之境’，和“无我之境”作了解释，认为前者感情表现直接，所写之物“鲜明地人情化”，后者是“我和自然融合为一”，作者感情不直接表现。但黄先生接着说，“无我之境”其实还是“有我之境”，“强分为二，是矛盾自陷的”.，对“无我之境”持否定意见的人还并非个别，如有人说，既然要写诗，怎么能“无我”?“无我之境”是一种“理论的谬误”，“有明显的错误”。有人质间：“何者为无我之境?以物观物的写作方法是否存在?”意即不存在着“以物观物”的写作方法，因而也无所谓“无我之境”.在王国维两种境界说的研究文章中，我们还可以发现，许多学者完全用康德叔本华的理论来解释。例如，有论著指出，王氏两种境界说“完全来源于叔本华的抒情诗理论”;“叔本华认为：“在抒情诗中‘诗人仅仅鲜明地意识到他自己的心理状态并且描写它’。‘主观的心情，意志的影响，把它的色彩染上所见的环境’。这就是王国维所说的‘有我之境，物皆著我之色彩’，仍然是用移情作用来解释境界的产生。叔本华还认为抒情诗可以表现诗人‘心如明镜，无动于衷’这种宁静的观照，这就‘能够唤起一种幻觉，仿佛只有物而没有我存在，……物与我就完全溶合为一体’。这就是王国维所说的‘无我之境，不知何者为我，何者为物’。”对于上述种种观点，笔者颇感有不少问题值得商榷。例如，王国维两种境界的区分是否不当或自相矛盾?两种境界的区别是否仅仅是情与景的不同融合状态?是否是情感的浓淡、显露的区别?是否在于一以情观物、一情随物迁?或是否以有无利害关系即可说尽?两种境界能否凭叔本华的诗歌理论即可完全说明之?等等。我以为，我们对王国维两种境界说仍然存在着一些误解，而问题的全部症结就在于尚未准确把握住王氏美学的真正哲学底蕴和渊源。
无我是佛发现五取蕴的共相之一
一、基本解释：
1、佛教用语。没有私见的意思。谓所有的存在现象，都没有一个恒常不变、自我主宰的实体。
2、不执着自我，没有成见。
二、详细解释：
1、没有自我；没有我这个人。《宋书·谢庄传》：“江东无我，卿当独秀。我若无卿，亦一时之杰也。”
2、不抱一己之见；无私心，忘我。《关尹子·三极》：“圣人师万物，惟圣人同物，所以无我。”宋苏轼《司马温公神道碑》：“二圣忘己，惟公是式；公亦无我，惟民是度。”金元好问《四哀诗·李钦叔》：“文***是人知子重，交朋无我与君深。”
3、佛教语。谓世界上不存在实体的自我，以诸法无我为根本义。唐王维《能禅师碑》：“禅师默然受教，曾不起予。退省其私，迥超无我。”宋苏轼《胜相院经藏记》：“苦空无我，无量妙义。”
三、真正含义：
我意指主观，“无我”意思是人要从客观角度看待自己、一切事物。人与其它客观物质不一样，人是宽亮有意识的。“无我”观点告诉人们，人类办事、想问题，必须以客观现实为基础，不能违背客观规律。
四、学会客观看待自己：
首先，要经常觉察自己的感受、想法。感受和想法不一定客观、正确，但对我们来说顷巧茄，确是真实的体验，所以经常觉察，会对自己的个性有一个更全面的了解。
其次，多关注自己积极的方面，对自己有一个正面的评价。无论我们真实情况如何，多关注积极的方面，会让我们对自己有信心，这样一方面我们会更开心，另一方面，我们也有勇气去做更多的事，最后能力就真正提高了。
再次，尽量拓展自己的生活和工作领域，发挥自己的潜力。像雀察兴趣等体验类的自我认识，都是体验了之后才知道，不体验，你永远不知道自己感兴趣的是什么，所以要多去探索。
出自《金刚般若波罗蜜经》，即常说的《金刚经》。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著。
简单的说就是：不执著于我(自己)，不执著于他(他人)，不执著于所有众生，乃至于不执著于有生死的一切。
有好多人把这四相解释为外相：我相就是我，人相就是别人，众生相就是众生，寿者相就是老头。
其实这个世界本是我们自性化现出来的，如果心中没有这四相，那么外面的四相也就不存在了。
想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。
扩展资料：
我相、人相、众生相、寿者相是佛陀在《金刚经》里所讲的很重要的法教。我们在修学佛法的过程中，解脱路途上最大的束缚，最严重的障碍就是执著，佛***视执著为大魔。
执著的另一个名称叫相。相的字面意思是，所显现的一切事情都是相，但佛经中相的意义就不一样了。金刚经里所讲的相并不是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著的意思。显现本身并没有好与坏，对于一个真正的修行者来说最大的束缚并不是显现本身，而是对于显现的执著。
噶举祖师帝洛巴对那若巴***说：“显现不会束缚你，束缚的是对于显现的执著，你务必断除执著”。显现对我们有利还是有害，要看我们对显现是以什么样的心态来看待。***的大瑜伽士密勒日巴尊者说：“外境所现一切法，不明其性陷迷惑，执境为实自作缚，悟后诸法成幻化，助益此心为友伴，究竟义中不可得，此即无生之法身”。
相分为四个：我相、人相、众生相以及寿者相。多数修行者由相上往往会执迷不悟。譬如小乘行者在我相和人相上经常迷惑，破不了烦恼障，所以极难证得阿罗汉果；大乘行者在众生相和寿者相上容易迷惑，断不掉所知障，所以极难证得佛果。因此我相和人相会障碍获得解脱，众生相和寿者相会障碍证得佛果。
大乘经典中***取烦恼障和所知障这两种障碍之名词。烦恼障是指贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。所知障是指对于二元对立的执著，对于能取与所取的执著，对于三轮的执著。所谓的三轮是指：作意者、对境以及事物这三种。譬如以布施为例，施者、受者及物品。弥勒菩萨说：“何谓贪等分别念，则其即是烦恼障，何谓三轮分别念，则其即是所知障”。
小乘经典中并没有***取这两种障碍的名词。烦恼障名为具染不知之痴暗，所知障名为非具染不知之痴暗。尽管如此，“我相、人相、众生相、寿者相”都在其中。修行者必须要远离一切相，如果不远离一切相，成不了菩萨。金刚经中说：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨”。
对大乘而言在修行道路上该断除的障碍有些是属于烦恼障，有些是属于所知障，基本上所有的障碍都包含在这两种之中。我相和人相是属于烦恼障,众生相和寿者相是属于所知障，仍然纳入在这两种障碍之中。若有断除了烦恼障和所知障，等于证得了无我相、无人相、无众生相及无寿者相的佛果境界。?
参考资料：
参考资料：
含义是：一个比别人做得更好、做得更早、做得更新、做得更清醒的人，一个懂得如何创优创新、抢占先机并及时抽身的人。
出自《卖爆米花的小男孩》，以下是原文
在美国伊利诺伊州的哈佛镇，有群孩子经常利用课余时间到火车上卖爆米花。一个10岁的小男孩也加入了这一行列。他不但卖爆米花，还往爆米花里掺入奶油和盐，使其味道更加可口，结果他的爆米花比其他任何小孩都卖得好。因为他懂得如何比别人做得更好，创优使他成功。
当一场大雪封住了几列满载乘客的火车时，这个小男孩赶制了许多三明治拿到火车上去卖。虽然他的三明治做得并不怎么样，但还是被饥饿的乘客抢购一空。因为他懂得如何比别人做得更早，抢占先机使他成功。
当夏季来临，小男孩又设计出能挎在肩上的箱子，里面放着特制的蛋卷，蛋卷的中间还放上冰淇淋。结果这种新鲜的蛋卷冰淇淋备受乘客欢迎，使他的生意火爆一时。因为他懂得如何比别人做出有新意的东西，创新使他成功。
当车站上的生意红火一阵后，参与的孩子越来越多，这个小男孩意识到好景不长了，便赚了一笔钱后果断地退出了竞争。结果，孩子们的生意越来越难做了，不久车站又对这些小生意进行了清理整顿，而他因为及早退出没有受到任何损失。
因为他懂得如何比别人更清醒，一件事在大家都看好时他能保持清醒的头脑，及时抽身出来，及时抽身使他成功。
扩展资料：
卖爆米花的小男孩就是后来摩托罗拉公司的创始人和缔造者保罗·高尔文。
保罗·高尔文是美国著名的无线电企业——摩托罗拉公司的创始人。他于1895 年6 月29 日出生于伊利诺斯州的哈佛镇，并在那里度过了童年和少年。从伊利诺斯大学肄业后他来到芝加哥，开始时与别人合作经营电池公司，结果几经挫折。
1928 年9 月25 日他成立了自己的制造公司，并开发生产以摩托罗拉为商标的汽车收音机打开市场。在第二次世界大战中摩托罗拉为美军研制出无线电话机而立下功勋，公司得到飞速发展。
到1954 牟摩托罗拉的销售总额已达2.05 亿美元，成为美国无线电行业中的佼佼者。1959 年11 月5 日高尔文因病去世，享年64 岁。
百度百科——保罗·高尔文
