去甚去泰的意思_去甚去泰去奢如何理解

tamoadmin 四字成语 2024-06-15 0
  1. 《道德经》第二十九章去奢去泰
  2. 去泰去甚是什么意思
  3. 《道德经》第二十九章?去奢去泰
  4. 《道德经》第二十九章——去甚,去奢,去泰
  5. 生活是多么广阔,诗歌创作,去·····
  6. 帛书《道德经》第二十九章 朴散为器 大制无割
  7. 去泰去甚什么意思?

注释

[1]取:治理。[2]为:和“无为”相对,指强行去做。[3]或:可能,也许。[4]歔:用嘴巴呼气。[5]羸:瘦弱,弱小。[6]隳:全部毁掉。[7]甚:极端。

译文

去甚去泰的意思_去甚去泰去奢如何理解
(图片来源网络,侵删)

君主想要治理好天下却又按照个人意志***取行动,我看他是达不到自己的目的。天下是神圣的,不可以按照个人意志去治理,也不能强行控制占有。按照个人意志去治理一定会搞乱天下,想把天下据为己有的君主,一定会失去天下。由于圣人不妄为,所以不会失败;不控制占有,所以不会失去。

 事情往往会如此:本意也许是想走在前面,结果可能反而落在后面;本意也许是想轻轻哈气取?,结果可能因为吹气太快而使其变凉;本意也许是想强壮,结果反而变得瘦弱;本意也许是想稍微减损一点,结果能可是全部毁掉了。因此,圣人去掉那些极端的、过度的、过分的言行和欲望。

解析

无为而治是《道德经》的重要观点,这一章老子强调凡事不可用力过度,应顺其自然。世间事物千千万,每个事物都有各自的本性,我们难以对事物的本性加以改变,如果横加干涉,往往都是徒劳,甚至适得其反。就拿我们人来说,所谓千人千面,每个人性格迥然各异,而性格是人从出生慢慢形成的,大多数人的性格伴随自己度过一生而没有改变,若想改变一个人的性格,常常是付出极大的努力,其结果往往还不理想或常爆发出其它的冲突。

讲一个用力过度,物极必反的盒子。唐太宗李世民与皇后生有三位嫡子,太子李承乾、魏王李泰、晋王李治。太子因足疾且生活奢靡,担心被废,于是想谋杀弟弟进而逼宫,事败露后被废为庶人流放至黔州。按理李承乾被废后太子之位自然落到李泰身上,李泰为了能够当上太子,向太宗表达孝父爱弟之情,竟对太宗说:“如果我能当上皇帝,待我死时,就杀掉我唯一的亲生儿子,传位给弟弟李治。”。结果被太宗赶出京城,最终三十五岁死于湖北郧阳。

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《道德经》第二十九章去奢去泰

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

——《老子·二十九章》

“圣人去甚,去奢,去泰。”(第二十九章) “圣人要去除极端,去除奢侈,去除过度。”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧,但真的要去读时,一时却未必有切理厌心的感觉。其实,只有读完《老子》后,再返回来观察社会和身边的生活我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚,去奢,去泰”,就是去掉过分的意义,看上去普通,但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候,我们想进一步反战,***往往做得很有野心。然而时势是变动的,当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以***的时候不仅是个展开的过程,在某种程度上也是个控制收缩的过程。

去泰去甚是什么意思

原文将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或歔或吹;或强或羸;或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

译文想要治理天下却用强制的办法去做,我看他不能达到目的。“天下”是神圣的东西,不能凭自己的主观意愿***用强制的办法,不能加以把持。用强力施为的,一定会失败;用强力加以把持的,一定会失去。由于圣人不妄为,所以不会失败;不把持,所以不会失去。世人秉性不一,有的前行,有的后随,有的呴暖,有的吹寒,有的刚强,有的羸弱,有的安定,有的危险。因此,有道的人要去除那种极端的,奢侈的,过度的措施。

《道德经》第二十九章?去奢去泰

拼音:

qù tài qù shèn

解释:

泰、甚:过分。适可而止,不可过分。

出处:

《老子》第二十九章:“是以圣人去甚、去奢、去泰。”《韩非子·扬权》:“故去甚去泰,身乃无害。”

例句:

匪朴匪_,~。(晋·左思《魏都赋》)

《道德经》第二十九章——去甚,去奢,去泰

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随。或歔或吹。或强或羸。或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

想要治理天下却用强制的办法去做,我看他不能够达到目的。“天下”是个神圣的东西,不能够***用强制的办法对待它,不能够把持它。非要***取强制办法的人一定会失败,想要把持它的人也一定会失败。是因为圣人不会妄为,所以他也不会失败;不会想把持天下,所以他不会失去天下。世人秉性不一,有的前行,有的跟随。有的柔软,有的刚强。有的强壮,有的羸弱。有的安定有的毁坏。因此圣人是要去除那种极端的、奢侈的、过度的制度。

老子认为无为而治的道理是,去甚、去奢、去泰。统治者无道,所以会做出甚、奢、泰的行为,而圣人有道,所以会去甚、去奢、去泰。无为而治是按照道的法则去治理国家。不能做到无为,就会招来失败,圣人明白这个道理,所以圣人就不会妄为。

天下之大,我们不能够凭着主观意识去强行改变它。就像君主不但能够解决国家内部的一切矛盾,还能够全权处理国家外部的***。所以,统治者有可能因为勤政爱民而引导出一个安稳治世,也可能因为独断专行而引起国家的覆灭。

对于自然界里存在的一切事物,它们都是有各自存在的方式。我们不能人为的对它们存在的方式强加干涉,否则就是违背了大道,必然会受到大道的惩罚。

圣人治理国家都是努力为了消除个人偏执、奢华和过分的行为方式。圣人明白,这个道理所以都是以“无为而治”来治理国家,所以不会招致失败,也不会无缘无故的支配百姓,所以也不会失去什么,这样一来,天下大同。

统治者,尚且如此。于我们个人呢?“千人千面”有人喜欢特立独行,有人喜欢随声附和,有人乐于助人,有人刻薄寡恩,有人争强好胜,有人懦弱胆怯,大家性格迥然,与人相处过程中,我们就不应该按照自己的意志强行改变别人的性格特点,不苛求,因势利导这才是合乎大道的。

之前流行一句明言明语“我不要你觉得,我要我觉得。”大家总是津津乐道时常挂在嘴边,偶尔学一嘴。被人随口说的一句话,却广为流传,道出一个有意思的现象:大家取笑黄晓明的同时,却对这句话的本质却十分赞同。

很明显这就是大家日常操作,都想别人听从自己的建议,且不容置疑。

想想看,平时跟别人沟通的时候是不是这样?“没有”、“不是”、“不对”总是以这几个词开头?一上来就先否定,然后再表达自己的观点。

有没有想过稍微的改一下?用“是”、“对”、“就是”先肯定别人的观点,再来表达自己的观点呢?哪怕是持反对意见,我相信对方听起来也不觉得刺耳。

求同存异,百花齐放才是王道。

生活是多么广阔,诗歌创作,去·····

将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不可为也。

为者败之,执者失之。

是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

夫物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳(hui一声)。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

取:为、治理。为:指有为,勉强而为。

不得己:达不到、得不到。

无为:顺应自然,不勉强为之。嘘:轻声和缓地吐气。

载:载,安稳。隳:危险。

想要把天下治理好,确使用强硬的手段,我认为这是根本不可能成功的。

天下可以看作是一种神圣的“物”,不能够使用强制的手段去改变它。

如果企图强行改变它,必然会失败,如果企图强行控制它,必然会失去。

所以天下万物,有的会向前运行,有的会向后倒退,有的行动缓慢,有的行动急进,有的强壮,有的羸弱,有的能安然生存,有的濒临危险。

因此,圣人一定要摆脱“走极端”“奢侈”“过度”等思维和行为习惯。

本章老子再次强调了无为而治,不能勉强有为的道理。只有顺道而行,顺其自然,才能无为而无所不为。相反,如果勉强为之,就是背道而驰,必然招致失败灭亡。

人为控制事情自然发生是会出乱子的,想要事情成功,需要有耐心地参与到与自然的合作之中。

天下万物各有各的规律和性情,圣人要学会顺从它们各自的“道”,不强行运作,就不会有失败。对事物没有执念,就不会失去更多。

圣人明白这样的道理,所以他们顺其自然,适时适度,不极端,不勉强行事,因为事物的发展规律,都有其自然规律,审时度势,顺势而行,就会有自然而然的成功。

在我看来,去甚去奢去泰是我们应该学习的,甚就是极端;奢就是奢侈;泰就是过度。

我觉得要是总结成一个字的话,就是“度”,我们都说做什么事情都要有个度,要明白物极必反的道理。摒弃那些极端的欲望,无执故无失,有执必有失,为了实现欲望,可能会失去更重要更宝贵的东西。

帛书《道德经》第二十九章 朴散为器 大制无割

去粗取精

去掉粗糙的部分,留取其精华

去故纳新

犹言去旧迎新

去末归本

旧指舍弃工商业,回到农业生产上去

去太去甚

见“去泰去甚”

去泰去甚

去其过甚。谓事宜适中。语本《老子》:“天下神器不可为也。为者败之,执者失之……是以圣人去甚、去奢、去泰。”

去天尺五

①谓与宫廷相近。②极言地势之高

去危就安

离开危险,达到平安

去伪存真

排除虚***的、保留真实的

去邪归正

去掉邪恶,归于正道

去泰去甚什么意思?

原文译文

朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。将欲取天下而为之,吾见其弗得已。天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或堕。是以圣人去甚,去泰,去奢。

译文: 完整的道分散则形成万物,圣人通晓这一道理,把它作为治理天下的准则,所以从根本上治理天下不执着局部的现象,片面的观念。

想要以自身的偏好替代天下原本的运行方式,我可以预见它不能够成功。天下万物都是遵循无形的道而运行,是不可以以具体的某种方式控制它们。执着某种状态必定损伤天下,执着某种方式必定背离天下。

天下万物或主动运行或被动跟随,或缓和或急促,或强壮或羸弱,或增长或减少,各自依照自身的方式而运行。所以圣人远离“甚”、“泰”、“奢”这些过度的、片面的行为。

详细解读

一、朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。

“朴”表示完整的道,“器”表示万物,“用”表示通晓、明白,“官长”表示准则。“大制”表示从根本上治理天下,“无”表示不停留、不执着,“割”表示局部的现象,片面的观念。

这句的意思表示:完整的道分散则形成万物,圣人通晓这一道理,把它作为治理天下的准则,所以从根本上治理天下不执着局部的现象,片面的观念。

这句主要讲述圣人以道为根本治理天下,不执着局部的现象,片面的观念。

二、将欲取天下而为之,吾见其弗得已。天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。

“将欲取天下而为之,吾见其弗得已。”“欲”表示偏好,“取”表示取代。这句的意思表示:想要以自身的偏好替代天下原本的运行方式,我可以预见它不能够成功。

“天下神器也,非可为者也。”“神”表示无形的规律,“神器”表示天下万物都是遵循无形的道而运行,“为”表示执着某种方式,表示控制的意思。这句的意思表示:天下万物都是遵循无形的道而运行,是不可以以具体的某种方式控制它们。

“为者败之,执者失之。”“败”表示损伤,“失”表示背离。这句的意思表示:执着某种状态必定损伤天下,执着某种方式必定背离天下。

以上几句主要讲述执着自身的偏好治理天下是不能够成功的,因为天下万物都是遵循无形的道而运行,是不可以以具体的某种方式控制它们。

三、物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或堕。是以圣人去甚,去泰,去奢。

“物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或堕。”这句的意思表示:天下万物或主动运行或被动跟随,或缓和或急促,或强壮或羸弱,或增长或减少,各自依照自身的方式而运行。

“是以圣人去甚,去泰,去奢。”“去”表示远离,“甚”、“泰”、“奢”都表示过度的、片面的行为。这句的意思表示:所以圣人远离“甚”、“泰”、“奢”这些过度的、片面的行为。

以上两句主要讲述天下万物各自依照自身的方式而运行,所以圣人远离过度、片面的行为。

总结: 这章主要讲述圣人以道为根本治理天下,不执着局部的现象,片面的观念,执着自身的偏好治理天下是不能够成功的。

词目

去泰去甚

发音

qù tài qù shèn

释义

泰、甚:过分。适可而止,不可过分。

引用

《陈书》卷五·本纪第五·宣帝 ...承梁季,乱离斯瘼,宫室禾黍,有名亡处,虽轮奂未睹,颇事经营, 去泰去甚 ,犹为劳费。加以戎车屡出,千金日损,府帑未充,民疲征赋... 《颜氏家训》勉学篇 ...福不回,勃然奋厉,不可恐慑也。历兹以往,百行皆然,纵不能淳, 去泰去甚 …,学之所知,施无不达。世人读书者,但能言之,不能行之... 《颜氏家训》文章篇 ...补缀而不足。  时俗如此,安能独违,但务 去泰去甚 耳。必有盛才重誉,改革体裁者,实吾所希。... 《三都赋》魏都赋 ...  “左则中朝有赩,听政作寝。匪朴匪斵, 去泰去甚 。木无雕锼,土无绨锦。玄化所甄,国风所禀。於前则宣明显... 《韩非子》外储说左上第三十二 ...失,而不能长为也。故客以为厌易已,相与怨之,遂杀季孙。故君子 去泰去甚 。一曰:南宫敬子问颜涿聚曰:“季孙养孔子之徒... 《韩非子》外储说左下第三十三 ...失,而不能长为也。故客以为厌易已,相与怨之,遂杀季孙。故君子 去泰去甚 。一曰:南宫敬子问颜涿聚曰:“季孙养孔子之徒... 《昭明文选》卷六 ...切。  “左则中朝有赩,听政作寝。匪朴匪◆, 去泰去甚 。木无雕锼所留,土无绨题锦。玄化所甄,国风所禀。中朝,... 《全晋文》卷七十四 ...颐宾。  左而中朝有?,听政作寝。匪朴匪斫, 去泰去甚 。木无雕锼,土无绨锦。玄化所甄,国风所禀。于前则宣明显... 《文忠集》卷五十九·居士外集卷九 ...乃真。懿之隆者,非***饰以为资;俭之至者,匪奇*而是觉。但期乎 去泰去甚 ,宁患乎匪雕匪斫?有以知一变至道之风,由是而复归乎朴。... 《全陈文》卷三 ...承梁季,乱离斯瘼,宫室禾黍,有名亡处,虽轮奂未睹,颇事经营, 去泰去甚 ,犹为劳费;加以戎车屡出,千金日损,府帑未充,民疲征赋... 《全唐文》第02部 卷一百十七 ...除放,其人免罪,任从逐便,不得再任使。无党无偏,徇至公之道; 去泰去甚 ,戒求利之心。私下债负,徵利已及一倍者。并与除放。如是... 《全唐文》第03部 卷二百三 ...於上古。自改篆行隶,渐失本真。若总据《说文》,便下笔多碍;当 去泰去甚 ,使轻重合宜。不揆庸虚,久思编辑,顷因闲暇,方契宿心,... 《全唐文》第10部 卷九百三 ...?神,允文允武。乘机抚运,拯溺救焚。反上皇之风,行不言之化。 去泰去甚 ,既扌?顿於八?;无事无为,乃朝宗於万国。瀚海天山之地... 《唐语林》卷六·补遗(起德宗至文宗) ...矣,余祭之祸,安得不虑?”训曰:“陛下睿圣,留意于未萌。若欲 去泰去甚 ,臣愿遵圣算。累圣知之而不能远,恶之而不能去,睿旨如此...