这句话出自 元朝 马端临 的《文献通考·序》：“窃伏自念，业绍箕裘，家藏坟索，插架之收储，趋庭之问答，其于文献盖庶几焉。”
意思是：我私底下自己考虑，能继承父祖的事业，家里收藏着三坟、五典、八索、九丘那样的古代典籍，插书满架地收藏保存，父子之间亲密问答钻研，这样对于文献的保存、研究大概就就差不多了吧。
红楼一梦，因为有许多情节用语，是根据孔有德被写为顺治生父这一点，进一步
引伸发挥而作的隐写，所以一旦解出孔有德被写为顺治生父，便自然可以进一步
解出一系列隐写。本节便是这方面的一些试解。
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一、一九八六年，索隐后派的代表潘重规先生，在其《我探索红楼梦的历程》，
提出一个问题：
例如《红楼梦》第十九回：“（宝玉）又说，只除了什么明明德外就没书了，都
是前人混编出来的。”这番议论和宝玉在《红楼梦》里担任的角色非常不协调，
而且“明明德”指的是《大学》，为什么不说除《大学》外没书，偏偏要说除“
明明德”外没书呢？
下文，笔者试解潘先生的问题。
按之《大学》，“明明德”三字，前一个明字作动词，彰明发扬之意，后一个明
字修饰德，“明德”即至善完美之德。明明德：彰明发扬至善完美之德。
按之红楼，明明德：明朝的至善完美的孔有德。宝玉所谓“只除明明德外无书”
，应该是说，只要除了孔有德所书之外，便没有他人题字了。
宝玉此语，当是针对贾氏宗祠匾额和贾政荣禧堂对联题字而言。《庚辰本》五十
三回《宁国府除夕祭宗祠》：
上悬一块匾，写着是：“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书。”
试解。
衍圣公孔继宗 ——
衍圣公：各朝各代，封赐孔子后裔之世袭称号甚多。此乃宋仁宗所封，后相沿不
改。
孔继宗：周汝昌作过考证，说清代没有继字辈衍圣公。可见此名系为表达某种隐
意而之所杜撰。
关于“衍圣公孔继宗”，有一个何所取义的问题。红楼一梦，是一部大量运用曲
解法的***，许多曲解，难度还比较高。“衍圣公孔继宗”，可说是曲解法的一
个典型。下文试予曲解。
衍：本义为水广布或长流，引伸为展延、蕃衍。例：“宗支衍而蕃硕兮”。
圣：圣上，皇帝，实指贾宝玉顺治帝。
衍圣公：本义是圣衍之公，此则应是蕃衍圣上之公，实指国公替身张道士孔有德
孔：从各方面情况来看，并非就孔子而言，而是就孔有德而言。但因为孔有德毕
竟也是孔子后裔，所以也可以说是就孔子而言。
继宗：继承宗祧。
孔继宗：意谓孝庄为了大清国的创建*及孔有德，以至后者得以蕃衍贾宝玉顺治
帝以继承皇太极宗祧。
“衍圣公孔继宗”六字，没有注意便感觉不到什么，一旦注意上了，便不难体会
，这六个字写在“贾氏宗祠”匾额上，于贾氏真乃莫大之丑化。
新红学家固然相信红楼一梦为所谓曹雪芹所作，并且相信曹雪芹相当于贾宝玉；
但我却更是相信，无论哪一位新红学家，都不会愿意当曹雪芹贾宝玉，都不会愿
意看到，自姓宗祠匾上，竟然写着别姓继宗字样。
按表面文字，贾氏宗祠除了“衍圣公孔继宗书”之外，还有个“乃先皇御笔”。
因为衍圣公指孔有德，孔有德作为顺治生父也可以说是先皇，又因为“只除明明
德外无书”是说除了孔有德之外，别无他人题字：所以我认为，“乃先皇御笔”
之“先皇”，应该也是指孔有德。
二、按之上述，“衍圣公孔继宗书”，与“只除明明德外无书”配套。这就有了
一个问题：
在程本中，为什么与“只除明明德外无书”配套的，却是“特晋爵太傅前翰林掌
院事王希献书”呢？
李知其《红楼梦谜》二四三页：
第五十三回这个宗祠上有一块匾额，题着“贾氏宗祠”四个字，题字的人是“王
希献”，王希献官衔是“特晋爵太傅前翰林掌院事”，我国出名书法家有王羲之
王献之两父子，他们都是晋朝人，这儿的“晋爵太傅”已点明了一个晋字，希谐
读羲，但父子两人的名字都少了那个“之”字，可见是讽父子无之，谐音读作父
子无知……看来都是习武不习文之故。
笔者认为，王希献书的谜底正如李知其所猜，是“父子无知”。但这一“父子无
知”的意义，却并不是说贾氏父子无知识，而是说张道士孔有德与贾宝玉顺治帝
这一对父子不相知，亦即其人知母不知父之意。
大约由于按内文所叙，此对父子并非不相知，这才改成了孔继宗书。就其表达方
式而言，孔继宗书亦远比王希献书为佳。由此可见，王书是初稿，孔书是定稿。
此等见解，大约可作为版本考证的一个参数。
三、第三回黛玉初至贾政所居荣禧堂，作者借其所见，极力铺陈主人的显赫地位
。说什么“某年月日，书赐荣国公贾源”。隐射孔有德的张道士，即此一贾源之
替身。之后又说，有一副对联，是“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。按
之“只除明明德外无书”隐意，此一“穆莳”亦当就孔有德而言。
试解：
穆：根据“父曰昭，子曰穆”，穆即子也。
莳：移植。
穆莳：儿子移植。
上述可见，穆莳一名，亦当就孝庄偷情孔有德，以至孔有德得以将己子移植为皇
太极之子，进而继承皇太极皇位而言。
四、二十六回说贾宝玉：
他便料定，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子
不过是些渣滓浊沫而已。因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有
可无。只是父亲叔伯兄弟中，因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听
他这句话。所以弟兄之间，不过尽其大概的情理就罢了，并不想自己是丈夫，须
要为子弟表率。（注意：此一文字抄本无标点。）
上之所引，论者甚多，大约出于美誉所谓曹雪芹之善心，便每每根据贾宝玉是所
谓曹雪芹化身而根据上引，说贾宝玉具有轻视乃至反抗封建理教的思想。
如果仔细推敲上引，便会觉得非常可疑：
一方面，孔子并非贾宝玉父亲叔伯兄弟之一，为什么要在孔子之前加上“父亲叔
伯兄弟中”呢？
另方面，“只得要听他这句话”，到底是哪一句话呢？
虽然有人具此论证作者具有反封建理教思想，但却并未见其指出，这一句话是指
哪一句话。
其实，上引真意应该是：
贾宝玉承认，孔子乃其父亲叔伯兄弟中的亘古第一人。
实际也就是说，上引乃贾宝玉顺治帝自诩为圣人之裔。
归根结底，上引只不过作者变着花样讥讽贾宝玉顺治帝之母孝庄，为了大清国的
创建，*及孔有德而已。
五、秦氏判词：“箕裘颓堕皆由敬”。箕裘，祖业祖风。祖业祖风之颓堕，为什
么皆由敬呢？秦氏影射皇太极，贾敬也影射孔有德（下节再证）。既然就连秦氏
皇太极的皇位继承人贾宝玉顺治帝也变成了孔有德的骨血，岂非箕裘颓堕皆由敬
？
六、东鲁孔梅溪：东鲁二字，可能是指孔有德起兵叛明的山东登州地区，可能是
借地名隐指孔有德。梅溪二字不知何解，希望有人能解此谜。
七、六十三回《寿怡红群芳开夜宴》，其实是写顺治亲政。为“贺”其亲政，六
十二回饮宴中，宝琴复一“老”字，香菱怎么也猜不着，湘云则一猜即知所复为
“吾不如老圃”。之所以要由湘云猜着，无非因为湘云隐射孔四贞。“吾不如老
圃”的“吾”字，本指孔子，但此处却实指孔有德之子贾宝玉顺治帝。因为“吾
”指顺治，所以“老圃”便实指多尔衮。方亲政而即曰顺治不及多尔衮者，清之
死得快也，亦即中国之即将光复也。
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除上述之外，还有很多问题，亦与孔有德被写为顺治生父有关，但因为偏重于其
它方面，所以便只能在其它章节顺便一叙，请参看。
孔有德被写为顺治生父，在红楼一梦之中，是一个非常重要的问题。其重要性体
现在：
一九八六年，研红业已六十余年的俞平伯，在其《旧时月色》一文中说：
这开头第一回书，就是一个综合体，糊涂帐，将许多神话传说混在一起，甚至自
相矛盾……又如大荒顽石与绛珠仙草、神瑛侍者的纠缠，观空情恋，是二是一，
始终不明。
上引不仅说明新红学家没有弄懂《红楼梦》，而且说明他们意欲将自己没有弄懂
《红楼梦》的原因归罪作者。
作者说得好：
不悔自己无见识，却将丑语怪他人。
关于俞平伯的问题，红学史上的成果有：
1、 邓狂言看出了大荒顽石指孝庄。
2、 王梦阮等人看出了贾宝玉影射顺治帝。
3、 蔡元培看出了贾宝玉代表满清帝系。
将上述三者结合考虑，即可看出大荒顽石与神瑛侍者是母子关系，即孝庄与顺治
这一对母子。在此一基础上，再将孔有德被写为顺治生父和顺治之父为皇太极这
一史实，以及以僧指满、以道指汉考虑进去，即不难看出：
大荒顽石是孝庄，
一僧是皇太极，
一道是孔有德，
神瑛侍者代表顺治及“顺治一系”；
绛珠仙子则是大荒顽石出嫁一僧且因与一道野合受孕产下神瑛侍者之后所化。
于是，俞平伯六十余年所没有弄懂的问题，从此即不再成为问题矣。因为这是红
楼一梦一开头的问题，所以弄懂此一问题，对于弄懂红楼一梦来说，便具有非比
寻常之意义。
箕裘克绍：此语出自《礼记·学记》：良冶之子，必学为裘：良弓之子，必学为箕。在《礼记·学记》中提到，古时候巧铁匠儿子，必须先学习缝合袍裘、兽皮，做为日后学习鋳冶铁器的基础；而一个制造弓箭的能手，他的儿子要先学习用竹子、柳条来编制畚箕，为学习造弓奠下根基。如此循序渐进、由浅入深的学习，后代子孙自然能够学会前人的技术，并发扬光大。後来“箕裘克绍"这句成语由此演变而出，比喻能够继承父业，亦用于比喻能继承师业。克，能够。绍，承继，等等。(中国书画研究院执行院长蔡昌平译)
箕颍的词语解释是：箕山和颍水。相传尧时_贤者许由曾隐居箕山之下_颍水之阳。后因以'箕颍'指隐居者或隐居之地。
箕颍的词语解释是：箕山和颍水。相传尧时_贤者许由曾隐居箕山之下_颍水之阳。后因以'箕颍'指隐居者或隐居之地。 拼音是：jī yǐng。 注音是：ㄐ一一ㄥˇ。 结构是：箕(上下结构)颍(左右结构)。
箕颍的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈箕山和颍水。相传尧时，贤者许由曾隐居箕山之下，颍水之阳。后因以“箕_”指隐居者或隐居之地。参见“箕山之节”。引南朝宋谢灵运《拟魏太子“邺中集”诗·徐干》诗序：“少无宦情，有箕_之心事，故仕世多素辞。”唐元稹《表夏》诗之二：“心到物自闲，何劳远箕_。”《苕溪渔隐丛话前集·宋朝杂记下》引宋了宗《满江红》词：“三尺_鱼真好_，一瓢春酒宜闲饮，问此时，怀抱向谁论？惟箕_。”清王戬《秋日游白茅寺次少陵韵》：“身尚依迦叶，足真践箕_。”
二、国语词典
箕山与颍水。相传是许由避居之处。后用以比喻隐居或隐者的居所。
三、网络解释
箕颍箕颍，汉语词汇。拼音：jīyǐng即箕山和颍水。相传尧时，贤者许由曾隐居箕山之下，颍水之阳。后因以"箕颍"指隐居者或隐居之地。
关于箕颍的诗词
《挽词·新阡近箕颍》《寄王深甫·箕颍多奇士》
关于箕颍的诗句
欲箕颍更待何年素志慕箕颍素志慕箕颍
关于箕颍的成语
箕裘之业头会箕敛斗挹箕扬科头箕裾
关于箕颍的词语
箕帚之使箕引裘随科头箕裾执箕帚箕风毕雨箕裘堂构挹斗扬箕箕裘相继箕_之使箕裘之业
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台阶前种着兰花,庭院里种着桂树。寓意此宅的主人非常风雅。一般大户人家在台阶前种石榴树,取其多籽(多子)及石榴颗粒似红宝石(寓意发财);在庭院里种柿子树(取事事如意)、苹果树(取平平安安)之意。而文人雅士以兰花为四君子之一,以桂树馨香利其文思涌动,大多植兰种桂。”
箕踞的词语解释是：箕踞jījù。(1)两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种轻慢傲视对方的姿态。箕，名词作状语。
箕踞的词语解释是：箕踞jījù。(1)两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种轻慢傲视对方的姿态。箕，名词作状语。 拼音是：jī jù。 注音是：ㄐ一ㄐㄨ_。 结构是：箕(上下结构)踞(左右结构)。
箕踞的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈一种轻慢、不拘礼节的坐的姿态。即随意张开两腿坐着，形似簸箕。引《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子_之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”成玄英疏：“箕踞者，垂两脚如簸箕形也。”《史记·张耳陈馀列传》：“高祖箕踞_。”司马贞索隐引崔浩曰：“屈膝坐，其形如箕。”宋洪迈《夷坚甲志·叶若谷》：“一老_自外至，手持钱_，据胡床箕踞而坐，傍若无人。”清曹寅《夜坐限萤字》：“吾人常不袜，箕踞已忘形。”王统照《沉船》：“那好说笑的顾宝，却在草棚下面箕踞坐着吸那‘大富国’的纸烟。”
二、国语词典
两腿舒展而坐，形如畚箕，是一种随意不拘礼节的坐法。《儒林外史．第三三回》：「或据案观书，或箕踞自适，各随其便。」也作「箕倨」、「箕坐」。
三、网络解释
箕踞箕踞，两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种不拘礼节、傲慢不敬的坐法。比喻轻慢傲视对方的姿态。
关于箕踞的诗词
《偶题·水边箕踞静书空》
关于箕踞的诗句
箕踞窥瞰神魂醉箕踞依顽石披裘箕踞火炉前
关于箕踞的成语
科头箕踞鹊巢鸠踞蟠龙踞虎踞_食蛤龙蹲虎踞虎踞龙盘斗挹箕扬
关于箕踞的词语
进退失踞虎踞龙盘踞_食蛤科头箕踞虎踞龙蟠龙盘虎踞箕裘相继箕_之使鹊巢鸠踞龙蹲虎踞
关于箕踞的造句
1、陈司空侯安都，自以有安社稷之功，骄矜日甚，每侍宴酒酣，辄箕踞而坐。
2、那是一尊长着两翅，宽吻暴牙，龙面狮身的神兽像，箕踞作势，顾盼生威。
3、科头箕踞长松下，白眼看他世上人。
4、攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。
5、原来这木屋外面看来破烂不堪，但里面却装的富丽堂皇，布置得精美别致，只见一绣衣男子正箕踞在毛皮锦墩上，痛饮着琥珀色的美酒。
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意思是：只用普通的竹具和衣物继承祖上的恩泽，就把齐家治国的任务交给子孙后代们吧。
这副对联是由曾国藩的父亲曾麟书所撰，令曾国藩所书的。
上联：有子孙，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽；
译文：有子有孙，有田园可耕，有书可读，只用普通的竹具和衣物继承祖上的恩泽；不当官不需要官场的操守，也不责备别人的事情，不听不管世间的事情，就把齐家治国的任务交给子孙后代们吧。
良好的家风是和谐社会的基石，曾氏家风有着其独特的内涵，强调勿忘农事半耕半读、读书明理、勿沾官气对曾氏后人有着重要启示，其道德示范和知行合一的家风实践有着深远影响。
扩展资料
强调耕读传家，这是曾氏齐家的基本准则
所谓耕读传家，本质上是要求家人既学谋生，又学做人。耕是谋生的手段，主要指农业生产，事稼穑，丰五谷，养家糊口，以全生命；读是做人的路径，主要指学习圣贤教诲，知诗书，达礼义，修身养性，以立道德。尤其是读，不能简单地理解为读书做官，而是学习做人的道理。
曾国藩之所以强调耕读传家，原因是多方面的。其一是文化熏陶。中国是个农业文明发达的社会，耕读传家观念深入人心，曾国藩自不例外。其二是清醒认识。在曾国藩看来，能使家族延续久远的，不是官位和财产，而是家风和品格。其三是家族影响。
史料记载，曾氏家族一直在湘乡荷叶塘过着半耕半读的农家生活，即“曾氏自明朝以来世业农，积善孝友，而不显于世”。曾国藩的父亲一生以教蒙童为业，耕读传家已成为曾氏家族齐家的基本理念和传统。
谈到家族影响，不能不谈及曾国藩的祖父星冈公。一定意义上说，星冈公是家族中对曾国藩影响最大的人，也是曾国藩最尊敬的长辈。即使后来封侯拜相，他仍认为自己远不如祖父。最突出表现是曾国藩始终将其祖父所说的“懦弱无刚乃男人最大之耻”作为座右铭，并一再以此告诫子弟。同时表现在齐家上，曾国藩反复强调：“治家之道，一切以星冈公为法”。
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箕帚的诗句有：客位但箕帚，箕帚当差。
箕帚的诗句有：千门箕帚扫除清，配汝执箕帚。 注音是：ㄐ一ㄓㄡˇ。 拼音是：jī zhǒu。 结构是：箕(上下结构)帚(上中下结构)。
箕帚的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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1.扫除尘土的器具。即畚箕与扫帚。2.泛指家中洒扫的事情。后用以比喻妇人之职或妻子的代称。
二、引证解释
⒈见“箕_”。
三、国语词典
扫除尘土的器具。即畚箕与扫帚。
四、网络解释
箕帚箕帚（jīzhǒu）亦作“箕_”，有如下含义：1、畚箕和扫帚。皆扫除之具。2、以箕帚扫除；操持家内杂务。3、借指妻妾。4、借指妻子
关于箕帚的成语
扫帚星谇帚德锄敝帚自享斗挹箕扬弊帚千金
关于箕帚的词语
敝帚自珍敝帚千金阋墙谇帚箕裘相继敝帚自享箕_之使千金弊帚谇帚德锄箕山之风斗挹箕扬
关于箕帚的造句
1、人若无妻，如屋无梁，岂可中道而废人伦?吾主吴侯有一妹，美而贤，堪奉箕帚。
2、朕有一女，名开唐公主，使奉卿箕帚可也。
3、并且余妖道法高强，只有奴一人方可降服，倘公子允从奴执箕帚，即往解汝君。
4、岂不胜作他人箕帚乎?况已受我聘财六十万钱，何不赠与汝婿，别图配偶?
5、植在瀛州也，其母年逾七十，以身为婢，自施三宝，布衣麻菲，手执箕帚，于沙门寺洒扫。
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