在一些农村里面，都会比较常见很多的祠堂，以下是我为大家整理祠堂大门的对联相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！
祠堂大门的对联 1上联：绳其祖武
下联：贻厥孙谋
上联：慎终追远
下联：积厚流光
上联：千枝归一本
下联：万派总同源
上联：世代源流远
下联：孙枝奕祀长
上联：礼乐家声远
下联：诗书世泽长
上联：典祀千年重
下联：绵延百世昌
上联：春秋享祀来格
下联：祖宗明命如闻
上联：昭穆明其礼教
下联：俎豆荐以馨香
上联：祖灵穆平不远
下联：旧德焕若其新
上联：祖宗凭依在德
下联：子孙对越惟诚
上联：丁兰刻木思亲孝
下联：孟母断机教子贤
上联：千百年祖宗如在
下联：亿万世子孙同
祠堂大门的对联 2长绵世泽；衣冠百世；春秋匪懈；昭***烈祖；
绳其祖武；慎终追远；丕振家声；俎豆千秋；
继序不忘；佑启后人；贻厥孙谋；积厚流光。
百年树德；绳其祖武；蒸尝勿替；心诚则灵；
奉先思孝；孰事有恪；奕代流芳；佑我后人；
祀事孔明；意虔便安；敦族言欢；明德维馨。
千枝归一本；世代源流远。礼乐家声远；典祀千年重。
宗祖规模远；万派总同源。孙枝奕祀长。诗书世泽长。
绵延百世昌。儿孙绍述长。祖功垂福泽；祖功垂福泽；
涧溪毛可荐；蒸尝酬祖德；福田宗祖种；宗德布春光。
祠堂大门的对联 3上联：祖灵穆平不远
下联：旧德焕若其新
上联：祖宗凭依在德
下联：子孙对越惟诚
上联：丁兰刻木思亲孝
下联：孟母断机教子贤
上联：千百年祖宗如在
下联：亿万世子孙同荐
上联：不忘孝友为家政
下联：还冀诗书著祖鞭
上联：以燕以翼宏堂构
下联：孔惠孔时洁蒸尝
祠堂大门的对联 4上联：树发千枝根共本
下联：江水源同流万派
上联：祖德振千秋大业
下联：宗功启百代文明
上联：敬恭明袖则笃其庆
下联：昭穆列祖载锡之光
上联：休言别族与宗族
下联：但道吾翁和若翁
上联：百年树德，奕代流芳。
下联：绳其祖武，佑我后人。
上联：昭***烈祖，佑启后人。
下联：蒸尝勿替，祀事孔明。
上联：心诚则灵，意虔便安。
下联：奉先思孝，敦族言欢。
上联：孰事有恪，明德维馨。
下联：春秋匪懈，继序不忘。
上联：仁义礼智信，忠孝节德行。
下联：万叶荐余庆，千龄光本支。
上联：衣冠陈俎豆，礼乐荐馨香。
下联：恭敬节让明礼，语默动静其诚。
祠堂大门的`对联 5上联：千枝归一本
下联：万派总同源
上联：世代源流远
下联：孙枝奕祀长
上联：礼乐家声远
下联：诗书世泽长
上联：典祀千年重
下联：绵延百世昌
上联：春秋享祀来格
下联：祖宗明命如闻
上联：昭穆明其礼教
下联：俎豆荐以馨香
祠堂大门的对联 6横批：李白祠
上联：我辈到此惟饮酒。
下联：先生在上莫吟诗。
横批：周瑜祠
上联：大帝君臣同骨肉。
下联：小乔夫婿是英雄。
横批：苏轼祠
上联：一门父子三词客。
下联：千古文章八大家。
横批：孙夫人祠
上联：毕竟阿兄生负汉。
下联：可怜之子死依刘。
横批：夷齐祠
上联：几根傲骨头，撑拼天地。
下联：两个饿肚皮，包罗古今。
横批：唐寅祠
上联：身后是非，盲女村翁多乱说。
下联：眼前热闹，解元才子几文钱。
横批：赵氏宗祠
上联：以忠孝仁恕传家，无大盛亦无大衰，先世之贻谋远矣。
下联：于困苦艰难行善，有厚德必有厚福，后人之继述勉旃。
横批：天后宫
上联：补天娲神，行地母神，大哉乾，至哉坤，千古两般神女。
下联：治水禹圣，济川后圣，河之清，海之晏，***一样圣功。
横批：岳飞庙
上联：若斯里朱仙不死，知当日金牌北如，三字含冤定击碎你这极恶滔天黑心宰相。
下联：即此邻关圣犹生，见此间铁骑南旋，万民哭留必保全我那精忠报国赤胆将军。
祠堂大门的对联 71、[上联]：宗功灿耀
[下联]：贤德世泽
2、[上联]：光耀祖先
[下联]：福荫子孙
3、[上联]：功重德泽
[下联]：登堂思敬
4、[上联]：清风为道
[下联]：忠孝正身
5、[上联]：堂上明月
[下联]：庭下贤林
6、[上联]：三忠世泽
[下联]：九牧衍派
7、[上联]：殷商忠烈
[下联]：武王赐姓
8、[上联]：三忠世胄
[下联]：九牧家风
9、[上联]：忠正为道
[下联]：谦俭养德
10、[上联]：秉承九牧
[下联]：彰显三忠
11、[上联]：双木高擎
[下联]：万世福荫
12、[上联]：三忠堂训
[下联]：九牧遗风
13、[上联]：林氏风骨
[下联]：比干后裔
14、[上联]：三忠厚德
[下联]：九牧清风
15、[上联]：丹心一颗
[下联]：仁德万世
16、[上联]：九牧世泽
[下联]：三忠承德
17、[上联]：着绩有三
[下联]：功德存忠
18、[上联]：三忠树德
[下联]：九牧流芳
19、[上联]：溢彩三忠
[下联]：流芳九牧
20、[上联]：名望千秋
[下联]：功德万古
祠堂大门的对联 81、富贵贵在创业，幸福福于劳动。
2、礼以待人恭以致昌，优然见位忾然闻声。
3、泽及后裔典万古，姻怡乡党俎千秋。
4、敬恭诚则笃其庆，昭格明戴赐之光。
5、匡扶民物昭千古，燮理阴阳障一方。
6、万叶荐余庆，千龄光本支。
7、仁义礼智信，忠孝节德行。
8、子孙亦以为序，昭穆不失其伦。
9、本支百世不易，蒸尝万古如斯。
10、乃圣乃神监有赫，维宗维袒启无疆。
11、孰事有恪，明德维馨。
12、百年树德，奕代流芳。
13、恭敬节让明礼，语默动静其诚。
14、一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。
15、福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。
16、聪听祖考之懿德，思贻父母以令名。
17、绳其祖武，佑我后人。
18、衣冠陈俎豆，礼乐荐馨香。
19、蒸尝勿替，祀事孔明。
20、祖则无私无为善长，宗能秉公师作明神。
21、祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。
22、昭***烈祖，佑启后人。
23、春秋匪懈，继序不忘。
24、惟籍葵忱修俎豆，敢凭明德荐馨香。
25、必有丰年人耕禹甸，贻尔多福家戴尧天。
26、宗功丕著钟麟趾，祖泽长绵起凤毛。
27、奉先思孝，敦族言欢。
28、雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。
29、心诚则灵，意虔便安。
30、是训是行赞乃祖武，有典有则贻劂孙谋。
31、元吉光耀在上，福禄繁荣来成。
32、保民子而民欢乐，宁尔裔则尔炽昌。
33、有德可久有功可大，致悫则著致爱则存。
2020.2.21 佳豫
《慎终追远》（解读论语第8天）
经典原文1：
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
在中国孝道里面有这么一句话：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
慎终就是指人要对自己的未来，自己的终点非常谨慎，非常在乎，要自始至终去保持，也就是说要修身，修到当自己死了之后，依然会有人记得自己。
追远就是追溯自己的祖先，缅怀父母、父母的父母、祖先。
如果把生命画成一个圆，那么生命的形式从起点开始会经过无数的过程，直到到达终点，也就是死亡。
生是起点，死是终点。它是一个反复发生再发生的过程，从起点开始，就向着相反得极端驶去。
我们来看一下河流，河流流入大海，海水随着阳光升到空中，它变成云，云随风而动，它又会变成雨水，重新落入河流当中。
我们再来看一下生命，同样没有生点，没有终点。这是一个永恒的重复再重复，发生，再发生。
所以也就是说，生命是信息的传递。我们一代一代的传承家风家道，累积了祖先的能量。
不知道大家有没有发现，最近几年，电视公益广告都在传播弘扬中国传统文化，并且以孝道的广告居多。
曾子说，一个地区，一个民族，一个国家民风要想变得纯朴，就得落实到一个“孝”字上面。
所以一切当以“孝”为先。
经典原文2：
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
子禽和子贡都是孔子的学生。
子禽问子贡说：“夫子到了一个国家，一定会去从政，那他从政的机会是怎么来的呢？是去求来的呢？还是用礼物去聘来的？”
子贡说：“夫子是求的，但夫子的求跟普通人的求是不一样的。夫子因为自己做到了温、良、恭、俭、让，使他的名声在外，这才是夫子能够谋得官位的真正原因。”
温是温和，心中没有怒气；良是为别人着想；恭就是谦恭的样子；俭是节俭；让是谦让。
也就是说，温、良、恭、俭、让这几点是作为一个君子展现出品格的具体体现。
虎豹正是因为它们皮毛上的花纹，才招来人类的捕获，猿猴正是因为动作的灵巧，才被人类栓住了脖子。
如果一个人办事敏捷，果断刚毅，观察问题透明彻底，又勤勉不倦的学习，只能算是有所专长而已，只是可以做多劳多得。
《老子》里有句话叫“以其无私故能成其私，以其不争故天下莫能与之争。”
能做到，温、良、恭、俭、让，就能无为而为，接近贤明。
打个比方说，一个人他功盖天下，却给人感觉好像不是他自己的功劳。普通话就是，我们明明从某个人那里获得了施予，却好像不知道有这个人的存在。
所以，人如果不为外物而扰乱心志，就能心胸广大，胸怀天下。
自然无为而自为叫做天道，自然无言而自会叫做天德。
宇宙的运行规律，要么是自传，要么是公转，彼此在自己的轨道上受其他轨道的吸引和制约，自然的运行着。
所以万物同有，生死一样，让我们尽量做到温、良、恭、俭、让，并慎终追远！
“追本溯源，不忘其根，慎终追远，民德归厚”的意思是：
只有追本溯源，找到自己的根，才能更好地把握自己的命运。如果能够谨慎地对待祖先，追念久远的祖先，那么民风民德也会因此变得厚重。
这句话强调了对于祖先的尊重和敬畏，认为只有不忘本、不忘记自己的根，才能更好地走向未来。同时，它也强调了对于传统的珍视和传承，认为只有珍视自己的文化传统，才能更好地推动社会进步。
你好，
《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”我们可能平时见过有的人家办丧事的时候，墙上贴着“慎终追远”四个字，平时的时候不能贴这四个字，春联更不能用这四个字。“慎终”是慎重地对待死者，“追远”是追念祖先。孔安国在注《论语》的时候说：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”这就告诉我们，我们对待死者应该竭尽我们的哀痛之情。死者当初是和我们一样的生命，现在是他，以后就轮到我们了，这是谁也逃脱不了的。现在我们如何对待死者，将来别人也会如何对待我们。***如说我们对死者没有感情，丧事办得非常草率，那么，我们会想，人生究竟还有什么意思呢？我们只注意活着的人，不慎重对待死去的人，我们就犯了一个歧视阴、重视阳的错误，因为死者属阴，活着的人属阳，人生是由一死一生这一对阴阳共同构成的，并不是说只是由活着的人构成的。当我们慎重对待死者的时候，也就是在使人们认识到，不能仅仅重视活着的人，也要尊敬死者，这样，也就不会使人们只关注自己了。我们连死者都尊重，还能不尊重活着的其他人吗？所以说，百姓的道德就能变得淳厚。
希望能够帮到你O(∩_∩)O~
你想要的是不是就是"慎终追远,民德归厚"这个成语呢?
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。- -
孔安国注：「慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。」
「慎终」者。「慎」是谨慎，「终」是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。故孔注云：「丧尽其哀。」
「追远」者。丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。「追远」之「远」有二义。一为父母去世已经久远，二为祖父母以至历代祖先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。故孔注云：「祭尽其敬。」子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。
「民德归厚」者。邢疏：「言君能行此慎终追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。」圣贤施教，以孝为本。《孝经》：「子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。」此章「慎终追远，民德归厚」即是讲孝道，厚德由行孝而来。
慎终追远民德归厚矣是一句古语，意思是要珍惜终结的时刻，缅怀已逝的先辈，恪守传统美德，传承中华文化，让民族团结和谐。这句话的意义深远，它不仅是我们中华民族的传统美德，更是我们追求和谐社会的重要指导思想。
操作步骤
一、珍惜终结的时刻
珍惜终结的时刻是指我们要把握好每一个结束的时刻，包括人生中的每一个阶段，每一次离别和告别，每一次结束和终结。我们应该懂得珍惜眼前的每一分每一秒，让自己更加深刻地体会生命的宝贵和短暂，更好地珍惜和把握每一个机会。
二、缅怀已逝的先辈
缅怀已逝的先辈是指我们要铭记历史，缅怀先辈，感恩前人。我们应该尊重历史，了解历史，感悟历史，从历史中汲取智慧和力量。我们应该尊重先辈的功绩和贡献，传承先辈的精神，让先辈的事迹和精神流传下去。
三、恪守传统美德
恪守传统美德是指我们要传承中华文化，弘扬中华民族的传统美德。我们应该尊重传统，继承传统，发扬传统，让传统文化在新时代焕发出更加璀璨的光芒。我们应该弘扬中华民族的优秀品德和道德观念，培养良好的行为习惯和道德素养，成为有责任感、有担当、有爱心、有信仰的新时代好青年。
四、传承中华文化
传承中华文化是指我们要继承和发扬中华文化。中华文化是中华民族的精神家园，是中华民族的瑰宝，我们应该继承和发扬中华文化，让中华文化在新时代焕发出更加璀璨的光芒。我们应该学习中华文化的精髓，传承中华文化的优秀传统，让中华文化在新时代得到更好的发展。
结尾
慎终追远民德归厚矣，是我们中华民族的传统美德，也是我们追求和谐社会的重要指导思想。我们应该珍惜终结的时刻，缅怀已逝的先辈，恪守传统美德，传承中华文化，让民族团结和谐。让我们一起行动起来，传承中华文化，弘扬中华民族的传统美德，共同建设更加美好的新时代！
慎终追远出自：《论语学而》。
慎终追远这句话出自《论语学而》，原文是：慎终追远，民德归厚矣。是孔子对于君子的要求和评价。它强调了个人的慎重和追求卓越，以及对于先贤和传统的尊重和学习。
孔子认为，一个君子应该慎重地处理自己的生命和死亡，对待自己的终点要有深思熟虑的态度。同时，君子也应该追念和纪念远古的先贤和圣人，学习他们的德行和智慧，以此来提高自己的道德修养。只有这样，民众的德行才能变得厚重，社会才能太平和谐。
这句话体现了孔子对于个人和社会的要求，强调了个人的慎重和追求卓越，以及对于先贤和传统的尊重和学习。它也成为了后来对于追念先贤和敬仰传统的一种表达方式，强调了对于历史和文化的重视和传承。
在现代社会，可以理解为，慎终追远不仅仅是对于先贤的尊重和纪念，更是对于历史和文化的关注和传承。应该尊重和学习历史，追溯先贤的智慧和经验，以此来指导自己的行为和思考。同时，也应该传承和弘扬优秀的传统文化，让其在现代社会中发光发热。
论语的内容
论语涉及哲学、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，论语语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
学而是论语第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是吾日三省吾身，节用而爱人，使民以时，礼之用，和为贵以及仁、孝、信等道德范畴。
桃花红雨英雄血，碧海丹霞志士心。今日神州看奋起，陵园千古慰忠魂！”在中国这方热土上，有无数仁人志士，为了民族的解放、国家的独立和人民的幸福，抛头颅、洒热血，谱写了一篇篇悲壮激越的历史篇章。是他们的生命换来了中国繁荣的今天，是他们的鲜血染红了遍地的桃花。我们怎能忘记这一段段可歌可泣的悲壮史诗？我们怎能忘记那一张张曾经鲜活的面容？让我们静静的追思，深深地缅怀，把最深情的思念和最崇高的敬意，寄托在这鲜花和话语中……
英雄们的事迹在耳边回旋，的确，他们用行动注解了对人民的赤诚。他们强悍的手臂永远指向远方。太阳从东方升起，照耀一个民族的昨天、今天和明天。穿过空间的缝隙，同学们的脸上写满了刚毅与坚强：永远不让英烈们失望。
同学们让我们深切缅怀先烈，牢记历史，明晰党史，双肩担使命，心头记责任，努力学习，刻苦钻研，把握现在，为新世纪祖国建设贡献力量。
参考~fzzxxx/sxd/hd3.htm所有人的生命里都是一部历史。”
这是莎士比亚的墓志铭上的话。望着这句话，我就在想，既然是历史就应该得到所有人的尊重。但是我无法用语言表述出我对尊重的理解，因而也就无法让别人和我一样表现出尊重之情。我们读过：有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。司马迁说过：或重于泰山或轻于鸿毛。这些都使我们对死有了更深刻的理解。这里，我要表述的是广泛的尊重与尊敬，向过去了的所有生命表示一种深切的哀思。
因为是清明节吗？也许吧。
我们知道，生命一来到这个世界，她就以肉体和精神的形态存在。我们有时不清楚我们身边每个真实的生命与其他的生命有什么不同，一个生命在她消失之前，我们几乎不能察觉到：所有人的生命里都是一部历史。
我们诵读：清明时节雨纷纷。我们体会：路上行人欲断魂。我们感怀：清明寒食谁家哭。
为什么会这样？让我们在这种感怀中，放眼去看一看。
中国古代的祭祀有很多，小到月祭，多到四时之祭，大到大规模的宗庙祭祀。即使现在，农村或逢初一或逢十五或逢节气，都要或大或小地祭祀一番。没有人能对各个地方各个民族的祭祀仪节作出准确的描述。
我们的祖先为什么重视祭祖，为什么频繁和繁缛地祭祀？孔子说：慎终追远，明德归厚。他生活的时代，卜筮迷信盛行，易经成为金科玉律，上上下下信奉鬼神。但孔子不信鬼神，所以解释说：“欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。”祭祖先，是为了事活人，使活着的人道德醇厚。他关心丧葬问题，看重的是现实世界。
现在我们知道，古人的慎终追远，不忘先人，是为了增强凝聚力，以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕，沉淀的是一种道德、一种文化，它以国家统一和宗族团结为目的。这并非简单的死人是否有灵魂的问题，更非一个封建迷信所能全部概括。寒食节介子推的传说，端午节屈原投江的故事，都寄托了炎黄子孙崇敬先人的民族精神，这里，血脉相承，民族精神在延续。
和中国的清明节类似，日本有盂兰盆节，法国有万灵节，等等。日本很重视盂兰盆节，全国放***三天以上，人们自发地或有组织地进行祭祀活动。城里人都纷纷返回乡下，到墓地祭祖，全国都沉浸在对祖先的追思和怀念中。中国的农历七月十五民间称为鬼节，道家称为中元节，佛家称为盂兰盆节，有人考证日本的盂兰盆节即由中国传入。可是我们中国现在的城里年轻人有多少还知道这个节日？即使是清明，又有多少城里的年轻人真诚地去祭奠过呢？
有人说我们倡导的是文明祭祀，心中表示一下哀思，或在网上搞一点祭祀，革除了陈规陋俗。这当然不错。但是我们有必要看到另一方面。
许多年来，我们痛恨漫长的封建统治延误了中国近代走向现代化的进程，所以就对过去的许多文化加以排斥，总认为传统的祭祀不科学。实际上，任何国家任何形式的祭祀都没有科学可言，因为死去的人不能知道活着的人在想念他们在祭奠他们。任何国家任何形式的祭祀都是活着的人所进行的一项活动，这个活动可以让活着的人记住他们是来自相同的祖先，血管里流着相同的血。
“不学礼，无以立”，说的是不学礼就没有立足社会的依据。从中国有文献记录开始，婚、丧、祭等多保存于礼书中。礼是传统文化的核心，它所包括的范围从国家典章制度，直至个人的行为准则。虽然历经几千年，其中有不少属于封建的东西，但主线是知耻守礼，讲的是做人的准则：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿食。中国自古就是礼仪之邦，人心纯朴，正如孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，为什么能做到思无邪？因为正气在胸。何以能正气在胸？孔子又说：“大道之行也”。
当西方的情人节为我们都市里的年轻人所津津乐道的时候，当西方的圣诞节为我们都市里的高学历者所追捧的时候，甚至是当古老的祭祀成为公园里的民族风情表演时，我们是不是已忘记了什么和正在丢弃本应该属于我们自己的文化习俗？
中国的历史发展到今天，现代化正向我们大步走来，物质文明和精神文明都不是封建时代所能比的。新的道德观、人生观正在取代旧的道德观、人生观，但这不等于说中国的文化传统就不需要了，更不等于说礼可以不要了。我们依然需要感谢祖先、感谢前辈们为我们打下的基础，我们需要并应该表达对他们的敬意。像法国人那样，像日本人那样，每年清明的这一天，隆重地到逝去者的墓地旁祭奠，献上一束鲜花，献上我们的礼仪，献上我们的庄严。
参考资料：
所有人的生命里都是一部历史。”这是莎士比亚的墓志铭上的话。望着这句话，我就在想，既然是历史就应该得到所有人的尊重。但是我无法用语言表述出我对尊重的理解，因而也就无法让别人和我一样表现出尊重之情。我们读过：有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。司马迁说过：或重于泰山或轻于鸿毛。这些都使我们对死有了更深刻的理解。这里，我要表述的是广泛的尊重与尊敬，向过去了的所有生命表示一种深切的哀思。
因为是清明节吗？也许吧。
我们知道，生命一来到这个世界，她就以肉体和精神的形态存在。我们有时不清楚我们身边每个真实的生命与其他的生命有什么不同，一个生命在她消失之前，我们几乎不能察觉到：所有人的生命里都是一部历史。
我们诵读：清明时节雨纷纷。我们体会：路上行人欲断魂。我们感怀：清明寒食谁家哭。
为什么会这样？让我们在这种感怀中，放眼去看一看。
中国古代的祭祀有很多，小到月祭，多到四时之祭，大到大规模的宗庙祭祀。即使现在，农村或逢初一或逢十五或逢节气，都要或大或小地祭祀一番。没有人能对各个地方各个民族的祭祀仪节作出准确的描述。
我们的祖先为什么重视祭祖，为什么频繁和繁缛地祭祀？孔子说：慎终追远，明德归厚。他生活的时代，卜筮迷信盛行，易经成为金科玉律，上上下下信奉鬼神。但孔子不信鬼神，所以解释说：“欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。”祭祖先，是为了事活人，使活着的人道德醇厚。他关心丧葬问题，看重的是现实世界。
现在我们知道，古人的慎终追远，不忘先人，是为了增强凝聚力，以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕，沉淀的是一种道德、一种文化，它以国家统一和宗族团结为目的。这并非简单的死人是否有灵魂的问题，更非一个封建迷信所能全部概括。寒食节介子推的传说，端午节屈原投江的故事，都寄托了炎黄子孙崇敬先人的民族精神，这里，血脉相承，民族精神在延续。
和中国的清明节类似，日本有盂兰盆节，法国有万灵节，等等。日本很重视盂兰盆节，全国放***三天以上，人们自发地或有组织地进行祭祀活动。城里人都纷纷返回乡下，到墓地祭祖，全国都沉浸在对祖先的追思和怀念中。中国的农历七月十五民间称为鬼节，道家称为中元节，佛家称为盂兰盆节，有人考证日本的盂兰盆节即由中国传入。可是我们中国现在的城里年轻人有多少还知道这个节日？即使是清明，又有多少城里的年轻人真诚地去祭奠过呢？
有人说我们倡导的是文明祭祀，心中表示一下哀思，或在网上搞一点祭祀，革除了陈规陋俗。这当然不错。但是我们有必要看到另一方面。
许多年来，我们痛恨漫长的封建统治延误了中国近代走向现代化的进程，所以就对过去的许多文化加以排斥，总认为传统的祭祀不科学。实际上，任何国家任何形式的祭祀都没有科学可言，因为死去的人不能知道活着的人在想念他们在祭奠他们。任何国家任何形式的祭祀都是活着的人所进行的一项活动，这个活动可以让活着的人记住他们是来自相同的祖先，血管里流着相同的血。
“不学礼，无以立”，说的是不学礼就没有立足社会的依据。从中国有文献记录开始，婚、丧、祭等多保存于礼书中。礼是传统文化的核心，它所包括的范围从国家典章制度，直至个人的行为准则。虽然历经几千年，其中有不少属于封建的东西，但主线是知耻守礼，讲的是做人的准则：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿食。中国自古就是礼仪之邦，人心纯朴，正如孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，为什么能做到思无邪？因为正气在胸。何以能正气在胸？孔子又说：“大道之行也”。
当西方的情人节为我们都市里的年轻人所津津乐道的时候，当西方的圣诞节为我们都市里的高学历者所追捧的时候，甚至是当古老的祭祀成为公园里的民族风情表演时，我们是不是已忘记了什么和正在丢弃本应该属于我们自己的文化习俗？
中国的历史发展到今天，现代化正向我们大步走来，物质文明和精神文明都不是封建时代所能比的。新的道德观、人生观正在取代旧的道德观、人生观，但这不等于说中国的文化传统就不需要了，更不等于说礼可以不要了。我们依然需要感谢祖先、感谢前辈们为我们打下的基础，我们需要并应该表达对他们的敬意。像法国人那样，像日本人那样，每年清明的这一天，隆重地到逝去者的墓地旁祭奠，献上一束鲜花，献上我们的礼仪，献上我们的庄严。
参考资料：
所有人的生命里都是一部历史。”这是莎士比亚的墓志铭上的话。望着这句话，我就在想，既然是历史就应该得到所有人的尊重。但是我无法用语言表述出我对尊重的理解，因而也就无法让别人和我一样表现出尊重之情。我们读过：有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。司马迁说过：或重于泰山或轻于鸿毛。这些都使我们对死有了更深刻的理解。这里，我要表述的是广泛的尊重与尊敬，向过去了的所有生命表示一种深切的哀思。
因为是清明节吗？也许吧。
我们知道，生命一来到这个世界，她就以肉体和精神的形态存在。我们有时不清楚我们身边每个真实的生命与其他的生命有什么不同，一个生命在她消失之前，我们几乎不能察觉到：所有人的生命里都是一部历史。
我们诵读：清明时节雨纷纷。我们体会：路上行人欲断魂。我们感怀：清明寒食谁家哭。
为什么会这样？让我们在这种感怀中，放眼去看一看。
中国古代的祭祀有很多，小到月祭，多到四时之祭，大到大规模的宗庙祭祀。即使现在，农村或逢初一或逢十五或逢节气，都要或大或小地祭祀一番。没有人能对各个地方各个民族的祭祀仪节作出准确的描述。
我们的祖先为什么重视祭祖，为什么频繁和繁缛地祭祀？孔子说：慎终追远，明德归厚。他生活的时代，卜筮迷信盛行，易经成为金科玉律，上上下下信奉鬼神。但孔子不信鬼神，所以解释说：“欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。”祭祖先，是为了事活人，使活着的人道德醇厚。他关心丧葬问题，看重的是现实世界。
现在我们知道，古人的慎终追远，不忘先人，是为了增强凝聚力，以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕，沉淀的是一种道德、一种文化，它以国家统一和宗族团结为目的。这并非简单的死人是否有灵魂的问题，更非一个封建迷信所能全部概括。寒食节介子推的传说，端午节屈原投江的故事，都寄托了炎黄子孙崇敬先人的民族精神，这里，血脉相承，民族精神在延续。
和中国的清明节类似，日本有盂兰盆节，法国有万灵节，等等。日本很重视盂兰盆节，全国放***三天以上，人们自发地或有组织地进行祭祀活动。城里人都纷纷返回乡下，到墓地祭祖，全国都沉浸在对祖先的追思和怀念中。中国的农历七月十五民间称为鬼节，道家称为中元节，佛家称为盂兰盆节，有人考证日本的盂兰盆节即由中国传入。可是我们中国现在的城里年轻人有多少还知道这个节日？即使是清明，又有多少城里的年轻人真诚地去祭奠过呢？
有人说我们倡导的是文明祭祀，心中表示一下哀思，或在网上搞一点祭祀，革除了陈规陋俗。这当然不错。但是我们有必要看到另一方面。
许多年来，我们痛恨漫长的封建统治延误了中国近代走向现代化的进程，所以就对过去的许多文化加以排斥，总认为传统的祭祀不科学。实际上，任何国家任何形式的祭祀都没有科学可言，因为死去的人不能知道活着的人在想念他们在祭奠他们。任何国家任何形式的祭祀都是活着的人所进行的一项活动，这个活动可以让活着的人记住他们是来自相同的祖先，血管里流着相同的血。
“不学礼，无以立”，说的是不学礼就没有立足社会的依据。从中国有文献记录开始，婚、丧、祭等多保存于礼书中。礼是传统文化的核心，它所包括的范围从国家典章制度，直至个人的行为准则。虽然历经几千年，其中有不少属于封建的东西，但主线是知耻守礼，讲的是做人的准则：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿食。中国自古就是礼仪之邦，人心纯朴，正如孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，为什么能做到思无邪？因为正气在胸。何以能正气在胸？孔子又说：“大道之行也”。
当西方的情人节为我们都市里的年轻人所津津乐道的时候，当西方的圣诞节为我们都市里的高学历者所追捧的时候，甚至是当古老的祭祀成为公园里的民族风情表演时，我们是不是已忘记了什么和正在丢弃本应该属于我们自己的文化习俗？
中国的历史发展到今天，现代化正向我们大步走来，物质文明和精神文明都不是封建时代所能比的。新的道德观、人生观正在取代旧的道德观、人生观，但这不等于说中国的文化传统就不需要了，更不等于说礼可以不要了。我们依然需要感谢祖先、感谢前辈们为我们打下的基础，我们需要并应该表达对他们的敬意。像法国人那样，像日本人那样，每年清明的这一天，隆重地到逝去者的墓地旁祭奠，献上一束鲜花，献上我们的礼仪，献上我们的庄严。
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