由不能尽赏带来的认知失调 在儒家的观念中，晋文公称得上是一位有雄才大略的圣君。但每当人们提到介子推，晋文公对于功臣不能尽赏的黑历史就总是一个绕不过去的话题。一方面，晋文公行尊王攘夷之道成就霸主大业，是一个很符合儒家理想的圣君形象；可另一方面，他在对待功臣时不能尽赏的态度又总让人感觉薄情寡义，不该是一个明察秋毫的圣君该有的作为。 不少人结合了他对曹国、卫国、郑国的态度，干脆就讥讽这个所谓的千古圣君，不过是一个忘恩负义且睚眦必报的小人罢了。当然也有人不服气，认为像他这样的圣君是不应该有道德瑕疵的，因此就处处维护晋文公的形象，试图给这个反差找到一个合理的解释。比如司马迁在作《史记》时就特意解释说，晋文公之所以没能封赏介子推，不是因为薄情寡义，也不是因为疏忽大意，而是因为王室发生的内乱打断了他封赏的节奏，把这事儿给耽误了。 除此之外，太史公还讲了一个壶叔的故事，借晋文公之口道出了他心目中封赏应该遵循的原则：能够用仁义、德惠来教导、规劝我的，应该受上赏；能够以高效的执行力完成任务，帮助我夺取君位的次之；能冒刀枪矢石的危险，在关键时刻挺身而出立下功劳的再次之；而如果你只能做一些喂马套车、洒扫做饭的苦力活，对于修养德行和成就大业没有什么太大助益的话，当然就只能最后接受赏赐了。对于儒家信徒来说，能够把仁义、德行放在功勋之前，这样的封赏次序想必是最好的。这样的叙述不仅能够淡化晋文公的道德瑕疵，还让他的形象愈加光辉伟岸了，可事实果真如此吗？ @AalizzWell逸川 以上的两种态度，无论是讥讽挖苦也好，辩解维护也罢，实际上都是把封赏这个动作理想化了。他们想当然地以为，晋文公既然是一代雄主，国内局势自然是全在掌控。在这种理想的状态下，晋文公想要封赏谁、想要如何封赏自然是随心所欲，公平或者不公平都是他一个人说了算。但在实际的政治实践中，这样的理想状况恐怕是很难达成的，掣肘制衡往往才是千古不变的永恒主题。尤其是晋文公流亡十九年经历，使得他在国内很难说会有多少支持，就算是他一开始有个什么样的想法，到了操作的层面上，也不得不根据实际情况作出调整。 火烧公宫***及寺人披与竖头须的觐见 那么，晋文公究竟面临什么困难，使得他不能对过去的战友尽行封赏呢？在回答这个问题之前，我们先来讲一段故事： 话说晋文公元年正月十九日，也就是晋文公回国还没到满月的时候，有两名大夫——一个叫吕甥，一个叫郤芮——突然带着大部队趁夜闯入宫殿，还放了一把火，准备把晋文公烧死在里面。可让他们感到意外的是，大火燃起之后，里面的宫女、太监跑出来一大片，唯独没有看到晋文公的影子。两个人都很纳闷，就让人四处搜寻打探，才知道晋文公早就得了消息，往秦国的方向去了。事情都到了这个份儿上了，想收手肯定是不行了，他们只好又带兵去追，结果一直追到黄河边上都没能追上，最后反而是他们自己被晋文公联合秦穆公设计诱过黄河给杀掉了，这次***就这么失败了。 @AalizzWell逸川 你要问这件事晋文公怎么知道的，那就不得不提一个叫寺人披的人——所谓的寺人，实际上就是宦官。这个叫寺人披的跟晋文公之前有两次过节：一次是十九年前，也就是晋文公准备要出逃的时候。当时晋献公命他去讨伐晋文公所驻守的蒲城，给了他一天时间，结果他星夜兼程比预定时间早了半天，把晋文公打了一个措手不及。追逐打斗的过程中，寺人披还砍掉了晋文公的一只袖子。第二次是在七年前，当时晋文公还在狄国，晋惠公又派寺人披去刺杀。这次给了他三天时间，结果他第二天就到了，晋文公没防备冷不丁地又被他打得仓皇出逃。就是因为有这么一层，吕甥和郤芮大概觉得这个人靠谱，所以密谋***的时候就把他拉入伙，却没想到就是这个人，最后把他们出卖了。 寺人披去见晋文公的时候，晋文公也的确很记恨他，因此一开始就没打算让他进去，还说趁我没改主意你赶快逃跑吧。寺人披就趁着这个话说：「 ”唉！臣还以为国君经历了多年流亡之苦后，也算是吃一堑长一智了。可就目前我看到的情况……恐怕您不久之后就得再次流亡了。” 晋文公听他话里有话，就让他留了下来，寺人披不仅检举了吕甥、郤芮准备谋反的事，还说了一段很意味深长的话。这段话具体是什么，我们后面再说，反正就是在事变发生后，寺人披就得到了宽赦，虽然不至于封官进爵，可日子肯定是比以前过得更敞亮了。 他的这个转变就引发了其他人的好奇心，其中有一个叫竖头须的，也是一个宦官，就也想去试试。这个竖头须是怎么回事呢？原来，他也曾跟着晋文公流亡过，而且还是负责管理财物的，可见晋文公很信任他。但是后来因为发生了寺人披刺杀的***，他就「 ”窃藏以逃”，也就是卷款跑回了国内。就因为这个举动，让晋文公没了盘缠路费，差点就饿死在去齐国的路上，所以就又让人感到特别可恨。因此他进宫的时候，晋文公也是不想见他，就推脱说自己正洗头呢，顾不上。没想到竖头须酸溜溜地就说了一句：「 ”洗头的时候人心就倒过来了，心倒过来意见也就反了，难怪您不肯见我。”晋文公一听，也是耳根子软，就让他进来，说了一番话，完了也就原谅他了。 说到这里，大家可能就要问了：吕甥、郤芮为什么要冒着风险发动***呢？寺人披和竖头须又是说了些什么话，让晋文公既往不咎了呢？ 怎么做才能成为一名合格的国君？ 关于寺人披所说的话，《左传》中是这么写的： 「 ”君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉。今君即位，其无蒲、狄乎？” 这句话什么意思呢？自古以来，臣子对待国君的命令都是应该说一不二，只要国君想要除掉什么人，臣下绝对要尽力而为。无论是蒲人、狄人，还是当时身处蒲城、狄国的国君您，跟我这阉人又能有什么仇什么怨，无非是在位国君的隐忧罢了！我所效忠的只有君命，您现在即位了，您就是我的国君，您难道就没有避居在蒲城、狄国的敌人了吗？ 另外在《国语》中，还有这么一段： 「 ”事君不贰是谓臣，好恶不易是谓君。君君臣臣，是谓明训。明训能终，民之主也。今君之德宇，何不宽裕也？恶其所好，其能久矣？” 这段话的意思是说，什么样的臣子才是好臣子呢？对待国君的命令说一不二，这是好臣子。那什么样的国君才是好的君主呢？不因为私人感情影响国家决策才是明君。古来先贤一直教导我们，国君要有个国君的样子，臣子也要谨守臣子的本分，这样国家才能安定。我虽只是一介阉人，却也知道为人臣的道理，而您如今高高在上，却不知道怎样才能做一名合格的君主，试问您的地位还能长久吗？ 把这两段话合起来，寺人披所表达的意思就很明确了。首先，他解释自己之所以一再跟晋文公作对，不是因为他们之间有什么私人恩怨，而是在为当时的国君排忧解难。如今我敢来见你，就是因为你现在是我的国君，我要效忠于你，这完全是出于公心。也就是说，无论我当初追杀你，还是现在投靠你，都是公事公办，没有一点私心杂念在里面。你要因为私怨找我的麻烦，那你就不是一名合格的国君。为什么呢？因为一名合格的国君，就应该公私分明，不应该因为过去的恩怨影响你现在的决策。你要做不到这一点，说明你还没有进入状态，你迟早有一天还会被人赶走的。 为了加深印象，他还特别提到了齐桓公被管仲射中带钩的事，说齐桓公不计较这些旧事，任用管仲为相，这才有了后来称霸的大业。反观国内，你刚一回来，吕甥、郤芮就要谋反了，你就没想过这是为什么吗？如果晋文公能早早地做出姿态，像齐桓公宽恕管仲一样对人格外开恩，他们还会反吗？ @AalizzWell逸川 所以说，寺人披的这番话，虽说是在为自己辩解，可也隐含着另外的一层意思。就是说你做国君一定要公私分明，不要因为私人恩怨迁怒于他人，只要这个人有功于国家，你该重用还是得重用，这样别人才能踏踏实实地拥护你。后来的汉高祖刘邦把他所痛恨的雍齿封了侯，不就是这个意思吗？ 有功于国还是有功于私，封赏功臣原则究竟是什么？ 后来的竖头须所要表达的其实也是一个意思，只不过他是从另外的一个角度来表达的，他说： 「 ”居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可也，何必罪居者？国君而仇匹夫，惧者甚众矣。” 跟随您流亡鞍前马后伺候您的那些人，固然是有功之臣要加以封赏，可留在国内没有跟随您的也是保家卫国的勇士，为什么您就要怪罪他们呢？您要非治我的罪，我也没话可说，可是很多居守之人也会因此而感到害怕的啊！ 这里特别提到了「 ”居者为社稷之守，行者为羁绁之仆”，表面上看，是把流亡的和没流亡的并列起来，说他们都是有功之臣，可你要仔细追究其中的意思的话，就会发现里面是有差别的。在他的这句话中，居守国内的都是守卫社稷的功臣，相反，跟随你的那些人却只是一些牵马揽缰的仆人，是完全不在一个层次上的。 如果还是以前，你还是一个流亡公子，你跟那些人称兄道弟没人会说你什么；有人鞍前马后伺候你，有人割股奉君救你命，你想要赏赐他们什么也不需要有什么顾虑。可你现在还一样吗？你现在是一国之君，你的所作所为都是代表着国家意志的。随同你流亡的那些人哪怕对你恩情再大，你也得一把尺子量到底，不能给他们开后门的。如果你拿着大夫们拼命换回来的东西，去赏赐有恩于你自己的人，这就是损公肥私，就算你是国君，我们也不能答应。如果你真想赏赐他们什么，就让他们到战场上去建功，是金子总会发光的，如果他的确贤能，的确是英勇善战，就不应该惧怕战场的考验，也不应该因为没有封赏而心生怨怼。只要他们能建立功业，你要赏赐也是名正言顺，旁人看了也是心服口服，这样大家才能相信你是公正的，是能够代表国人利益的，你的国君之位就能稳稳当当地坐下去。 @AalizzWell逸川 也就是说，作为一名国君，就要首先抛弃个人恩怨，不能如寻常人一般恣意妄为，无论是因为怨恨而公器私用、还是由于恩情以公谋私都是不可取的。不管你是站在家国天下的角度，还是就仅仅为了稳固个人的地位，都必须要公私分明，不能因个人感情引发居守者和流亡者之间的派系冲突，在这一点上是绝对不能任性的。 晋文公只是一个凡人 正因为如此，当晋文公此后在任用官职的时候，也的确没有对随亡者给了多少优待。晋文公四年，城濮之战爆发之前，晋文公设置了三军六卿的军事体系，推举了六名最高军政长官，也就是所谓的六卿。在这个六卿的序列当中，只有他的舅舅狐偃在其中勉强占了个第四的位置，其余的五个人都没有追随晋文公流亡的经历。甚至，在其中担任正卿的，还是与参与火烧公宫的郤芮同宗族的郤毂，可见晋文公给国内贵族做出了多大的让步。从这里也可以看出，太史公有关「 ”赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵”的叙述，或许只是他美丽的想象。 @AalizzWell逸川 《长安十二时辰》里常说的一句话是：不要相信男人说了什么，要看他怎么做。我们对待史料也同样应该持有这样一个态度，写史著书者对于历史人物、历史***的态度往往只是他个人的看法，无论评论有多精彩，也都是受到个人感情和时代观念限制的。特别是在面对先秦原始史料时，由于写作者常常会以管中窥豹、甚至断章取义的态度去评述历史，其所叙述的***、对话或许是真实的，但其观点和态度却未必是客观的，这就很容易给阅读者带来误导。因此在阅读这些史料的时候，就需要我们站在一个客观的立场上，仔细甄别其中的逻辑错误，避免陷入人云亦云的陷阱，被古人的思路带着走，才能拨开迷雾见月明，找到历史发展的真实逻辑。 当然，这样的政治格局并不是一成不变的。晋文公之所以要作出这些妥协，是因为他在外面流亡的时间太长了，在国内没有根基，他必须得获得国内贵族的支持。他可以暂时不封赏那些流亡的功臣，但他可以在制度上开后门，比如他所开创的三军六卿机制，就是一个可以自由竞技的舞台，只有你有能力有梦想，敢闯敢拼，在这样的舞台上都有施展才华的余地。这种自由而开放的制度设计，让那些跟随他却未受到重赏的人总能看到一线希望。路还很长，时光也不会停歇，***以时日，这些忠心付出的人，总会收获他们应得的回报，这或许就是晋文公为他们所留下的最大的***吧。 因此，当我们回过头来看介子推不能受赏的遭遇，或许就可以豁然许多，我们大可不必为他的不幸遭遇而鸣冤叫屈，这毕竟是他自己的选择。而晋文公之所以没能对他及时封赏，也的确受国内政治局势所限，这与个人的道德品行并无关联。晋文公创造了伟大的功业不***，可他也只是一个凡人，他既有七情六欲，也有私心牵绊，更会为世事所累。在个人品行上，他既不会真的一无是处，也不会变得十全十美，太史公大可不必为此介怀，因为这就是人，是一个孤独的个体在历史中的真实地位。
是 shì
组词：
1、是非?shì fēi
词义：指事理的对与错；泛称口舌的争论。
例句：他们的这些是非，我是不想再搅合进去了。
2、于是 yú shì?
词义：连词。表示后一事承接前一事；也指这时，表示紧接上事之后并由于上事某种结果。
例句：眼看体弱的学员有些跟不上了，于是教官宣布休息。
3、是否 shì fǒu
词义：指对不对、是不是。
例句：是否真的有美好天堂呢？
4、唯利是图 wéi lì shì tú
词义：只要有利可图，什么事都干。含贬义。
例句：他可真是个唯利是图的小人。
5、国是 guó shì
词义：国家的重大政策。
例句：党和国家***与来自各地的全国人大代表和全国政协委员，在人民大会堂济济一堂，共商国是。
6、物是人非 wù shì rén fēi
词义：东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。
例句：他终于回到了阔别二十年的故乡，可是时过境迁，这里早已物是人非。
7、比比皆是 bǐ bǐ jiē shì
词义：一个挨一个，到处都是，形容极其常见。
例句：植物园里叫不上名字的花比比皆是。
8、莫衷一是 mò zhōng yī shì
词义：不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。
例句：专家对恐龙的灭绝问题众说纷纭，莫衷一是。
9、可是 kě shì
词义：连接分句、句子或段落，表示转折关系，常和前面的虽然相呼应;先由虽然引出一层意思，后用可是一转，引出相反或不一致的意思。相当于但是。
例句：登山虽然很累，可是大家的心情都很愉快。
10、一无是处 yī wú shì chù
词义：没有一点儿对的或好的地方。比喻一个人或物没有一点用处。
例句：他也有优点，不能把他说得一无是处。
：其它组词：
正是、可是、总是、是非、自以为是、要是、不是、但是、头头是道、只是、就是、于是、口是心非、若是、是否、是非曲直、浑身是胆、共商国是、比比皆是、实事求是、各行其是、物是人非、似是而非、马首是瞻、一身都是胆、是非分明、谁是谁非、一无是处、横是、是是非非。
坐视不救 坐视：坐着看。见别人遇到困难或危险，坐在一旁看着不去援救。
坐井观天 坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。
作如是观 泛指对某一事物作如此的看法。
作壁上观 壁：壁垒。原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。后多比喻站在一旁看着，不动手帮助。
左顾右盼 顾、盼：看。向左右两边看。形容人骄傲得意的神情。
左顾右眄 左看右看。细看。
钻坚仰高 坚：疑难。仰：抬头看。指越钻研越深，越抬头看越高。形容努力深钻细研，力求达到高水平。亦作“钻坚研微”。
走马看花 走马：骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。原形容事情如意，心境愉快。后多指大略地观察一下。
走马观花 走马：骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。原形容事情如意，心境愉快。后多指大略地观察一下。
自视甚高 把自己看得很高（多指身分，学识等）。
自轻自贱 贱：藐视。自己看不起自己。多指自己降低身份。
自郐以下 吴国的季礼在鲁国看周代的乐舞，对于各诸侯国的乐曲都有评论，但从刽国以下他就没有再表示意见。比喻从某某以下就不值得评论。
装模作样 指故意做作，故做姿态给人看。
妆模作样 故意做样子给人看。
妆嫫费黛 比喻帮助人不看对象，白费力气。
拄颊看山 同“拄笏看山”。
拄笏西山 见“拄笏看山”。
主守自盗 窃取公务上自己看管的财物。
猪八戒吃人参果，全不知滋味 比喻吃东西狼吞虎咽，来不及细尝。也比喻看书做事贪多务得，实则无所收获
朱衣点头 旧称被考试官看中。
重义轻生 谓看重义行而轻视生命。
重义轻财 谓看重仁义而轻视钱财。
重男轻女 重视男子，看轻女性。指轻视妇女的封建思想。
重见天日 重新看到了天和太阳。比喻脱离黑暗，重见光明。
重财轻义 谓看重财利而轻视道义。
众目昭彰 昭彰：明显。大家都看得很清楚。
众目睽睽 睽睽：张目注视的样子。许多人争着眼睛看着。指在广大群众注视之下。
众目具瞻 〖解释〗所有人的眼睛都看到了。形容非常明显。同“众目共睹”。
众目共视 〖解释〗所有人的眼睛都看到了。形容非常明显。同“众目共睹”。
众目共睹 所有人的眼睛都看到了。形容非常明显，亦作“众目共视”、“众目具瞻”。
众盲摸象 〖解释〗许多瞎子摸象，摸到象腿的说象一根柱子，摸到象身子的说象一堵墙，摸到象尾的说象一条蛇，互相争论不休。比喻看问题以偏概全。
众口一辞 许多人都说同样的话，看法或意见一致。
众口如一 〖解释〗许多人都说同样的话，看法或意见一致。同“众口一辞”。
只重衣衫不重人 指人势力，看人只重衣着。
只见树木，不见森林 比喻只看到局部，看不到整体或全部。
知人之明 能看出人的品行才能的眼力。
昭昭在目 形容大家看得明明白白。
彰明较著 彰、明、较、著：都是明显的意思。指事情或道理极其明显，很容易看清。
占风望气 察看风向云气。亦比喻看风使舵，随机应变。
占风使帆 比喻随机应变，看风头办事。
瞻望咨嗟 咨嗟：赞叹。左顾右看，不停地赞美。形容感触颇深。
瞻前顾后 瞻：向前看；顾：回头看。看看前面，又看看后面。形容做事之前考虑周密慎重。也形容顾虑太多，犹豫不决。
凿龟数策 凿龟：钻灼龟甲，看灼开的推测吉凶；数策：数蓍草的茎，从分组计数中判断吉凶。指古人用龟甲蓍草来卜筮吉凶。
在人耳目 表示为人们所听到看到，都已熟知。
云雾迷蒙 迷蒙：形容模糊不清的样子。云雾笼罩，使景物隐隐约约，看不清楚。
粤犬吠雪 两广很少下雪，狗看见下雪就叫。比喻少见多怪。
阅人多矣 形容人阅历多，跟各种各样的人打过交道，一眼就能看出人的好坏以至于他的前程。
悦目赏心 看了美好景物而心情舒畅。
囿于成见 局限于原有的看法。
牖中窥日 牖：窗户。隔着窗子看太阳。比喻见识不广。
有眼无珠 珠：眼珠。没长眼珠子。指看不见某人或某事物的伟大或重要。
有色眼镜 比喻看待人或事物所抱的成见。
有目共赏 赏：称赞。谁看见了都称赞。
有目共见 谓***都看见，极其明显。
有目共睹 睹：看见。指非常明显，谁都看得见。
游心寓目 留心观看。
由表及里 表：表面；里：本质。从表面现象看到本质。
用管窥天 从管子里看天。喻眼光狭窄，见识短浅。
鹰视狼步 象鹰那样看东西，象狼那样走路。形容为人阴险狠毒。
隐隐约约 〖解释〗指看起来或听起来模糊，不很清楚，感觉不很明显。
隐介藏形 介：鳞甲。隐藏形体，使人看不见。
银样镴枪头 样子象银子实际是焊锡做的枪头。比喻外表很好看，实际上不中用。
银样蜡枪头 样子像银子实际是焊锡做的枪头。比喻外表很好看，实际上不中用。
音容宛在 仿佛还听到他的声音，还看到他的容貌神情。形容对死者的想念。
异口同音 不同人说同样的话，形容看法、意见完全一致。
义无反顾 义：道义；反顾：向后看。从道义上只有勇往直前，不能犹豫回顾。
义不反顾 反顾：回头看。①义：通“议”，考虑，打主意，选择。决策时连回头看的功夫都没有。形容毫不犹豫，极为迅速地作出某项决定。亦作“计不反顾”。②为了正义只能奋勇向前，不犹豫回顾。亦作“义无反顾”。
以小见大 从小的可以看出大的，指通过小事可以看出大节，或通过一小部分看出整体。
以郄视文 从缝隙里看杂色文***。比喻见识浅陋狭隘。郄，通“隙”。
以筌为鱼 筌：***的竹器。把***工具看作是鱼。比喻满足对事物表面肤浅认识，不去更深入了解事物本质。
以偏概全 以：用；偏：片面；概：概括；全：全部。用片面的观点看待整体问题。
以***马 根据毛色判断马的优劣。比喻从表面上看问题，其所得认识往往与实际不符。
以管窥天 管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。
以管窥豹 用竹管看豹，只能见其身上的一斑。比喻目光狭隘，见识短浅。语本南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”
以观后效 后效：以后的效果。指将罪犯从轻处分，再看他以后的表现。
以耳代目 拿听到的代替亲眼看到的。指不亲自去调查了解，光听信别人说的。
衣绣夜游 〖解释〗比喻虽居官位，却不能使人看到自己的荣耀显贵。同“衣绣夜行”。
衣锦昼游 〖解释〗衣：穿。白天身着华贵官服，使人看见。旧时比喻富贵后还乡，向乡亲们夸耀。
衣锦夜游 〖解释〗穿了锦绣衣裳在夜间出行。比喻虽居官位，却不能使人看到自己的荣耀显贵。同“衣绣夜行”。
衣不解带 解带：解开衣带，指脱衣。因事过度操劳，以致不能脱衣安睡。也形容看护病人十分辛劳（多指对长辈）。
一叶知秋 从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。
一叶障目，不见泰山 蔽：遮。一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。
一叶障目 出处***《论持久战》：“一叶障目，不见泰山，而自以为是。” 解释眼睛被一片树叶挡住，指看不到事物的全貌示例故事有个书呆子从古书上读到“蝉翳叶”的故事，信以为真，就四处寻找，把蝉躲藏处的树叶全部摘下，拿回家遮脸作试验，问妻子能不能看见他。
一叶落知天下秋 〖解释〗从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。
一望无垠 辽远广阔，看不到边际
一望而知 一看就明白。
一视同仁 原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。
一钱如命 一个钱看得象性命那样重。比喻极端吝啬。
一目之士 指见解片面，不能看到事物整体的人。
一目十行 看书时同时可以看十行。形容看书非常快。
一目了然 目：看；了然：清楚，明白。一眼就看得很清楚。
一鳞一爪 原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌。比喻零星片段的事物。
一鳞半爪 原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌。比喻零星片段的事物。
一鳞半甲 原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌。比喻零星片段的事物。
一览无余 览：看；余：剩余。一眼看去，所有的景物全看见了。形容建筑物的结构没有曲折变化，或诗文内容平淡，没有回味。
一览无遗 览：看。遗：遗漏。一眼望去，一切事情都看到了，无一遗漏。亦作“一览无余”。
一孔之见 从一个小窟窿里所看到的。比喻狭隘片面的见解。
一见锺情 ①指男女之间一见面即产生爱情。②借指对人或事物一看见就发生了很深的感情。
一顾千金 顾：看。古之善于相马者伯乐看了马一眼，良马的身价便值千金。比喻得到贤者的推荐而使人或事物身价倍增。
一分为二 哲学用语，指事物作为矛盾的统一体，都包含着相互矛盾对立的两个方面。通常指全面看待人或事物，看到积极方面，也看到消极方面。
一而二，二而一 〖解释〗两件事看似不同，实际上却相同。
一得之愚 指自己对某件事的一点看法。
一斑窥豹 从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
叶落知秋 看到树叶落，便知秋天到来。比喻从细微的变化可以推测事物的发展趋向。
遥遥在望 在望：可看见。远远地可以看到。
摇尾涂中 战国时，楚王派大夫去请庄子做官，庄子对楚大夫说：听说楚国有神龟，死去已三千年，现在把它用匣子装起来藏在庙堂之上。你看此龟是留下骨头让人珍藏好呢，还是活着曳尾于泥涂中好？大夫说：当然是活着曳尾于涂中好。庄子说：那末我将曳尾于涂中。见《庄子·秋水》。曳尾，犹
仰人眉睫 指看别人的脸色行事。
眼内无珠 比喻不识货或看不出好坏。
眼明心亮 心里明白，眼睛雪亮。形容看问题敏锐，能辨别是非。
眼明手快 看得准，动作敏捷。
眼空四海 形容自高自大，什么都看不见。
眼花雀乱 〖解释〗形容看见美色或繁复新奇的事物而感到迷乱。
眼花缭乱 缭乱：纷乱。看着复杂纷繁的东西而感到迷乱。也比喻事物复杂，无法辨清。
眼花撩乱 〖解释〗形容看见美色或繁复新奇的事物而感到迷乱。
眼观六路 眼睛看到四面八方。形容机智灵活，遇事能多方观察，全面了解。
眼不见，心不烦 比喻只要没有看见或不在眼前，也就不会为这操心或烦恼。
烟波钓徒 烟波：水波渺茫，看远处有如烟雾笼罩；钓：钓鱼。旧指隐逸于渔的人。
压肩迭背 迭：重迭。形容观看的人极多。
寻瑕伺隙 寻：找；瑕：玉上的斑点，比喻缺点；何：观察，隙：空子，机会。找别人缺点，看是否有空子可钻。指待机寻衅。
虚有其表 虚：空；表：表面，外貌。空有好看的外表，实际上不行。指有名无实。
袖手旁观 把手笼在袖子里，在一旁观看。比喻置身事外，既不过问，也不协助别人。
心明眼亮 心里明白，眼睛雪亮。形容看问题敏锐，能辨别是非。
淆乱视听 〖解释〗视听：看和听。混淆是非，以扰乱人们的视听。
像模像样 指体面好看。形容郑重或隆重的样子。
相习成风 〖解释〗习：习惯。指都习惯于某种做法或看法，而成为一种风习。
相提并论 相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
相鼠有皮 相：视。看看老鼠尚且还有皮。旧指人须知廉耻，要讲礼义。
相视而笑 双方互相看着，发出会心的微笑。形容二者情合意洽的情态。
相时而动 相时：看准时机。观察对自己有利的时机而行动。
相机行事 相：察看；机：机会。观察时机，看具体情况灵活办事。
相机行事 相：察看；机：机会。观察时机，看具体情况灵活办事。
相机而动 观察时机，看到适当机会立即行动。
相顾失色 相互看视而面部变色。形容几个人一起做惊恐状。
相反相成 两个看起来是相反的事物，实际上是互相依赖，互相促进的。指相反的东西有同一性。
显而易见 形容事情或道理很明显，极容易看清楚。
衔玉贾石 给人看的是玉，卖给人的却是石头，义同“挂羊头，卖狗肉”
贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
先入之见 指在对某事物进行调查研究之前就形成或接受的看法。指成见。
先见之明 明·指眼力。事先看清问题的能力。指对事物发展的预见性。
先睹为快 睹：看见。以能尽先看到为快乐。形容盼望殷切。
喜闻乐见 喜欢听，乐意看。指很受欢迎。
习以为常 习：习惯。指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。
雾里看花 原形容年老视力差，看东西模糊，后也比喻看事情不真切。
物在人亡 人死了，东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念，或因此而引起的感慨。
五行并下 五行文字一并看。形容读书速度快。
五行并下 五行文字一并看。形容读书速度快。
五色缤纷 指颜色繁多，非常好看。
五彩缤纷 五彩：各种颜色；缤纷：繁多交错的样子。指颜色繁多，非常好看。
无遮大会 无遮：没有遮拦，指不分贵贱、僧俗、智愚、善恶，平等看待。佛家语，原指布施僧俗的大会。后也用作其它的泛称。
无毛大虫 没有毛的老虎。比喻光从表面不易看破的凶恶之物。
文人相轻 指文人之间互相看不起。
未卜先知 卜：占卜，打卦，古人用火灼龟甲，看灼开的裂纹推测未来的吉凶祸富。没有占卜便能事先知道。形容有预见。
唯力是视 唯：助词。是：指示代词，复指前置宾语。“唯……是……”是古汉语的一种格式，有强调语意的作用。指在任务重、困难多的情况下，能否达到目的，主要就看自己的力量。后用来指依据自己的力量尽力而为。亦作“惟力是视”、“惟利是视”。
微察秋毫 形容极细小的东西都看得很清楚。
望风响应 望：看。风：风声。看到对方有什么举动，就积极响应。
望风披靡 披靡：草木随风倒伏。草一遇到风就倒伏了。比喻军队毫无斗志，老远看到对方的气势很盛，没有交锋就溃散了。
望风而降 风：踪影。降：投降。看见敌人的影子便缴械投降。形容军队毫无士气。
望而生畏 畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。
望而却步 却步：不敢前进，向后退。形容事物可怕或讨厌，使人一看就往后退缩。
望尘而拜 指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。
望尘奔溃 亦作“望尘奔北”。谓只看见敌方军马扬起的尘土便奔逃溃散。形容军无斗志。
妄自尊大 过高地看待自己。形容狂妄自大，不把别人放眼里。
妄自菲薄 妄：胡乱的；菲薄：小看，轻视。过分看轻自己。形容自卑。
妄言妄听 妄：不实。说得人随便说，听的人随便听，都不认真看待。
妄尘而拜 指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。
万头攒动 形容许多人聚集在一起争着看。
外宽内忌 谓外表上看似宽宏，内心却多忌刻。
投石问路 原指夜间潜入某处前，先投以石子，看看有无反应，借以探测情况。后用以比喻进行试探。
投井下石 看见人要掉进陷井里，不伸手救他，反而推他下去，又扔下石头。比喻乘人有危难时加以陷害。
听其言而观其行 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。
恬不为怪 恬：安然；为：认为。指看到不合理的事物，毫不觉得奇怪。
天网恢恢，疏而不漏 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
探观止矣 用来赞美看到的事物好到了极点。
叹为观止 叹：赞赏；观止：看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了极点。
叹观止矣 用来赞美看到的事物好到了极点。
所见所闻 看到的和听到的。
岁寒知松柏 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。
随风倒舵 犹言看风使舵。
束手坐视 拱着手，坐着看。比喻对应当管的事无能为力或不管不问。
熟视无睹 熟视：细看；睹：看见。看惯了就像没看见一样。也指看到某种现象，但不关心，只当没有看见。
舒头探脑 伸头去探看。形容行为鬼鬼祟祟。
疏而不漏 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
书不释手 手里的书舍不得放下。形容勤学或看书入迷。
舐皮论骨 舐：舔。比喻只看到一点表面现象就妄加评论。
恃才傲物 恃：依靠、凭借；物：人，公众。仗着自己有才能，看不起人。
试金石 一种黑色坚硬的石块，用黄金在上面画一条纹，就可以看出黄金的成色。比喻精确可靠的检验方法。
视之不见，听之不闻 〖解释〗看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。同“视而不见，听而不闻”。
视为知己 看成好朋友。
视为畏途 畏途：可怕的道路。看成可怕的、危险的道路。也比喻看成困难的、可怕的事情。
视微知着 看到细微迹象，就能知道它的发展趋势。
视微知著 〖解释〗看到细微迹象，就能知道它的发展趋势。
视同一律 同等看待。
视同路人 路人：过路人，指素不相识的人。看做路上遇到的陌生人。指与亲人或熟人非常疏远。
视同拱璧 看作两手合抱的璧玉。比喻十分珍贵。
视死犹归 把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。同“视死如归”。
视死若生 把死去看做活着一样。形容不怕死。
视死若归 把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。同“视死如归”。
视死如生 把死去看做活着一样。形容不怕死。同“视死若生”。
视死如归 把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。
视若无睹 睹：看见。虽然看见了，却象没有看见一样。指对眼前事物莫不关心。
⑴ 带有唯字的成语
唯唯连声、
唯唯诺诺、
唯我独尊、
唯妙唯肖、
唯利是图、
唯命是从、
唯阿之回间、
奉令唯谨答、
俯仰唯唯、
敢不唯命、
唯利是从、
唯邻是卜、
唯唯否否、
唯一无二、
祸福无门，唯人所召、
天生万物，唯人为贵、
不宁唯是、
奉命唯谨、
任人唯贤、
唯利是趋、
任人唯亲、
唯恐天下不乱
⑵ 唯唯的成语有哪些
唯的成语：来
唯阿之间源
唯才是举
唯恐天下不乱
唯力是视
唯利是从
唯利是求
唯利是趋
唯利是视
唯利是图
唯邻是卜
唯马首是瞻
唯妙唯肖
唯命是从
唯命是听
唯食忘忧
唯所欲为
唯唯听命
唯我独尊
唯吾独尊
唯物主义
唯唯绸否
唯唯否否
唯唯连声
唯唯诺诺
唯心主义
唯一无二
不宁唯是
奉令唯谨
奉命唯谨
俯仰唯唯
敢不唯命
进退唯谷
任人唯亲
任人唯贤
万物唯人为贵
祸福无门，唯人所召
皇天无亲，唯德是辅
⑶ 成语 什么连声
唯唯来连声
wěi wěi liá源n shēng
[释义] 唯唯：谦卑的应答。连声应答，以示顺从。
喏喏连声
nuò nuò lián shēng
[释义] 喏喏：答应的声音。一声接一声地答应。形容十分恭顺的样子。
[语出] 元·关汉卿《金线池》第三折：“闪的我孤孤另另，说的话诞诞邓邓，俺也曾轻轻唤着，躬躬前来，喏喏连声。”
[近义] 诺诺连声,唯唯连声
⑷ 连声什么 成语
1、唯唯连声——连声应答，以示顺从。唯唯：答应的声音。
2、诺诺连声——恭敬地连连答应。形容十分恭顺的样子。
3、喏喏连声——喏喏：答应的声音。一声接一声地答应。形容十分恭顺的样子。
⑸ 含唯的四字成语
唯唯连声、唯唯诺诺、唯我独尊、唯妙唯肖、唯利是图、唯命是从、唯阿之间、奉令唯谨、俯仰唯唯、敢不唯命、唯利是从、唯邻是卜、唯唯否否、唯一无二、不宁唯是、奉命唯谨、任人唯贤、唯利是趋、任人唯亲
⑹ 唯的成语有哪些
唯成语 ：
唯唯连声、
唯唯诺诺、
唯我独尊、
唯妙唯肖、
唯利是图、
唯命是从、
唯阿之间内、
奉令唯谨容、
俯仰唯唯、
敢不唯命、
唯利是从、
唯邻是卜、
唯唯否否、
唯一无二、
祸福无门，唯人所召、
天生万物，唯人为贵、
不宁唯是、
奉命唯谨、
任人唯贤、
唯利是趋、
任人唯亲、
唯恐天下不乱
⑺ 唯的成语有哪些成语大全
唯唯连抄声,唯唯诺诺,唯妙唯肖,唯我独尊,唯利是图,唯命是从,奉令唯谨,唯阿之间,俯仰唯唯,敢不唯命,唯利是从,唯邻是卜,唯唯否否,唯一无二,天生万物，唯人为贵,祸福无门，唯人所召,奉命唯谨,唯利是趋,任人唯亲,唯恐天下不乱,任人唯贤,不宁唯是,
⑻ 有唯的四字成语
唯我独尊、唯唯诺诺、唯命是从、唯妙唯肖、唯利是图、唯唯连声、敢不唯命、唯利是从、唯利是趋 、 唯一无二、唯食忘忧、任人唯贤、任人唯亲
⑼ 唯独的唯的成语
唯独的唯的成语 ：
唯唯连声、
唯唯诺诺、
唯我独尊、
唯妙唯肖、
唯利是图、
唯命是从、
唯阿之回间、
奉令唯谨、答
俯仰唯唯、
敢不唯命、
唯利是从、
唯邻是卜、
唯唯否否、
唯一无二、
祸福无门，唯人所召、
天生万物，唯人为贵、
不宁唯是、
奉命唯谨、
任人唯贤、
唯利是趋、
任人唯亲、
唯恐天下不乱
⑽ 解释下列句中加粗的词语。（1）范进 唯唯连声 ，叫浑家把肠子煮了，烫起酒来，在茅草棚下坐着。
（1）连连答应。唯唯，答应的声音。（2）大量的家财。
（3）说话尖刻。
（4）规矩。
（答案意思对即可）
1. 第三个字是为字的成语有哪些
安身为乐 身子安定就是快乐。
变危为安 变危急为平安。 表里为奸 表里：内外；奸：虚伪狡诈。
比喻用勾结、欺诈等不正当手段做坏事。 不相为谋 谋：商量。
相互之间没法商量。指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。
不以为耻 不认为是可耻的。指不知羞耻。
不以为奇 并不觉得奇怪。表示这是见惯了的。
不以为然 然：是，对。不认为是对的。
表示不同意或否定。 不以为意 不把它放在心上。
表示对人、对事抱轻视态度。 不足为据 足：够得上；据：证据。
不能作为依据。 不足为凭 不能当作凭证或根据。
不足为奇 足：值得。不值得奇怪。
指某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的。 不足为外人道 不必跟外面的人说。
现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。
2. 关于为字是第三个字的成语有哪些指鹿为马、
画地为牢、
左右为难、
助人为乐、
不以为然、
步步为营、
习以为常、
以邻为壑、
化险为夷、
歃血为盟、
不足为训、
不以为意、
好自为之、
自以为是、
天下为公、
与人为善、
狼狈为奸、
以人为镜、
先入为主、
引以为戒、
助纣为虐、
一言为定、
量入为出、
金石为开、
人满为患、
无能为力、
四海为家、
攻心为上、
相依为命、
止戈为武
3. 第三个字是"在"的四字成语有哪些骨鲠在喉： 鲠：鱼刺。鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。
黄雀在后： 比喻伺机从后面袭击，也比喻有后顾之忧。
历历在目： 历历：清楚，分明的样子。指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。
满不在乎： 满：全；在乎：在意。丝毫不在意。形容对事情一点也不重视。
芒刺在背： 芒刺：细刺。象有芒和刺扎在背上一样。形容内心惶恐，坐立不安。
谋事在人： 谋：谋划，安排。根据个人的能力策划事情。
念兹在兹： 念：思念；兹：此，这个。泛指念念不忘某一件事情。
心不在焉： 心思不在这里。指思想不集中。
言犹在耳： 犹：还。说的话还在耳边。比喻说的话还清楚地记得。
遥遥在望： 在望：可看见。远远地可以看到。
有言在先： 有话说在头里。指事先打了招。骨鲠在喉： 鲠：鱼刺。鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。
黄雀在后： 比喻伺机从后面袭击，也比喻有后顾之忧。
历历在目： 历历：清楚，分明的样子。指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。
满不在乎： 满：全；在乎：在意。丝毫不在意。形容对事情一点也不重视。
芒刺在背： 芒刺：细刺。象有芒和刺扎在背上一样。形容内心惶恐，坐立不安。
谋事在人： 谋：谋划，安排。根据个人的能力策划事情。
念兹在兹： 念：思念；兹：此，这个。泛指念念不忘某一件事情。
心不在焉： 心思不在这里。指思想不集中。
言犹在耳： 犹：还。说的话还在耳边。比喻说的话还清楚地记得。
遥遥在望： 在望：可看见。远远地可以看到。
有言在先： 有话说在头里。指事先打了招呼。
珠玉在侧： 侧：旁边。比喻仪态俊秀的人在身边。
薄技在身： 薄：微小。指自己掌握了微小的技能。
白沙在涅，与之俱黑： 涅：黑土。白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑。比喻好的人或物处在污秽环境里，也会随着污秽环境而变坏。
成败在此一举： 举：举动。成功、失败就决定于这次行动了。指***取事关重大的行动。
寸铁在手： 寸铁：很短的兵器。手里拿着一件短小的兵器。
成竹在胸： 成竹：现成完整的竹子。画竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已经拿定主义。
成算在心： 心中早已经算计好了如何应付的办法。
得失在人： 指人生的胜利失败就取决与本人的努力与否。强调人的主观能动性。
大权在握： 手中掌握有很大权力。
飞龙在天： 比喻帝王在位。
凤凰在笯： ？?鸟笼。凤凰被关在笼中。比喻有才能者不能施展报负。
诽誉在俗： 诽：指诽谤；誉：赞扬；俗：风气、习惯。诽谤或赞扬在于当时的风习。后来引申指风气、习惯的作用非常大。
告老在家： 告老：因年老而告退；家：故乡、故里。指因年老而辞职在故乡安度晚年。
高下在手： 犹言上下其手。比喻玩弄手法，串通做弊。同“高下其手”。
高下在口： 犹言信口雌黄。
高下在心： 高下：比喻伸和屈。原意是做事要斟酌情况，***取适当办法。后形容能胸有成竹地处理事情。
高高在上： 原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。
话不在行： 指人说外行话，话不投机
毫不在乎： 毫：丝毫，形容细小；在乎：在意。形容丝毫不在意、无所谓的样子
4. 第三个字是之字的四字成语有哪些第三个字是之字的成语 ：
自知之明、
井底之蛙、
惊弓之鸟、
燃眉之急、
无价之宝、
切肤之痛、
不速之客、
君子之交、
莫逆之交、
缓兵之计、
一技之长、
普天之下、
神来之笔、
天府之国、
用武之地、
不解之缘、
初生之犊、
肺腑之言、
靡靡之音、
顷刻之间、
弥留之际、
天伦之乐、
掎角之势、
不羁之才、
垂暮之年、
伯仲之间、
前车之鉴、
*** 之尤、
无妄之灾、
泛泛之交
5. 四字成语 第三个字是三的成语有哪些半夜三更 一夜分为五更，三更是***十二时。
指深夜。 不成三瓦 比喻不能要求齐全。
草庐三顾 顾：拜访。刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。
后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地。
垂涎三尺 口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。
也形容非常眼热。 此中三昧 三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
比喻这里面的奥妙。 得其三昧 三昧：梵语，意为正定。
排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境。引申为诀窍或精义。
指在某方面造诣。 鼎足三分 鼎：古代炊具，三足两耳。
比喻三方分立，互相抗衡。 读书三到 形容读书十分认真。
读书三余 余：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。指读好书要抓紧一切闲余时间。
红日三竿 指天已大亮，时候不早。 喙长三尺 喙：嘴。
嘴长三尺。形容人善于辨说。
火冒三丈 形容愤怒到极点。 几次三番 番：次。
一次又一次。 颊上三毛 比喻文章或图画的得神之处。
狡兔三窟 狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。比喻隐蔽的地方或方法多。
九烈三贞 贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
九流三教 泛指宗教、学术中各种流派。也指社会上各行各业的人。
犒赏三军 犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。
现指陆、海、空三军。指奖赏、慰劳军队将士。
利市三倍 形容买卖得到的利润极多。 连中三元 三元：科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。
接连在乡试、会试、殿试中考。 两面三刀 比喻耍两面派手法，当面一套，背后一套。
六街三市 六街：唐代长安城中的六条大街；市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。
六韬三略《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。后泛指兵书、兵法。
屡次三番 许多次。形容反复多次。
孟母三迁 孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。 日上三竿 太阳升起有三根竹竿那样高。
形容太阳升得很高，时间不早了。也形容人起床太晚。
入木三分 相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。
现多比喻分析问题很深刻。 三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。
后形容最高的地方。 三衅三浴 衅：以香涂身。
多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。
三浴三衅 衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。
这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。 三战三北 北：败逃。
打三仗，败三次。形容屡战屡败。
岁寒三友 松、竹经冬不凋，梅花耐寒开放，因此有“岁寒三友”之称。 退避三舍 舍：古时行军计程以三十里为一舍。
主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。
网开三面 把捕禽的网撤去三面。比喻***取宽大态度，给人一条出路。
韦编三绝 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。
比喻读书勤奋。 稳吃三注 四人，一个人赢三个人的赌注。
比喻凭空的大量收获。 五大三粗 形容人高大粗壮，体格魁梧。
阳关三迭 阳关：古关名，在今甘肃敦煌县西南；三迭：反复歌唱某一句。原指古代送别的曲调。
后也比喻离别。 一板三眼 板、眼：戏曲音乐的节拍。
比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
一波三折 原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。
也比喻事情进行中意外的变化很多。 一唱三叹 一个人领头唱，三个人和着唱。
原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。
一国三公 公：古代诸侯国君的通称。一个国家有三个主持政事的人。
比喻事权不统一，使人不知道听谁的话好。 一口三舌 比喻唠叨、话多。
一日三秋 三秋：三个季度。意思是一天不见面，就象过了三个季度。
比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。
一日三省 每天多次地自我反省。 一隅三反 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。
勇冠三军 冠：位居第一；三军：军队的统称。指勇敢或勇猛是全军第一。
游戏三昧 原为佛家语，意思是排除杂念，使心神平静。也比喻事物的精义、决窍。
后指用游戏的态度对待一切。 约法三章 原指订立法律与人民相约遵守。
后泛指订立简单的条款。 再衰三竭 竭：尽。
指力量一再消耗，已经衰减耗竭。 长年三老 古时指船工。
八难三灾 比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。
白璧三献 楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。
比喻不识良材或。 避军三舍 指退让和回避。
一舍：三十里。 避君三舍 指退让和回避。
一舍：三十里。 鼎分三足 比喻三方分立，互相抗衡。
同“鼎足三分”。 二心三意 想这样又想那样。
形容意念不专，主意不定。同“三心二意”。
二满三平 比喻生活过得去，很满足。同“三平二满”。
河清三日 为升平祥瑞的预兆。 河东三箧 指亡失的书籍。
华封三祝 华：古地名。封：疆界，范围。
华封：华州这个地方。华州人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿。
火冒三尺 形容愤怒到极点。同“火冒三丈”。
颊上三毫 比喻文章。
6. 第三个字是“是”的四字成语途途是道、
唯力是视、
惟利是趋、
人我是非、
寸阴是惜、
惟利是营、
说一是一，说二是二、
惟利是求、
播弄是非、
百无是处、
耳闻是虚，眼观为实、
浑身是胆、
唯命是听、
无间是非、
惟利是图、
惟命是从、
岂有是理、
见风是雨、
唯邻是卜、
头头是道、
惟命是听、
混淆是非、
一无是处、
作如是观、
一身是胆、
惟利是命、
明辨是非、
惟利是视
（)（)是（） ：
惟力是视、
颠倒是非、
翻手是雨，合手是云、
唯利是视、
搬弄是非、
来是是非人，去是是非者、
唯利是图、
非昔是今、
休戚是同、
唯命是从、
从恶是崩、
随声是非、
惟利是逐、
唯利是求、
吞舟是漏、
论列是非、
马首是瞻、
回头是岸
7. 第三个字是至字的四字成语有那些彻里至外
充类至尽
从古至今
从头至尾
大公至正
大中至正
奉为至宝
感人至深
骨肉至亲
汗流至踵
积金至斗
金石至交
累土至山
摩顶至踵
摩顶至足
任重至远
如获至宝
如获至珍
视为至宝
通前至后
通首至尾
一秉至公
一丁至微
一何至此
一片至诚
以狸至鼠
以狸至鼠
止于至善
至大至刚
至善至美
至圣至明
至再至三
至尊至贵
自始至终
8. 第三个字是‘四’的成语有那些放之四海而皆准 四海：古人认为中国四境有海环绕，故称全国为“四海”；准：准确。比喻具有普遍性的真理到处都适用。
烽火四起 战争的火焰从四面八方燃烧起来。形容边防不安宁，四处有敌人进犯。
家徒四壁 家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。
九洲四海 九洲：指中国；四海：古人认为，中国***之久是一望无际的大海，此指中国以外的地方。指中国及四周以外的地。
狼烟四起 狼烟：古代边防报警时烧狼粪腾起的烟。四处都是报警的烟火，指边疆不平静。
囊括四海 囊括：比喻统统包罗在内。指统一全国。
三从四德 封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
三翻四复 变化无常或反复多次。
三朋四友 泛指各种朋友。
三妻四妾 妻妾众多的意思。
投诸四裔 比喻流放到边远的地区。
微机四伏 到处隐藏着危险的祸根。
文房四宝 俗指笔、墨、纸、砚。
五湖四海 指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。
五零四散 形容零星涣散。
眼观四路，耳听八方 形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。
眼空四海 形容自高自大，什么都看不见。
一谦四益 谦虚能使人得到好些益处。
志在四方 四方：天下。有远大的抱负和理想。
八万四千 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。
臂有四肘 比喻不凡的相貌。
楚歌四合 比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。
楚歌四面 比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。
楚歌四起 比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。
放诸四海而皆准 比喻具有普遍性的真理到处都适用。同“放之四海而皆准”。
街坊四邻 街坊：邻居。指住处邻近的人。同“街坊邻里”。
***四海 犹言天下。泛指全中国。
六通四辟 指上下四方和春秋四时。
六通四达 犹四通八达。形容交通极便利。也形容通向各方。
名扬四海 四海：天下。名声传扬到天下。形容名声很大。
三病四痛 指病痛很多。
三长四短 ①特指人的死亡。同“三长两短”。②犹闲话，坏话。
三翻四覆 翻：转。反复无常。
三反四覆 指反复无常。
三老四少 ①老少众人。②方言。称参加青帮的人。犹言老少爷们或兄弟爷们。
三邻四舍 泛指邻居。
三亲四眷 泛指众亲戚。同“三亲六眷”。
三清四白 指非常清白。
三求四告 指再三求告。
三三四四 犹三三两两。形容人数不多。
室徒四壁 犹言室内空无一物。比喻贫穷。
四百四病 指四肢百体的四时病痛。泛指各种疾病。
危机四伏 到处隐藏着危险的祸根。
文房四侯 指笔、砚、纸、墨。古人戏称笔为管城侯毛元锐，砚为即墨侯石虚中，纸为好畤侯楮知白，墨为松滋侯易玄光，故。
文房四士 俗指笔、墨、纸、砚。同“文房四宝”。
文房四物 俗指笔、墨、纸、砚。同“文房四宝”。
文房四艺 指琴、棋、书、画。
五洲四海 泛指世界各地。
眼观四处，耳听八方 形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。
扬名四海 扬名：传播名声。四海：古人认为中国四境有海环绕，故以“四海”代指全国各处；也指世界各地。指名声传遍各。
志在四海 犹志在四方。
9. 第三个是四字的成语放之四海而皆准： 四海：古人认为中国四境有海环绕，故称全国为“四海”；准：准确。比喻具有普遍性的真理到处都适用。
家徒四壁： 徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。
狼烟四起： 狼烟：古代边防报警时烧狼粪腾起的烟。四处都是报警的烟火，指边疆不平静。
三从四德： 封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
三翻四覆： 翻：转。反复无常。
五湖四海： 指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。
志在四方： 四方：天下。有远大的抱负和理想。
臂有四肘： 比喻不凡的相貌。
八万四千： 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。
楚歌四起： 比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。
楚歌四合： 比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。
楚歌四面： 比喻四面被围，陷入孤立危急的困境。
放诸四海而皆准： 比喻具有普遍性的真理到处都适用。同“放之四海而皆准”。
烽火四起： 战争的火焰从四面八方燃烧起来。形容边防不安宁，四处有敌人进犯。
街坊四邻： 街坊：邻居。指住处邻近的人。同“街坊邻里”。
***四海： 犹言天下。泛指全中国。
九洲四海： 九洲：指中国；四海：古人认为，中国***之久是一望无际的大海，此指中国以外的地方。指中国及四周以外的地方。
六通四辟： 指上下四方和春秋四时。
六通四达： 犹四通八达。形容交通极便利。也形容通向各方。
目空四海： 四海：指全国各地。眼看四海之内皆空。比喻目中无人、狂妄或自负之甚
名扬四海： 四海：天下。名声传扬到天下。形容名声很大。
囊括四海： 囊括：比喻统统包罗在内。指统一全国。
四百四病： 指四肢百体的四时病痛。泛指各种疾病。
投诸四裔： 比喻流放到边远的地区。
五洲四海： 泛指世界各地。
文房四艺： 指琴、棋、书、画。
文房四物： 俗指笔、墨、纸、砚。同“文房四宝”。
文房四士： 俗指笔、墨、纸、砚。同“文房四宝”。
文房四侯： 指笔、砚、纸、墨。古人戏称笔为管城侯毛元锐，砚为即墨侯石虚中，纸为好畤侯楮知白，墨为松滋侯易玄光，故称。
扬名四海： 扬名：传播名声。四海：古人认为中国四境有海环绕，故以“四海”代指全国各处；也指世界各地。指名声传遍各地。
眼观四处，耳听八方： 形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。
一谦四益： 谦虚能使人得到好些益处。
眼观四路，耳听八方： 形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。
眼空四海： 形容自高自大，什么都看不见。
志在四海： 犹志在四方。
三病四痛： 指病痛很多。
三老四少： ①老少众人。②方言。称参加青帮的人。犹言老少爷们或兄弟爷们。
三长四短： ①特指人的死亡。同“三长两短”。②犹闲话，坏话。
三反四覆： 指反复无常。
三翻四复： 变化无常或反复多次。
三朋四友： 泛指各种朋友。
三妻四妾： 妻妾众多的意思。
三求四告： 指再三求告。
三清四白： 指非常清白。
三亲四眷： 泛指众亲戚。同“三亲六眷”。
三邻四舍： 泛指邻居。
三三四四： 犹三三两两。形容人数不多。
室徒四壁： 犹言室内空无一物。比喻贫穷。
危机四伏： 到处隐藏着危险的祸根。
微机四伏： 到处隐藏着危险的祸根。
文房四宝： 俗指笔、墨、纸、砚。
文房四寳：
五零四散： 形容零星涣散。
1. 第二字是“君”第三字是“之”的四字词语或成语
逢君之恶
成语解释 执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。
成语出处 《孟子·告子下》：“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”
成语繁体 逢君之恶
感 *** 彩 中性成语
成语用法 作谓语；指迎合昏庸的执政者
成语结构 联合式成语
产生年代 古代成语
成语例子 其时有个佞臣伯?，逢君之恶，劝他穷奢极欲，诛戮忠臣。（明 冯梦龙《古今***》第二十二卷）
欺君之罪（非成语）
2. 带君的四字成语有哪些带君的四字成语有哪些 ：
君子之交、
正人君子、
请君入瓮、
君辱臣死、
文君新寡、
误国欺君、
二三君子、
君子固穷、
谦谦君子、
大雅君子、
圣君贤相、
欺君之罪、
贤才君子、
忠君报国、
不按君臣、
与君周旋、
逢君之恶、
君子好逑、
志诚君子、
食子徇君、
博物君子、
忠不违君、
无父无君、
欺君误国、
负郭相君、
独行君子、
余桃啖君、
民贵君轻、
国无二君、
梁上君子
3. 第三个字是三字的四字成语白璧三献楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。
第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。比喻不识良材或怀才不遇。
不成三瓦比喻不能要求齐全。避军三舍指退让和回避。
一舍：三十里。避君三舍指退让和回避。
一舍：三十里。八难三灾比喻小孩生来多病。
也形容经常遭遇不幸。半夜三更一夜分为五更，三更是***十二时。
指深夜。草庐三顾顾：拜访。
刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。
也比喻诚心诚意地邀请或过访。垂涎三尺涎：口水。
口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。
也形容非常眼热。此中三昧三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
比喻这里面的奥妙之处。鼎分三足比喻三方分立，互相抗衡。
同“鼎足三分”。大酺三日酺：聚饮。
封建帝王为表示欢庆，特许民间举行大聚饮三天。后用以表示大规模庆贺。
得其三昧三昧：梵语，意为正定。排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境。
引申为诀窍或精义。指在某方面造诣深湛，熟知精义。
读书三到形容读书十分认真。肚束三篾篾：薄竹片，可编制成席子。
用三根篾条勒住肚子。指勒紧腰带。
比喻忍受饥饿，安于贫困。读书三余馀：冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者晴之馀。
指读好书要抓紧一切闲馀时间。鼎足三分鼎：古代炊具，三足两耳。
比喻三方分立，互相抗衡。二次三番番：次、遍。
不止一次的，反复的。二帝三王二帝：唐尧、虞舜；三王：夏禹、商汤、周文王。
指古代帝王。二满三平比喻生活过得去，很满足。
同“三平二满”。二桃三士士：武士。
春秋时齐景公将两个桃子赐给公孙接、田开疆、古冶子论功而食，三人弃桃***。比喻借刀。
二心三意想这样又想那样。形容意念不专，主意不定。
同“三心二意”。二意三心形容犹豫不决，拿不定主意或意志不坚定。
冯谖三窟冯谖：冯驩，战国时孟尝君的门客；窟：窝。比喻为安全设置多处藏身之地或***取多种避祸之策。
皈依三宝皈依：归顺；三宝：指佛教里的佛、法、僧。信仰并遵守佛教的戒。
喙长三尺喙：嘴。嘴长三尺。
形容人善于辨说。河东三箧指亡失的书籍。
华封三祝华：古地名。封：疆界，范围。
华封：华州这个地方。华州人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿。
即：祝寿、祝富、祝多男子，合称三祝。火冒三尺形容愤怒到极点。
同“火冒三丈”。火冒三丈冒：往上升。
形容愤怒到极点。河清三日为升平祥瑞的预兆。
红日三竿指天已大亮，时候不早。家半三军三军：旧指上中下三军人马。
指一家人可以抵得上半个三军的数目。形容家庭人口众多。
几次三番番：次。一次又一次。
形容次数之多。九春三秋九春：春季共九十天，故称“九春”；三秋：秀季三个月，故称“三秋”。
指春天和秋天的美好时光。九棘三槐棘、槐：树名。
古代皇宫外朝种植棘树和槐树，作为臣子朝见皇帝时所居位置的标志。后泛指三公、九卿等高级官职。
九经三史泛指古代典籍。***眉三道方言。
装模作样。九流三教泛指宗教、学术中各种流派。
也指社会上各行各业的人。九烈三贞贞：贞操；烈：节烈。
封建社会用来赞誉妇女的贞烈。九衢三市指繁华的街市。
金人三缄比喻因有顾虑而闭口不说话。颊上三毫比喻文章或图画的得神之处。
同“颊上三毛”。颊上三毛比喻文章或图画的得神之处。
狡兔三窟窟：洞穴。狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。
比喻隐蔽的地方或方法多。狡兔三穴比喻隐蔽的地方或方法多。
同“狡兔三窟”。距跃三百指欢欣之极。
君子三戒戒：戒规。君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒贪图。
九蒸三熯热气上升为蒸，火干为熯。比喻久经熬炼。
口称三昧佛教用语。指专心念诵佛经而达到拔除杂念、心神平静的境界。
犒赏三军犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。
现指陆、海、空三军。指奖赏、慰劳军队将士。
孟母三迁孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。
茅庐三顾刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。
也比喻诚心诚意地邀请或过访。同“草庐三顾”目无三尺不把法制放在眼里。
形容违法乱纪，胡作非为。三尺，指法律。
古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。
两般三样不一样，不一致。两次三番多次，好几次。
屡次三番许多次。形容反复多次。
两道三科说三道四，花言巧语。六街三陌泛指大街小巷。
同“六街三市”。六经三史六经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》；三史：《史记》、《汉书》、《后汉书》。
泛指古代典籍。六街三市六街：唐代长安城中的六条大街；。
4. 四字成语 第三个字是三的成语有哪些半夜三更 一夜分为五更，三更是***十二时。
指深夜。 不成三瓦 比喻不能要求齐全。
草庐三顾 顾：拜访。刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。
后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地。
垂涎三尺 口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。
也形容非常眼热。 此中三昧 三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
比喻这里面的奥妙。 得其三昧 三昧：梵语，意为正定。
排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境。引申为诀窍或精义。
指在某方面造诣。 鼎足三分 鼎：古代炊具，三足两耳。
比喻三方分立，互相抗衡。 读书三到 形容读书十分认真。
读书三余 余：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。指读好书要抓紧一切闲余时间。
红日三竿 指天已大亮，时候不早。 喙长三尺 喙：嘴。
嘴长三尺。形容人善于辨说。
火冒三丈 形容愤怒到极点。 几次三番 番：次。
一次又一次。 颊上三毛 比喻文章或图画的得神之处。
狡兔三窟 狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。比喻隐蔽的地方或方法多。
九烈三贞 贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
九流三教 泛指宗教、学术中各种流派。也指社会上各行各业的人。
犒赏三军 犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。
现指陆、海、空三军。指奖赏、慰劳军队将士。
利市三倍 形容买卖得到的利润极多。 连中三元 三元：科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。
接连在乡试、会试、殿试中考。 两面三刀 比喻耍两面派手法，当面一套，背后一套。
六街三市 六街：唐代长安城中的六条大街；市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。
六韬三略《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。后泛指兵书、兵法。
屡次三番 许多次。形容反复多次。
孟母三迁 孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。 日上三竿 太阳升起有三根竹竿那样高。
形容太阳升得很高，时间不早了。也形容人起床太晚。
入木三分 相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。
现多比喻分析问题很深刻。 三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。
后形容最高的地方。 三衅三浴 衅：以香涂身。
多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。
三浴三衅 衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。
这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。 三战三北 北：败逃。
打三仗，败三次。形容屡战屡败。
岁寒三友 松、竹经冬不凋，梅花耐寒开放，因此有“岁寒三友”之称。 退避三舍 舍：古时行军计程以三十里为一舍。
主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。
网开三面 把捕禽的网撤去三面。比喻***取宽大态度，给人一条出路。
韦编三绝 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。
比喻读书勤奋。 稳吃三注 四人，一个人赢三个人的赌注。
比喻凭空的大量收获。 五大三粗 形容人高大粗壮，体格魁梧。
阳关三迭 阳关：古关名，在今甘肃敦煌县西南；三迭：反复歌唱某一句。原指古代送别的曲调。
后也比喻离别。 一板三眼 板、眼：戏曲音乐的节拍。
比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
一波三折 原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。
也比喻事情进行中意外的变化很多。 一唱三叹 一个人领头唱，三个人和着唱。
原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。
一国三公 公：古代诸侯国君的通称。一个国家有三个主持政事的人。
比喻事权不统一，使人不知道听谁的话好。 一口三舌 比喻唠叨、话多。
一日三秋 三秋：三个季度。意思是一天不见面，就象过了三个季度。
比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。
一日三省 每天多次地自我反省。 一隅三反 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。
勇冠三军 冠：位居第一；三军：军队的统称。指勇敢或勇猛是全军第一。
游戏三昧 原为佛家语，意思是排除杂念，使心神平静。也比喻事物的精义、决窍。
后指用游戏的态度对待一切。 约法三章 原指订立法律与人民相约遵守。
后泛指订立简单的条款。 再衰三竭 竭：尽。
指力量一再消耗，已经衰减耗竭。 长年三老 古时指船工。
八难三灾 比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。
白璧三献 楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。
比喻不识良材或。 避军三舍 指退让和回避。
一舍：三十里。 避君三舍 指退让和回避。
一舍：三十里。 鼎分三足 比喻三方分立，互相抗衡。
同“鼎足三分”。 二心三意 想这样又想那样。
形容意念不专，主意不定。同“三心二意”。
二满三平 比喻生活过得去，很满足。同“三平二满”。
河清三日 为升平祥瑞的预兆。 河东三箧 指亡失的书籍。
华封三祝 华：古地名。封：疆界，范围。
华封：华州这个地方。华州人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿。
火冒三尺 形容愤怒到极点。同“火冒三丈”。
颊上三毫 比喻文章。
5. 君的四字成语大全君的四字成语大全 ：
君子之交、
正人君子、
请君入瓮、
君辱臣死、
文君新寡、
误国欺君、
二三君子、
君子固穷、
谦谦君子、
大雅君子、
圣君贤相、
欺君之罪、
贤才君子、
忠君报国、
不按君臣、
与君周旋、
逢君之恶、
君子好逑、
志诚君子、
食子徇君、
博物君子、
忠不违君、
无父无君、
欺君误国
6. 四字成语第三个字是大的有哪些百年大计： 大计：长远的重要的***。指关系到长远利益的***或措施。
彪形大汉： 彪：小老虎，比喻躯干壮大；汉：男子。身材高大、结实的男子。
勃然大怒： 勃然：突然。突然变脸***脾气。
不识大体： 大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。
长篇大论： 滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。
粗心大意： 粗：粗蔬。指做事马虎，不细心。
粗枝大叶： 绘画，画树木粗枝大叶，不用工笔。比喻工作粗糙，不认真细致。
大彻大悟： 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
大吹大擂： 许多乐器同时吹打。比喻大肆宣扬。
大慈大悲： 慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。形容人心肠慈善。
大模大样： 形容态度傲慢，目中无人的样子。
大是大非： 指带有原则性、根本性的是非问题。
大手大脚： 原指人手大，脚大。后多用来形容花钱、用东西不节省。
大摇大摆： 走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。
大智大勇： 指非凡的才智和勇气。
鼎鼎大名： 形容名气很大。
肥头大耳： 一个肥胖的脑袋，两只大耳朵。形容体态肥胖，有时指小孩可爱。
抚掌大笑： 抚：拍。拍手大笑。形容非常高兴。
顾全大局： 指从整体的利益着想，使不遭受损害。
哄堂大笑： 形容全屋子的人同时大笑。
黄钟大吕： 黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕：六种阴律的第四律。形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。
恍然大悟： 恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来。
恢宏大度： 心胸开阔，气量宏大。
豁达大度： 豁达：胸襟开阔；大度：试题大。形容人宽宏开通，能容人。
江洋大盗： 在江河湖海抢劫行凶的强盗。
康庄大道： 康庄：平坦，通达。宽阔平坦，四通八达的大路。比喻美好的前途。
宽宏大量： 形容度量大，能容人。
溜之大吉： 溜：趁人看不见走开；吉：吉祥。偷偷地跑掉为妙。
荦荦大者： 荦荦：明显。指明显的重大的方面。
以上，供参考！
7. 第三个字是“是”的四字成语途途是道、
唯力是视、
惟利是趋、
人我是非、
寸阴是惜、
惟利是营、
说一是一，说二是二、
惟利是求、
播弄是非、
百无是处、
耳闻是虚，眼观为实、
浑身是胆、
唯命是听、
无间是非、
惟利是图、
惟命是从、
岂有是理、
见风是雨、
唯邻是卜、
头头是道、
惟命是听、
混淆是非、
一无是处、
作如是观、
一身是胆、
惟利是命、
明辨是非、
惟利是视
（)（)是（） ：
惟力是视、
颠倒是非、
翻手是雨，合手是云、
唯利是视、
搬弄是非、
来是是非人，去是是非者、
唯利是图、
非昔是今、
休戚是同、
唯命是从、
从恶是崩、
随声是非、
惟利是逐、
唯利是求、
吞舟是漏、
论列是非、
马首是瞻、
回头是岸
词目
君命无二
发音
jūn mìng wú èr
释义
指君主的命令不可更改。形容君命有绝对的权威性。
引用
《春秋左氏传》僖公·僖公二十四年 ...行乎。」对曰：「臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。 君命无二 ，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉。... 《春秋左传正义》卷十五 僖二十二年，尽二十四年 ...：“臣谓君之入也，其知之矣。知君人之道。若犹未也，又将及难。 君命无二 ，古之制也。除君之恶，唯力是视，蒲人、狄人，余何有焉。... 《北堂书钞》●北堂书钞卷第三十七 政术部十一 ...来杀余君命女三宿女中宿至虽有君命何其速也夫祛犹在汝其行乎对曰 君命无二 古之制也除君之恶淮力是视备人狄人余何有焉今君即位其无蒲... 《长短经》27章 诡顺 ...速也?”对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。 君命无二 ，古之制也。除君之恶，惟力是视。蒲人、狄人，余何有焉?... 《春秋》僖公（元年～三十三年） ...行乎。”对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。 君命无二 ，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉。...
何有，汉语词语，本意是“有什么的”，出自《诗·邶风·谷风》。
①用反问的语气表示不难。
例：《论语·里仁》：“能以礼让为国乎？何有？”
何晏 集解：“何有者，言不难。”
《孟子·梁惠王下》：“王如好货，与百姓同之，於王何有？”
汉 袁康 《越绝书·计倪内经》：“王审用臣之议，大则可以王，小则可以霸，於何有哉？”
晋 陶潜 《拟古》诗之一：“意气倾人命，离隔复何有？”
何有②用反问的语气表示不怜惜﹑不爱重等。
例：《左传·僖公二十四年》：“除君之恶，唯力是视， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其无 蒲 狄 乎！” 杨伯峻 注：“何有，古人习语，意义随所施而异，此谓心目中无之也。”
《吕氏春秋·知接》：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有於君？”
清 侯方域 《重修颜鲁公碑亭记》：“其视卿相王侯与其国封邸第，曾不若脱屣，而何有于亭？”
何有③用反问的语气表示无关。
例：《左传·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有讨，国何有焉？” 杜预 注：“言讨家臣，无与国事。”
《左传·哀公二十七年》：“若利本之颠， 瑶 何有焉？”
宋 曾巩 《寄欧阳舍人书》：“苟其人之恶，则於铭乎何有？”
何有④用反问的语气表示不顾虑﹑不在乎。
例：《左传·昭公元年》：“ 吉 若获戾，子将行之，何有於诸 游 ？” 杨伯峻 注：“言不必顾虑 游氏 诸人。”
明 李贽 《与周友山》：“士为知己者死，死且甘焉，又何有于废弃欤？”
鲁迅 《热风·反对“含泪”的批评家》：“然而一切青年的心，却未必都如此不净；倘竟如此不净，则即使‘授受不亲’后来也就会‘瞟’，以至于瞟以上的等等事，那时便是一部《礼记》，也即等于《》了，又何有于《蕙的风》？”
何有⑤用反问的语气表示无所得。
例： 《左传·僖公十五年》：“获 晋侯 ，以厚归也；既而丧归，焉用之？大夫其何有焉？” 杜预 注：“何有犹何得。”
何有⑥用反问的语气表示无所不有。
例：《文选·木华》：“弘往纳来，以宗以都。品物类生，何有何无？” 李善 注：“言诸品物以类相生，何所不有？何者而无？言其多也。”
何有⑦哪里有，岂有。
例：汉 张衡 《西京赋》：“泽虞是滥，何有春秋？”
《后汉书·贾琮传》：“刺史当远视广听，纠察美恶，何有反垂帷裳以自掩塞乎？”
唐 韩愈 《与孟尚书书》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教以求***也？”
明 吴承恩 《赠邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍岁之水也，洪涛冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租与赋哉！”
