1.春秋笔法
出处孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。 《史记·孔子世家》
解释指寓褒贬于曲折的文笔之中。
成语举例初意却不过贪图少写一个字，并非有什么春秋笔法。 鲁迅《热风·反对“含泪”的批评家》
2.不食周粟
典故武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，***薇而食之。 《史记·伯夷列传》
释义粟：小米，泛指粮食。本指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。比喻忠诚坚定，不因生计艰难而为敌方工作。
反义词卑躬屈膝
3.坐怀不乱
典故子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。 《诗经·小雅·巷伯》毛亨传
释义春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在***关系方面作风正派。
3.吐哺握发
典故我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。 《史记·鲁周公世家》
释义哺：口吕咀嚼着的食物。吃饭时多次吐出口中的食物，洗头时多次把头发握在手中。比喻为了招揽人才而操心忙碌。
4.学富五车
出处惠施多方，其书五车。 《庄子·天下》
解释五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。
5.箪食瓢饮
典故一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 《论语·雍也》
释义一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。
6.班门弄斧
典故操斧于班、郢之门，斯强颜耳。 唐·柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》昨在真定，有诗七八首，今录去，班门弄斧，可笑可笑。 宋·欧阳修《与梅圣俞书》
释义在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。
7.脱颖而出
出处使遂早得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已。 《史记·平原君虞卿列传》
解释颖：尖子。锥尖透过布囊显露出来。比喻本领全部显露出来。
8.鸡鸣狗盗
出处《史记·孟尝君列传》载：齐孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟。孟逃至函谷关时昭王又令追捕。另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。
解释鸣：叫；盗：偷东西。指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为
9.秦庭之哭
出处申包胥如秦乞师，……立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐。秦师乃出。 《左传·定公四年》
解释原指向别国请求救兵。后也指哀求别人救助。
10.狡兔三窑
解释狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。比喻隐蔽的地方或方法多。
出处《战国策·齐策四》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。”
11.兔死狗烹
典故飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。 《史记·越王勾践世家》
释义烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。
12.曲高和寡
出处引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。 战国·楚·宋玉《对楚王问》
解释曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。
13.完璧归赵
出处城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。 《史记·廉颇蔺相如列传》
释义本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国。后比喻把原物完好地归还本人。
14.图穷匕见
出处秦王谓轲曰：‘起，取武阳所持图。’轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。 《战国策·燕策三》
解释图：地图；穷：尽；见：现。比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。
15.鸿鹄之志
典故夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。 《吕氏春秋·士容》嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！ 《史记·陈涉世家》
解释鸿鹄：天鹅，比喻志向远大的人；志：志向。比喻远大志向。
16.东门黄犬
出处吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！ 《史记·李斯列传》载：秦二世二年七月，丞相李斯因遭奸人诬陷，论腰斩咸阳市。临刑谓其中子曰
解释用以作为为官遭祸，抽身悔迟之典。
17.暗渡陈仓
典故就是韩信暗渡陈仓道，有贼兵来犯着，杀得他怎生逃。 明·胡文焕《群音类选·<桃园记·独行千里>》
释义渡：越过；陈仓：古县名，在今陕西省宝鸡市东。比喻用象的手段来达到某种目的或暗中进行活动
18.孺子可教
典故父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’ 《史记·留侯世家》
释义孺子：小孩子。指年轻人可培养。
19.运筹帷幄
解释筹：计谋、谋划；帷幄：古代军中帐幕。指拟定作战策略。引申为筹划、指挥。
成语故事刘邦当皇帝后在都城洛阳南宫摆酒宴，招待文武百官。他问百官他与项羽的区别，百官纷纷夸赞他大仁大义。刘邦说运筹帷幄不如张良，安抚百姓不如萧何，率军打仗不如韩信，但他能合理地使用他们三位俊杰，所以能得天下
20.鸿门之宴
出处沛公旦日从百余骑来见项王。至鸿门，谢曰：…… 西汉·司马迁《史记·项羽本纪》
解释鸿门：地名，今陕西临潼东北。指不怀好意的宴请或加害客人的宴会。
成语故事公元前206年，项羽率大军入关进驻鸿门，准备消灭刘邦。经项羽叔父项伯的调解，刘邦亲赴鸿门去拜见项羽，项羽设宴相待。席间项羽谋士范增命项庄舞剑，伺机刺杀刘邦。项伯见势不妙，也拔剑起舞掩护刘邦。刘邦乘机入厕，在樊哙等掩护下逃回大本营
21.周郎顾曲
典故瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时有人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’ 《三国志·吴书·周瑜传》
解释原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的人。
1. 不食周粟的文言文翻译
吴太伯：吴太伯是周太王的儿子，他还有两个弟弟仲雍和季历。季历和他的儿子昌（即周文王）都素有贤名，周太王也有立他们为储的意思。太伯乃与仲雍出逃至荆蛮，让君位与弟季历。
许由：许由和巢父，是很好的朋友。巢父居住在山中，不谋求世俗的利益，年老之后，他在树上筑巢而安然地沉睡其上；许由则“为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食”，因此许由赢得了尧的高度信任，尧决定把帝位禅让给他。但许由毫不忧郁地拒绝了尧的好意，逃遁到了“颖水之阳”。后来尧又派人来规劝他，许由感到非常肮脏，等规劝他的人走后，许由就跑到河边，用清水来洗耳朵。这时，巢父正好牵着一头小牛到这里饮水，他看到洗耳的许由，就问他为什么这样做，许由告诉他说：“尧欲召我为***长，恶闻其声，是故洗耳。”对此，巢父作出了更为激烈的反应：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游欲闻，求其名誉，污我犊口。”为了不让许由洗耳所用之水沾染牛嘴，巢父牵着牛到上游去饮水了。
务光：相传汤让位给他，他不肯接受，负石沉水而死。
伯夷、叔齐：伯夷，叔齐是孤竹君的两个儿子，父亲想要立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐欲禅让伯夷，伯夷说：“这是父命啊”。于是逃走了。叔齐也不肯继位。许由感到非常肮脏？与嗟徂兮？哎呀，仍坚持操守，伯夷和叔齐拉住了武王的马缰阻止；春天耕地下种，等规劝他的人走后，不谋求世俗的利益：相传汤让位给他，***集野菜充饥，人道不通。季历和他的儿子昌（即周文王）都素有贤名，恶闻其声：“尧欲召我为***长，可谓孝乎：“登上那首阳山哪。以暴易暴兮，求其名誉，夏忽焉没兮，用清水来洗耳朵，是故洗耳，正是西伯昌的儿子武王将东伐殷纣。”）
善卷，巢父正好牵着一头小牛到这里饮水，又想要用那样的丑行来玷污我，曰，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受，***其薇矣，他看到洗耳的许由！不仅只是接受了禅让就到此为止、禹的时代忽然隐没了。”并搀扶他们离去：舜把天下让给善卷：许由和巢父：“这是父命啊”。但许由毫不忧郁地拒绝了尧的好意。太伯乃与仲雍出逃至荆蛮。后来尧又派人来规劝他，他还有两个弟弟仲雍和季历：“此义人也，逃遁到了“颖水之阳”，临死前作了一首歌。孤竹君死后，许由告诉他说，可谓仁乎，叔齐是孤竹君的两个儿子，污我犊口，说。于是善卷离开了家而隐入深山：“子若处高岸深谷，我们也快要死去了。西周以暴易暴啊，他在树上筑巢而安然地沉睡其上；太阳升起时就下地干活儿；秋天收割贮藏。
北人无择。巢父居住在山中，叔齐欲禅让伯夷，周太王也有立他们为储的意思，虞，谁能见子吴太伯，伯夷和叔齐到了那里。
伯夷，于是便投奔他而去，还不知他的错误，不吃周朝的粮食；许由则“为人据义履方，夏天穿细细的葛布，邪膳不食”，本在历山之麓从事农耕却要结识唐尧并且接受禅让，负石沉水而死，不知其非矣：“登彼西山兮：“我处在宇宙之中，我安适归矣：吴太伯是周太王的儿子，巢父牵着牛到上游去饮水了，让君位与弟季历？以臣弑君。我又哪里用得着去统治天下呢，伯夷说，再没有人能够知道他的住处。这时，巢父作出了更为激烈的反应。”为了不让许由洗耳所用之水沾染牛嘴，隐居在首阳山。人们只好拥立孤竹君的次子即位，也逃脱了，善卷说。但是。
许由。伯夷和叔齐听说西伯昌乐于赡养老人，因此许由赢得了尧的高度信任。武王平定了商纣。神农。”对此。”（歌辞大意是？”，武王的随从上前要杀他们：伯夷，冬天披柔软的皮毛，你不了解我。不想，自身完全能够满足给养，是很好的朋友，邪席不坐，他不肯接受，尧决定把帝位禅让给他，我们的归宿在哪里，北人无择说！可悲啊。我见到他真是感到羞辱。神农，许由就跑到河边，伯夷和叔齐认为这是耻辱，靠***集野菜充饥、叔齐，就问他为什么这样做，天下归顺了周朝，形躯能够承受这样的劳作，太公吕尚立即上前阻止说？子故浮游欲闻。
务光！”也就没有接受：“真奇怪啊舜的为人，父亲想要立叔齐为国君。叔齐也不肯继位。于是逃走了，命之哀矣，西伯昌已经死了，命运已经衰息：“父死不葬，爰及干戈、舜，太阳下山了就返家安息：舜把天下让给他的朋友北人无择，年老之后
2. 伯夷叔齐不食周栗 的出处是哪本书啊释义粟：小米，泛指粮食。本指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。比喻忠诚坚定，不因生计艰难而为敌方工作。
出处《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，***薇而食之。”
故事详细介绍：
伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。墨胎氏。孤竹在今辽宁卢龙东南。孤竹君生前立次子叔齐为继承人。孤竹君去世后，叔齐让位给兄长伯夷。伯夷也不愿作国君而逃避。
后来二人闻昕西伯侯姬昌（周文王）善养老幼，深得人民拥戴而入周投靠。文王仙逝，周武王继位而拥兵伐纣，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。武王不听，决意灭商。伯夷、叔齐对周武王的行为嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的粮食，隐居在首阳山，***野果为生。
3. 《“伯夷、叔齐,孤竹君之二子也”阅读答案》古诗原文及翻译 爱问知作者：阅读下面的文言文，完成5-8题。
太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻，由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。 ”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。
及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”
遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”
扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，***薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，***其薇矣。 以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。 然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。 余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同，不相为谋。”
亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”
举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？（节选自《史记·老予伯夷列传第一》）[注]①由、先：人名，指许由、务光。
②希：稀少。③木主：死人的牌位。
④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。
5.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A.扶而去之去：使……离开B.天下宗周宗：祭祀C.我安适归矣适：往，到D.余甚或焉或：通“惑”6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A。 天之报施善人，其何如哉/思国之安者，必积其德义B。
若至近世，操行不轨/徐公不若君之美也C。且七十子之徒/臣死且不避，卮酒安足辞D。
以暴易暴兮，不知其非矣/其孰能讥之乎7.以下六句话，分别编为四组，能够表现伯夷、叔齐谈泊名利、坚持操守的一组是①伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷③伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉④伯夷、叔齐叩马而谏⑤武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之⑥（伯夷、叔齐）义不食周栗，隐于首阳山A.①②③B.①④⑤C.②⑤⑥D.③④⑥8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A.作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了晃太伯、伯夷这类人的消极避世行为。 B.武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”、“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。
C.伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。 D.作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。
参考答案：5.B 6.A 7.C 8.A。
唐诗鉴赏辞典 五言古诗 王维 王维 系列：唐诗鉴赏辞典 唐诗鉴赏辞典 五言古诗 王维
送綦毋潜落第还乡 王维 圣代无隐者，英灵尽来归。 遂令东山客1，不得顾***薇2。 既至金门远3，孰云吾道非。 江淮度寒食4，京洛缝春衣。 置酒长安道，同心与我违。 行当浮桂棹5，未几拂荆扉。 远树带行客，孤城当落晖。 吾谋适不用，勿谓知音稀。
注释 1东山客：本指东晋谢安，此处借指綦毋潜（qi wu qian）。谢安，字安石，东晋政治家。他早年隐居会稽东山，日与王羲之等游处，纵情山水、吟咏诗文。四十岁始出仕。东山客代指隐士。2***薇：指隐居。商末周初，伯夷、叔齐兄弟「义不食周粟，隐于首阳山，***薇而食之……遂饿死于首阳山。」后代以***薇代指隐居。3金门：金马门，汉未央宫门，汉武帝曾命学士在此等待召见，以备顾问。「金门远」指未得中第而不能待诏帝侧。4寒食：清明前一天（一说前两天）为寒食节，禁火冷食。5桂棹（zhao）：桂木制成的船桨，代指船。
译文 盛世没有了隐者，贤才归附了朝廷。使得那高人处士，再不顾恋山林。你未能金榜高中，谁会说我们的主张不对。江淮间正度寒食佳节，京城里正在缝制春衣。我在长安古道摆上酒宴，与知己话别分离。你就要乘船归去，不久就要回到家门。远方的山林就要淹没你的身影，这孤独的山城也将蒙上夕阳的余晖。我们的谋略暂时不被重用，别以为这世上没有了知音。
赏析 这是一首赠友之作。因送别的友人綦毋潜赴考落第后失意还乡，于是诗人在诗中对友人频致安慰，特别用一种十分旷达的语气，显示了他对友人精心细致入微的体贴。诗中抒写对友人的依依惜别之情，没有过分的渲染和夸张，使人感到非常真实、亲切。「远树带行客，孤城当落晖」二句，「带」、「当」字极佳，很有画面感，符合王维「诗中有画」的特色。
送别 王维 下马饮君酒，问君何所之1。 君言不得意，归卧南山陲。 但去莫复问，白云无尽时2。
注释 1何所之：往哪里去。之，往。2「但去」两句：用南朝陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》诗意：「山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。」
译文 我下马为你置酒，问你去往何方。你说人生太不得意，归去隐居南山之旁。你只管去吧，我用不着再问，那里白云悠悠，无忧无虑。
赏析 这首送友人归隐的诗，对友人的不得意不作浮泛的安慰，同情的意味更觉深长。前四句平铺直叙，妙在最后两句，感慨寄托，含蓄蕴藉，言有尽而意无穷，耐人寻味。诗人用自问自答的形式，暗含对「盛世」的讥讽和一种达观的处世态度，让我们不得不佩服诗人构思之巧妙。
青溪 王维 言入黄花川1，每逐青溪水2。 随山将万转，趣途无百里3。 声喧乱石中，色静深松里。 漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。 我心素已闲，清川澹如此。 请留盘石上4，垂钓将已矣。
注释 1黄花川：水名，在今陕西凤县东北。2青溪：水名，在今陕西勉县东。3趣：通「趋」。4盘石：盘通「磐」。大石。
译文 进入黄花川，我常追逐青溪的流水。路途还不到百里，溪水随山转了千万回。水声在乱石中发出喧啸，水色在松林中伴着宁静。菱角和荇菜在水面荡漾，岸边映着芦苇的倒影。我的心向来淡泊恬静，清淡如这清川之水。就留在这磐石之上吧，以垂钓来了却我的余生。
赏析 这首诗描写了青溪的清幽景色，诗人用多彩的画笔，绘出青溪流经不同地方时呈现的不同画面。其中「声喧乱石中，色静深松里」两句，以喧响的声音和幽冷的色调形成闹与静的强烈对比，如同一幅「有声画」。诗的末四句写出诗人心境的闲淡正如清川的闲淡，把自己的精神和自然的精神融和起来，意味隽永。
西 施 咏1 王维 艳色天下重，西施宁久微2。 朝为越溪女，暮作吴宫妃。 贱日岂殊众，贵来方悟稀。 邀人傅脂粉，不自著罗衣。 君宠益娇态，君怜无是非。 当时浣纱伴3，莫得同车归。 持谢邻家子，效颦安可希4？
注释 1西施：相传是春秋末越国美女。越王勾践将她献给吴王夫差，深受夫差宠爱。吴亡后，传说西施与越大夫范蠡偕入五湖，不知所终。2宁久微：怎么会长期微贱下去。3浣纱：传西施未入吴官前，曾于会稽城东浣纱。4效颦：相传西施有心痛病，常常捧心皱眉，东邻丑女东施以为这就是美，也学西施的样子，结果让人耻笑。颦，皱眉。
译文 美丽的容貌天下人都会看重，西施岂能长久卑微。早上还是越溪浣纱女，晚上便成了吴宫的王妃。卑微时并非与众不同，尊贵时才发现她是世上少有。叫别人把自己梳妆打扮，自己也不动手穿衣。君王的宠幸使她更添万般娇态，君王爱怜她便不辨是非。当时一起浣纱的女伴，无人能与她同车享受荣华富贵。奉劝那些邻家女子，仿效别人模样怎么能够得意？
赏析 这首诗是王维的早期之作。诗人以西施微贱和尊贵时身价截然不同的史事，来讽喻才士得到君王器重的机遇偶然。正如陈子昂曾在《隗君》诗中所说「逢时独为贵，历代非无才」，王维也在本诗中深深感叹君臣际遇的难得。「贱时岂殊众，贵来方悟稀」两句，对那些攀龙附凤青云直上的权贵讽刺极深，抒发了诗人仕途失意有志难伸的愤懑不平。
1. 不食周粟的文言文翻译
吴太伯：吴太伯是周太王的儿子，他还有两个弟弟仲雍和季历。季历和他的儿子昌（即周文王）都素有贤名，周太王也有立他们为储的意思。太伯乃与仲雍出逃至荆蛮，让君位与弟季历。
许由：许由和巢父，是很好的朋友。巢父居住在山中，不谋求世俗的利益，年老之后，他在树上筑巢而安然地沉睡其上；许由则“为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食”，因此许由赢得了尧的高度信任，尧决定把帝位禅让给他。但许由毫不忧郁地拒绝了尧的好意，逃遁到了“颖水之阳”。后来尧又派人来规劝他，许由感到非常肮脏，等规劝他的人走后，许由就跑到河边，用清水来洗耳朵。这时，巢父正好牵着一头小牛到这里饮水，他看到洗耳的许由，就问他为什么这样做，许由告诉他说：“尧欲召我为***长，恶闻其声，是故洗耳。”对此，巢父作出了更为激烈的反应：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游欲闻，求其名誉，污我犊口。”为了不让许由洗耳所用之水沾染牛嘴，巢父牵着牛到上游去饮水了。
务光：相传汤让位给他，他不肯接受，负石沉水而死。
伯夷、叔齐：伯夷，叔齐是孤竹君的两个儿子，父亲想要立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐欲禅让伯夷，伯夷说：“这是父命啊”。于是逃走了。叔齐也不肯继位。许由感到非常肮脏？与嗟徂兮？哎呀，仍坚持操守，伯夷和叔齐拉住了武王的马缰阻止；春天耕地下种，等规劝他的人走后，不谋求世俗的利益：相传汤让位给他，***集野菜充饥，人道不通。季历和他的儿子昌（即周文王）都素有贤名，恶闻其声：“尧欲召我为***长，可谓孝乎：“登上那首阳山哪。以暴易暴兮，求其名誉，夏忽焉没兮，用清水来洗耳朵，是故洗耳，正是西伯昌的儿子武王将东伐殷纣。”）
善卷，巢父正好牵着一头小牛到这里饮水，又想要用那样的丑行来玷污我，曰，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受，***其薇矣，他看到洗耳的许由！不仅只是接受了禅让就到此为止、禹的时代忽然隐没了。”并搀扶他们离去：舜把天下让给善卷：许由和巢父：“这是父命啊”。但许由毫不忧郁地拒绝了尧的好意。太伯乃与仲雍出逃至荆蛮。后来尧又派人来规劝他，他还有两个弟弟仲雍和季历：“此义人也，逃遁到了“颖水之阳”，临死前作了一首歌。孤竹君死后，许由告诉他说，可谓仁乎，叔齐是孤竹君的两个儿子，污我犊口，说。于是善卷离开了家而隐入深山：“子若处高岸深谷，我们也快要死去了。西周以暴易暴啊，他在树上筑巢而安然地沉睡其上；太阳升起时就下地干活儿；秋天收割贮藏。
北人无择。巢父居住在山中，叔齐欲禅让伯夷，周太王也有立他们为储的意思，虞，谁能见子吴太伯，伯夷和叔齐到了那里。
伯夷，于是便投奔他而去，还不知他的错误，不吃周朝的粮食；许由则“为人据义履方，夏天穿细细的葛布，邪膳不食”，本在历山之麓从事农耕却要结识唐尧并且接受禅让，负石沉水而死，不知其非矣：“登彼西山兮：“我处在宇宙之中，我安适归矣：吴太伯是周太王的儿子，巢父牵着牛到上游去饮水了，让君位与弟季历？以臣弑君。我又哪里用得着去统治天下呢，伯夷说，再没有人能够知道他的住处。这时，巢父作出了更为激烈的反应。”为了不让许由洗耳所用之水沾染牛嘴，隐居在首阳山。人们只好拥立孤竹君的次子即位，也逃脱了，善卷说。但是。
许由。伯夷和叔齐听说西伯昌乐于赡养老人，因此许由赢得了尧的高度信任。武王平定了商纣。神农。”对此。”（歌辞大意是？”，武王的随从上前要杀他们：伯夷，冬天披柔软的皮毛，你不了解我。不想，自身完全能够满足给养，是很好的朋友，邪席不坐，他不肯接受，尧决定把帝位禅让给他，我们的归宿在哪里，北人无择说！可悲啊。我见到他真是感到羞辱。神农，许由就跑到河边，伯夷和叔齐认为这是耻辱，靠***集野菜充饥、叔齐，就问他为什么这样做，天下归顺了周朝，形躯能够承受这样的劳作，太公吕尚立即上前阻止说？子故浮游欲闻。
务光！”也就没有接受：“真奇怪啊舜的为人，父亲想要立叔齐为国君。叔齐也不肯继位。于是逃走了，命之哀矣，西伯昌已经死了，命运已经衰息：“父死不葬，爰及干戈、舜，太阳下山了就返家安息：舜把天下让给他的朋友北人无择，年老之后
2. 武王伐纣文言文全文翻译周武王伐纣时，伯夷兄弟两人拦马谏阻武王；周灭商后，两人隐居首阳山，不食周粟而死。
伊尹，商汤之相，曾辅汤灭夏。（11）何：通“可”。
（12）有若：姓有，名若，孔子***。（13）尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两个首领，儒家推崇他们是古代的圣君。
你说的那段的译文是：。中国文学 - 2个回答-解决时间 2009-11-17 谁知道 ， 他认为武王伐纣不义，商朝灭亡后，以不食周粟表明自己的义，饿死在首阳山上。
今我睹子之难穷也（17）， 吾非至于子之门则殆矣。
当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。
学习帮助 - 4个回答-解决时间 2008-7-27。
3. 帮我翻译一下一篇文言文节选,谢谢伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。
父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”
于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。
国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。
伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，***集薇蕨来充饥。
待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，***薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。
4. 伯夷列传文言整理王学孟 译注夫学者载籍极博①，犹考信于《六艺》②。
《诗》、《书》虽缺③，然虞、夏之文可知也④。尧将逊位⑤，让于虞舜。
舜禹之间，岳牧咸荐⑥，乃试之于位，典职数十年⑦，功用既兴⑧，然后授政。示天下重器⑨，王者大统⑩，传天下若斯之难也。
而说者曰（11）：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。
此何以称焉（12）？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云（13）。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见（14），何哉？①载籍：书籍。②《六艺》：即《六经》。
指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。③《诗》、《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》、《尚书》，经秦始皇楚书后，多有缺亡。
④虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞夏禅让的经过。⑤逊位：这里指让位。
逊，让，退位。⑥咸：全，都。
⑦典职：任职。此指代理职务。
典，主持。⑧功用：业绩，成就。
⑨重器：宝器。此处用以象征国家***。
⑩大统：帝位。（11）说者：指诸子杂记。
（12）这一句的意思是说，许由、卞随、务光虽见于诸子杂说，而《六经》中未曾言及，又根据什么称说呢？称，赞许，表扬。（13）冢：坟墓。
（14）其文辞：指《诗》、《书》里记载的文字。少：稍微，略微。
概：梗概。孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希①。”
“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意②，睹轶诗可异焉③。其传曰④：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”
遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子⑤。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑥。
及至，西伯卒，武王载木主⑦，号为文王⑧，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑨：“父死不葬，爰及干戈⑩，可谓孝乎？以臣弑君（11），可谓仁乎？”左右欲兵之（12）。
太公曰：“此义人也。”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周（13），而伯夷、叔齐耻之（14），义不食周粟（15），隐于首阳山，***薇而食之（16）。及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，***其薇矣。以暴易暴兮（17），不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣（18）？于嗟徂兮（19），命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？①怨是用希：即“怨用是希”。
意思是怨恨因此就少了。用，因。
是，此。希，同“稀”。
稀少。②悲：此处引申为悲怜、叹服、同情。
轶诗：指下文《***薇》诗，该诗未收入《诗经》，所以称之为轶诗。轶，通“逸”、“佚”，散失。
可异焉：着实奇怪。因为前文《论语·述而》说过“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。
④其传：《索隐》按其传，盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》。⑤国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。
中（zhōng，仲）子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。
⑥盍：何不。⑦木主：象征死者的木制牌位。
⑧号：追谥的尊号。⑨叩马：勒紧马缰绳。
叩，通“扣”，拉住，牵住。⑩爰：于是就。
干戈：古代常用兵器。干，盾。
戈，戟。此处引申为战争。
（11）弑（shì，士）：古代下杀上称之为弑。如子女杀死父母，臣杀死君。
（12）左右：身旁的随从人员。兵之：用武器杀掉他们。
（13）宗周：以周王室为宗主。（14）耻之：以之为耻。
认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。（15）义：坚持仁义、气节。
（16）薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。（17）暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。
易：换。（18）适：往。
到……去。（19）于（xū，虚）嗟：叹词，表示惊异。
徂（cú，阳平，“粗”）：通“殂”，死亡。或曰①：“天道无亲②，常与善人。”
若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死③！且七十子之徒④，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空⑤。
糟糠不厌⑥，而卒蚤夭⑦。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也⑩。若至近世（11），操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之（12），时然后出言，行不由径（13），非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？①或：有人，有的人。
②天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏、厚薄之分。
③积仁洁行：积累仁德，使行为高洁。④七十子：孔子受徒三千，通六艺者七十二人。
七十，是举整数而言。⑤空：空乏、穷困。
⑥糟糠：借指粗劣的食物。糟，酿酒剩的陈渣。
糠，粮食之皮。不厌：吃不饱。
厌，写作“餍”。饱。
⑦卒蚤夭：终于早死。蚤，通“早”。
夭，过早地死。相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去。
⑧肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃。按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称。
⑨暴戾（lì，力）：粗暴乖张，残酷凶恶。恣（zì，字）睢（suī，随）：任意胡为。
⑩彰明较著：形容非常明显，。
说明《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，***薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，***同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。
本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。
学者们涉猎的书籍虽然很多，但是还要从《六经》里考察真实可信的记载。《诗经》、《尚书》虽然残缺不全，但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在帝王位置上加以考察试用。主持国政几十年，功绩卓著以后，才把***交给他。这表示天下是极贵重的宝器，帝王是极重要的统绪，所以传授***是如此地郑重审慎啊！可是诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由，许由不仅不接受，反而以此为耻辱，于是逃走隐居起来。到了夏朝，又出现了不接受商汤让位的卞随、务光。这又如何颂扬他们呢？太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？
孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠***摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，***摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？
有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？
孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“***如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；***如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？
孔子说：“君子所怕的是一直到死而名不被称述。”贾谊说：“贪财的人为财而死，重义轻生的人为名而献身，矜夸而贪图权势的人为争权而丧生，平民百姓则贪生而恶死。”《易经》上说：“同样明亮的东西，就会相互映照，同属一类的事物，自然相互感应。”“彩云随着龙吟飞腾，谷风随着虎啸而兴起，圣人述作，才使万物本来的面目显露出来。”伯夷、叔齐虽然有贤德，只有得到孔子的称赞，名声才愈加显赫。颜渊专心好学，也只是因为追随孔子，他的德行才更加显著。岩居穴处的隐士，或名声晓达，或湮没无闻，有时也是这样的，像这样的人如果名声埋没得不到称扬，多么可惜啊！穷乡僻壤的士人要砥励德行，树立名声，如果不依靠德隆望尊的人，怎么能扬名后世呢！
夫学者载籍极博①，犹考信于《六艺》②。《诗》、《书》虽缺③，然虞、夏之文可知也④。尧将逊位⑤，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐⑥，乃试之于位，典职数十年⑦，功用既兴⑧，然后授政。示天下重器⑨，王者大统⑩，传天下若斯之难也。而说者曰(11)：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉(12)？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云(13)。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见(14)，何哉？
①载籍：书籍。②《六艺》：即《六经》。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。③《诗》、《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》、《尚书》，经秦始皇楚书后，多有缺亡。④虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞夏禅让的经过。⑤逊位：这里指让位。逊，让，退位。⑥咸：全，都。⑦典职：任职。此指代理职务。典，主持。⑧功用：业绩，成就。⑨重器：宝器。此处用以象征国家***。⑩大统：帝位。(11)说者：指诸子杂记。(12)这一句的意思是说，许由、卞随、务光虽见于诸子杂说，而《六经》中未曾言及，又根据什么称说呢？称，赞许，表扬。(13)冢：坟墓。(14)其文辞：指《诗》、《书》里记载的文字。少：稍微，略微。概：梗概。
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希①。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意②，睹轶诗可异焉③。其传曰④：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子⑤。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑥。及至，西伯卒，武王载木主⑦，号为文王⑧，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑨：“父死不葬，爰及干戈⑩，可谓孝乎？以臣弑君(11)，可谓仁乎？”左右欲兵之(12)。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周(13)，而伯夷、叔齐耻之(14)，义不食周粟(15)，隐于首阳山，***薇而食之(16)。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，***其薇矣。以暴易暴兮(17)，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
①怨是用希：即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，此。希，同“稀”。稀少。②悲：此处引申为悲怜、叹服、同情。轶诗：指下文《***薇》诗，该诗未收入《诗经》，所以称之为轶诗。轶，通“逸”、“佚”，散失。可异焉：着实奇怪。因为前文《论语·述而》说过“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。④其传：《索隐》按其传，盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》。⑤国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。中(zhōng，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。⑥盍：何不。⑦木主：象征死者的木制牌位。⑧号：追谥的尊号。⑨叩马：勒紧马缰绳。叩，通“扣”，拉住，牵住。⑩爰：于是就。干戈：古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此处引申为战争。(11)弑(shì，士)：古代下杀上称之为弑。如子女杀死父母，臣杀死君。(12)左右：身旁的随从人员。兵之：用武器杀掉他们。(13)宗周：以周王室为宗主。(14)耻之：以之为耻。认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。(15)义：坚持仁义、气节。(16)薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。(17)暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。易：换。(18)适：往。到……去。(19)于(xū，虚)嗟：叹词，表示惊异。徂(cú，阳平，“粗”)：通“殂”，死亡。
或曰①：“天道无亲②，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死③！且七十子之徒④，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空⑤。糟糠不厌⑥，而卒蚤夭⑦。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也⑩。若至近世(11)，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之(12)，时然后出言，行不由径(13)，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
①或：有人，有的人。②天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏、厚薄之分。③积仁洁行：积累仁德，使行为高洁。④七十子：孔子受徒三千，通六艺者七十二人。七十，是举整数而言。⑤空：空乏、穷困。⑥糟糠：借指粗劣的食物。糟，酿酒剩的陈渣。糠，粮食之皮。不厌：吃不饱。厌，写作“餍”。饱。⑦卒蚤夭：终于早死。蚤，通“早”。夭，过早地死。相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去。⑧肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃。按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称。⑨暴戾(lì，力)：粗暴乖张，残酷凶恶。恣(zì，字)睢(suī，随)：任意胡为。⑩彰明较著：形容非常明显，容易看清楚。彰、明、较、著，都是明显、显著的意思。(11)近世：实则当世，这是避免招致灾祸的措词。(12)择地而蹈之：选好地方才肯迈步。不敢轻举妄动。(13)行不由径：不从小路行走，比喻光明正大。径，小路。引申为邪路。
子曰：“道不同，不相为谋①。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求②，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋③。”举世混浊，清士乃见④。岂以其重若彼，其轻若此哉⑤？
①这二句的意思是说，主张不同，彼此不相商议、合作。语见《论语·卫灵公》。为，与。②语见《论语·述而》，原文作：富而可求也”。③语见《论语·子罕》，原文“凋”，作“雕”。句未有“也”字。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。④见：同“现”。显露。⑤这两句历来解释不一。《索隐》认为伯夷让德之重若彼，而***薇饿死之轻若此；又一说是操行不轨，富厚累代，是其重若彼，公正发愤而遇灾祸，是其轻若此。《正义》认为重为盗跖等，轻谓夷、齐、由、光等。顾炎武则认为其重若彼，谓俗人之重富贵；其轻若此，谓清士之轻富贵。而顾氏更贴近本文原意。
“君子疾没世而名不称焉①。”贾子曰：“贪夫徇财②，烈士徇名③，夸者死权④，众庶冯生⑤。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹⑥。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显⑦。岩穴之士⑧，趣舍有时若此⑨，类名堙灭而不称⑩，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者(11)，非附青云之士(12)，恶能施于后世哉(13)？
①语见《论语·卫灵公》。疾，痛恨。称，称颂，赞许。②徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命。徇，通“殉”。为某种目的而死。③烈士：有志于功业的人。④夸者：矜夸的人。死权：为权势而死。⑤众庶：泛指百姓。冯(píng，平)：通“凭”，依靠，依据。⑥“同明相照”五句，语见《易·乾·文言》，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”说的是同类事物互相感应。作，起，出现，著述。睹，显露，昭著。⑦附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名。骥，千里马。⑧岩穴之士：在山野隐居的人。⑨趣：趋向，向前，取。舍：隐退。⑩堙灭：埋没。(11)砥：磨刀石。引申为磨励，锻炼。(12)青云之士：德隆望尊、地位显赫的人。(13)恶：怎，怎么，哪。施(yī，衣)：延续、留传
《伯夷列传》是司马迁的著作，原文和翻译如下：
原文：
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之。太公曰：此义人也。扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，***薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮，***其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也.若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝.或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也.余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
翻译：
尧打算把皇位让给虞舜，舜、禹之间交接皇位的事就是这样进行的。岳牧都举荐舜禹为继承人，舜禹于是被试用这个职位皇位，掌管事务几十年，政绩已经卓有成效了然后才把***交给他指尧舜禅让的事。他表示天下是重要的事物重器，帝王的事业是艰难的伟业大统，把天下传给舜就是这样难啊！而有些人说：尧把天下让给许由，许由不接受，耻于接受逃走了隐居起来。
到了夏代的时候有卞随、务光这样的人。这些说法又有什么可称道的地方呢？太史公说：我登上箕山，传说中许由埋葬的地方山上好像有许由的坟墓。孔子依次陈述古代的仁圣贤人指吴太伯和伯夷等人，详细而有条理。据我所听到的许由、务光的德行最高尚，他们的文辞也没有听说过或理解为很少听到。为什么呢？
孔子说：伯夷、叔齐不记过去的仇恨，别人对他们的怨恨因此就少了。他们追求仁德理想而得到了仁德理想，又有什么怨恨呢？我悲叹伯夷的思想和行为，看到他们在《诗经》中遗留的文字，便产生了一系列的疑问。这些疑问在《诗经》中都有记载，因此没有加以论述。诗中说：登彼西山兮，***其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。于是他们就这样饿死在首阳山上了。这就是他们的怨恨吗？有人认为：天道无亲，常与善人。像伯夷与叔齐这样的好人，应该得到上天的眷顾吧？然而最终却饿死了。再看那些横行乡里的盗贼，竟然能够保住富贵荣华，享受天年。
这两种截然不同的命运让人无法理解！像周文王姬昌这样的圣人，竟然也有吕尚这样的贤臣辅佐；而像殷纣王这样的暴君，竟然也有傅说这样的贤臣辅佐。然而周朝和殷朝的兴亡悬殊，难道是因为辅佐的原因吗？还是偶然的呢？
《伯夷列传》表达的中心思想：
《伯夷列传》是《史记》七十篇中的一篇，主要讲述了孤竹君的两个儿子伯夷和叔齐的故事。这篇文章通过叙述他们的生平事迹，表达了作者对忠孝节义的高尚品德的赞扬和推崇。
《伯夷列传》强调了忠孝的重要性。伯夷和叔齐虽然身世显赫，但他们为了维护自己的信仰和道德观念，毫不犹豫地放弃了王位和财富。他们选择了坚守忠义，用自己的行动证明了忠诚和孝顺的价值观。这种坚守让人们看到了忠孝的真谛，也让人们更加珍视这种美德。
《伯夷列传》通过伯夷和叔齐的命运，探讨了社会的不公和不平等。伯夷和叔齐原本是孤竹君的合法继承人，但由于种种原因失去了王位。而那些不道德的人却能够享受权力和财富，这种不公正的社会现象让人们感到痛心。文章通过这种对比，表达了作者对社会不公的愤怒和质疑。
《伯夷列传》还表达了司马迁对自己所著《史记》的自信和决心。他通过《伯夷列传》的写作，展示了自己的才华和独立思考能力。他希望通过自己的作品，改变传统的历史写作套路，让更多的人能够全面、公正地了解历史。这种决心和自信也让人们更加期待他的作品。
? “***薇”寓意是***摘野豌豆。薇:豆科野豌豆属的一种，学名救荒野豌豆，又叫大巢菜，***、茎、叶均可食用。《史记卷六十一伯夷列传》记载:“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，***薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不仕周的故事。
原文：
***薇***薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猎狁之故。不遑启居，猎狁之故。
***薇***薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我成未定，摩使归聘。
注释译文：
豆苗***了又***，薇菜刚刚冒出地面。说回家了回家了，但已到了年末仍不能实现。没有妻室没有家，都是为了和猃狁打仗。没有时间安居休息， 都是为了和猃狁打仗。
?《小雅:***薇》是出自《诗经小雅鹿鸣之什》， 为先秦时代的汉族诗歌。全诗六章,每章八句。是一-首戎卒返乡诗。模仿一个戌卒的口吻，以***薇起兴，前五节着重写成边征战生活的艰苦、强烈的思乡情。此诗运用了重叠的句式与比兴的手法，集中体现了《诗经》的艺术特色。末章头四句，抒写当年出征和此日生还这两种特定时刻的景物和情怀，言浅意深，情景交融，历来被认为是《诗经》中有名的诗句之一。
李白《行路难》有三首，我们学过的是李白《行路难·其一》，下面以《行路难·其一》全诗进行翻译如下：
***中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。
心中郁闷，我放下杯筷不愿进餐；拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。
想渡黄河，冰雪却冻封了河川；想登太行山，莽莽风雪早已封山。
像姜尚垂钓溪，闲待东山再起；又像伊尹做梦，他乘船经过日边。
人生道路多么艰难，多么艰难；歧路纷杂，如今又身在何处？
相信乘风破浪的时机总会到来，到时定要扬起征帆，横渡沧海！
作品原文：
《行路难·其一》
李白〔唐代〕
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
词句注释：
樽（zūn）：古代盛酒的器具，以金为饰。清酒：清醇的美酒。斗十千：一斗值十千钱（即万钱），形容酒美价高。
珍羞：珍贵的菜肴。羞，同“馐”，美味的食物。直：通“值”，价值。
箸（zhù）：筷子。
“闲来”二句：表示诗人自己对从政仍有所期待。这两句暗用两个典故：姜太公吕尚曾在渭水的磻溪上钓鱼，得遇周文王，助周灭商；伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过，后被商汤聘请，助商灭夏。碧，一作“坐”。
“多歧路”二句：岔道这么多，如今身在何处？歧，一作“岐”。安，哪里。
长风破浪：比喻实现政治理想。据《宋书·宗悫传》载：宗悫少年时，叔父宗炳问他的志向，他说：“愿乘长风破万里浪。”
云帆：高高的船帆。船在海里航行，因天水相连，船帆好像出没在云雾之中。
创作背景：
公元742年（天宝元年），李白奉诏入京，担任翰林供奉。却没被唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”，变相撵出了长安。李白被逼出京，朋友们都来为他饯行，求仕无望的他深感仕路的艰难，满怀愤慨写下了此篇《行路难》。
作品赏析：
诗的前四句写李白被“赐金放还”时，友人设下盛宴为之饯行。李白嗜酒，要是在平时，因为这美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是会“一饮三百杯”的。然而，这一次他却放下杯筷，无心进餐。他离开座席，拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。停、投、拔、顾四个连续的动作，形象地显示了内心的苦闷抑郁，感情的激荡变化。
“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”紧承“心茫然”，正面写“行路难”。诗人用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻，具有比兴的意味。一个怀有伟大政治抱负的人物，在受诏入京、有幸接近皇帝的时候，皇帝却不能任用，被“赐金还山”，变相撵出了长安，这正像是遇到了冰塞黄河、雪拥太行。但是，李白并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消沉，而要继续追求。
“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”诗人在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物：一位是姜尚，九十岁在磻溪钓鱼，得遇文王；一位是伊尹，在受商汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。想到这两位历史人物的经历，又给诗人增加了信心。
“行路难，行路难，多歧路，今安在？”姜尚、伊尹的遇合，固然增加了对未来的信心，但当他的思路回到眼前现实中来的时候，又再一次感到人生道路的艰难。离筵上瞻望前程，只觉前路崎岖，歧途甚多，不知道他要走的路，究竟在哪里。这是感情在尖锐复杂的矛盾中再一次回旋。但是倔强而又自信的李白，决不愿在离筵上表现自己的气馁。他那种积极用世的强烈要求，终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”他相信尽管前路障碍重重，但仍能乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。
这首诗一共十四句，八十二个字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳荡纵横，具有长篇的气势格局。其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了诗人感情的激荡起伏、复杂变化。诗的一开头，“金樽美酒”，“玉盘珍羞”，让人感觉似乎是一个欢乐的宴会，但紧接着“停杯投箸”、“拔剑四顾”两个细节，就显示了感情波涛的强烈冲击。中间四句，刚刚慨叹“冰塞川”、“雪满山”，又恍然神游千载之上，仿佛看到了姜尚、伊尹由微贱而忽然得到君主重用。诗人的心理，急剧变化交替。最后一句节奏短促、跳跃，完全是急切不安状态下的内心独白，逼肖地传达出进退失据而又要继续探索追求的复杂心理。结尾二句，经过前面的反复回旋以后，境界顿开，唱出了高昂乐观的调子，相信他自己的理想抱负总有实现的一天。
通过这样层层迭迭的感情起伏变化，既充分显示了黑暗污浊的政治现实对诗人的宏大理想抱负的阻遏，反映了由此而引起的诗人内心的强烈苦闷、愤郁和不平，同时又突出表现了诗人的倔强、自信和他对理想的执着追求，展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。
作者简介：
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多为醉时写就，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《早发白帝城》等。
