出自《孟子·尽心下》里的一则《再作冯妇》的小故事。
译文：从前，晋国有位叫冯妇的人，能赤手空拳打死猛虎，为民除害。后来被提拔做了士人。一次，他与一班人经过一个山上，看到许多人正追逐一只老虎。老虎背靠山崖，面对着人，没有一个人敢上去碰一碰。忽然有人看见冯妇，大家迎上去请他打虎。冯妇二话没说，卷起袖子，跳下了车，立即朝老虎扑去。老百姓看了，一起叫好，而车上的那些士人则嘲笑他不该混杂于百姓之间干这有失身份的事。
《冯妇搏虎》白话释义；
齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。
但是陈臻自己也说恐怕不行了。孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人。
有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。”
东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。
靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。商人回来把这件事告诉了东瓯国君。
东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左，亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。
第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说***话获罪，但冯妇却至死也没搞清是怎么回事。
原文：
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。
至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。
虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。
东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。
明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。
此文出自战国·孟子所写的《孟子》。
扩展资料孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的***共同编写完成，倡导“以仁为本”。
孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右，活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，
孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。
力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。
出处是《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”
翻译如下
从前，晋国有位叫冯妇的人，能赤手空拳打死猛虎，为民除害。后来被提拔做了士人。一次，他与一班人经过一个山上，看到许多人正追逐一只老虎。老虎背靠山崖，面对着人，没有一个人敢上去碰一碰。忽然有人看见冯妇，大家迎上去请他打虎。冯妇二话没说，卷起袖子，跳下了车，立即朝老虎扑去。老百姓看了，一起叫好，而车上的那些士人则嘲笑他不该混杂于百姓之间干这有失身份的事。
《孟子·尽心上》：晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负禺，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。
翻译：晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”
简析：士人们讥笑他什么？
讥笑他重操旧业，又于起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以，“再作冯妇”作为一个相关成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之．就 是不应“再作冯妇”。
但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？
关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，所以才有这种说法。
可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权 衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说 “殆不可复。”
不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯 妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是 对孟子心态的深刻揭示。
那么，这对我们又有什么启发呢？应该认为，是不是“再作 冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”， 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已， 必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。
林冲是***《水浒传》中的主要人物之一，外号豹子头，东京（现河南开封）人。
生性耿直，爱交好汉。武艺高强，惯使丈八蛇矛。
林冲是《水浒传》中的重要人物，他从一个安分守己的八十万禁军教头变成了“强盗”，从温暖的小康之家走上梁山聚义厅，走过了一条艰苦险恶的人生道路。梁山泊英雄排座次时，为山寨马军五虎将中排名第二，镇守正西旱寨。
林冲武艺高强，打了许多胜仗。受招安后，随宋江、卢俊义征讨辽国、田虎、王庆。
打方腊后，在杭州染了风瘫，不能痊愈，被迫留在六和寺养病，由武松照顾，半年后病故。追封忠武郎。
特性：勇猛，沉静，冲锋，留情 主要***：误闯白虎堂、风雪山神庙、怒杀王伦 、棒打洪教头、雪夜上梁山 正面评价：忠厚老实、武艺高强、善良、临危不乱 反面评价：懦弱隐忍，但最终奋起反抗入伙梁山 宋江 宋江是中国古典***《水浒传》中的主要人物之一。梁山一百单八将之首，人称“孝义黑三郎”、“及时雨”、“呼保义”。
原本是郓城县押司，后加入梁山，在托塔天王晁盖阵亡后成为梁山的首领，极力主张接受朝廷的招安，并在被招安后率领梁山兄弟们先后攻打辽国以及田虎、王庆和方腊率领的起义军，回朝后不久被奸臣高俅等人用毒酒害死。宋江在历史上确有其人，历史上他是北宋宣和年间农民起义军的首领，后来投降宋朝。
《水浒传》中的宋江 简介 宋江 水浒传》里的宋江，字公明，绰号“及时雨”，又号“呼保义”，其弟铁扇子宋清，也是梁山108将中之一。因托塔天王 晁盖 等黄泥冈贩卖枣子劫生辰纲之事发，宋江把官军何涛追捕的消息告知晁盖。
及晁盖等上梁山后，遣刘唐送来书信及一百两黄金酬谢。不料，此信落入其妾阎婆惜之手。
宋江要信不回，无奈之下，怒杀阎婆惜，被其母告发，后发配江州，与李逵等相识。却又因在浔阳楼题反诗而被判成死罪。
幸得梁山好汉搭救，在刑场把宋江救上梁山，做了副头领。后在攻打曾头市时，晁盖脸中毒箭而亡，遂做上头把交椅。
从此，梁山主题由聚义厅改为忠义堂，头目增长到了一百单八将，又相继两败童贯、三败高俅以及天下八方节度使并活捉高太尉，梁山也发展到了鼎盛。日后，宋江率众为朝廷招安， 并北上抗辽大获全胜并迫使辽主动投降， 随后又讨伐了王庆、田虎不失一将（指108将）都取得了胜利，立下众多汗马功劳。
在方腊一战后，梁山好汉损失惨重，死的死，伤的伤。回到朝廷后，又不幸被奸臣下毒所害。
他知道了自己中毒后，送了李逵一杯毒酒，因为他知道，当自己死后，什么都会没有，唯有的只剩下一个虚名，而李逵会造反，为兄弟报仇，于是给了李逵一杯毒酒，两人死后。吴用晚上做梦，梦到李逵、宋江手牵手说，我们已经死了。
第二天，吴用去了两人托梦给他的一个地方，看到了两人的坟墓，准备在宋江坟墓旁的树上吊死，花荣也来到了，原来他也做了跟吴用一样的梦，两人在宋江的坟墓旁的树一起吊死。 绰号含义： 及时雨：这个绰号很容易字面理解为宋江喜欢为人及时排忧解难，故曰及时雨。
呼保义：这个绰号往往令人感到困惑，只能略推其含义。含义1： 宋代有一个官职叫“保义郎”， 品级不太高，但是很尊贵。
皇上微服出行时，让你称呼为“保义郎”。宋江的绰号为“呼保义”，意思是同样可以称呼他为“保义郎”，暗示宋江也可以当皇上，有九五之尊。
有这个能力而忠于大宋，更显示宋江的忠心。 含义2：宋江自呼自己保义，表示自己对大宋王朝保持忠义之心。
含义3：宋代对揭竿而起的反叛者和啸聚山林的盗贼进行招安也往往授予“保义郎”的名号，《水浒传》第九十回写宋江征辽功成后，“加宋江为保义郎”。 作为文学形象，宋江可以说是中国古典***中刻画最为成功、复杂、具有艺术魅力的一个人。
说他真心待人，他又时时显示虚伪做作；说他义薄云天，他又心机重重城府极深；说他处心积虑谋反，他又对朝廷肝脑涂地；说他为人宽厚，他又时时做下凶残之事。 宋江的性格是在说话人的描述中逐渐丰富起来的。
鲁迅《中国***史略》曾引元人陈泰《所安遗集·补遗》中《江南曲序》，云其“童艹时，闻长老言宋江事”，“宋之为人，勇悍狂狭”。《水浒传》成书过程中，又结合杂剧戏曲的刻划，对其人其事进行了全面“包装”。
宋江是《水浒传》里边名号最多的一个，宋江的绰号有四个。一出场就介绍了宋江的四个绰号，这四个绰号实际上就是介绍了宋江的几个特点：一个是黑宋江，因为他长得面黑，身体比较矮，这是就他的形体来讲的，并不是如林冲、关胜等人英武挺拔，也不如吴用、公孙胜等人那样温文尔雅文质彬彬，他长的其貌不扬。
第二个是孝义黑三郎，讲的是他对待父母，讲究孝道，他的孝道贯穿到了他的思想当中，成为他思想的一个部分，并且是他的思想的一个很重要的支撑点；第三个是及时雨，讲的是他仗义疏财，扶危济困，这在后面他陆续和弟兄们交往中能够看得出来，在这一点上他做得到位。第四个是呼保义。
这四个绰号实际上重点介绍了宋江平时的为人和喜好，而且都是正常工作之外的表现，比如“爱习枪棒”、“ 挥金似土”、“ 排难解纷”、“ 扶人之困”等等，这些好处多都具有。
2. 《三国演义》李逵杀四虎救母具体内容晕，那是水浒好不好当下李逵背娘到岭下，天色已晚了。
娘双眼不明，不知早晚。李逵却自认得这条岭，唤做沂岭。
过那边去，方才有人家。娘儿两个，趁着星明月朗，一步步捱上岭来。
娘在背上说道：“我儿，那里讨口水来我吃也好。”李逵道：“老娘，且待过岭去，借了人家安歇了，做些饭吃。”
娘道：“我日中吃了些干饭，口渴的当不得。”李逵道：“我喉咙里也烟发火出。
你且等我背你到岭上，寻水与你吃。”娘道：“我儿，端的渴杀我也！救我一救！”李逵道：“我也困倦的要不得。”
李逵看看捱得到岭上，松树边一块大青石上，把娘放下，插了朴刀在侧边，分付娘道：“耐心坐一坐，我去寻水来你吃。”李逵听得溪涧里水响，闻声寻将去，盘过了两三处山脚，到得那涧边看时，一溪好水。
怎见得，有诗为证：穿崖透壑不辞劳，远望方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
李逵来到溪边，捧起水来，自吃了几口，寻思道：“怎生能够得这水去，把与娘吃？”立起身来，东观西望，远远地山顶上见个庵儿，李逵道：“好了。”攀藤揽葛，上到庵前，推开门看时，却是个泗州大圣祠堂。
面前有个石香炉。李逵用手去掇，原来却是和座子凿成的。
李逵拔了一回，那里拔得动，一时性起来，连那座子掇出，前面石阶上一磕，把那香炉磕将下来，拿了再到溪边，将这香炉水里浸了，拔起乱草，洗得干净，挽了半香炉水，双手擎来，再寻旧路，夹七夹八走上岭来。到得松树里边，石头上不见了娘，只见朴刀插在那里。
李逵叫娘吃水，杳无踪迹，叫了几声不应。李逵心慌，丢了香炉，定住眼四下里看时，并不见娘。
走不到三十余步，只见草地上一团血迹。李逵见了，心里越疑惑，趁着那血迹寻将去寻到一处大洞口，只见两个小虎儿在那里舐一条人腿。
正是：***黑旋风真捣鬼，生时欺心死烧腿。谁知娘腿亦遭伤，饿虎饿人皆为嘴。
李逵心里忖道：“我从梁山泊归来，特为老娘来取他，千辛万苦，背到这里，却把来与你吃了。那鸟大虫拖着这条人腿，不是我娘的是谁的？”心头火起，赤黄须竖立起来，将手中朴刀挺起来，搠那两个小虎。
这小大虫被搠得慌，也张牙舞爪钻向前来，被李逵手起，先搠死了一个，那一个望洞里便钻了入去。李逵赶到洞里，也搠死了。
李逵却钻入那大虫洞内，伏在里面张外面时，只见那母大虫张牙舞爪望窝里来。李逵道：“正是你这业畜吃了我娘。”
放下朴刀，胯边掣出腰刀。那母大虫到洞口，先把尾去窝里一剪，便把后半截身躯坐将入去。
李逵在窝内看得仔细，把刀朝母大虫尾底下尽平生气力舍命一戳，正中那母大虫粪门。李逵使得力重，和那刀靶，也直送入肚里去了。
那母大虫吼了一声，就洞口带着刀，跳过涧边去了。李逵却拿了朴刀，就洞里赶将出来，那老虎负疼，直抢下山石岩下去了。
李逵恰待要赶，只见就树边卷起一阵狂风，吹得败叶树木如雨一般打将下来。自古道：“云生从龙，风生从虎。”
那一阵风起处，星月光辉之下，大吼了一声，忽地跳出一只吊睛白额虎来。那大虫望李逵势猛一扑，那李逵不慌不忙，趁着那大虫的势力，手起一刀，正中那大虫颔下。
那大虫不曾再展再扑：一者护那疼痛，二者伤着他那气管。那大虫退不够五七步，只听得响一声，如倒半壁山，登时间死在岩下。
那李逵一时间杀了子母四虎，还又到虎窝边，将着刀复看了一遍，只恐还有大虫，已无有踪迹。李逵也困乏了，走向泗州大圣庙里，睡到天明。
次日早晨，李逵却来收拾亲娘的两腿及剩的骨殖，把布衫包裹了，直到泗州大圣庵后掘土坑葬了。李逵大哭了一场，有诗为证：沂岭西风九月秋，雌雄虎子聚林丘。
因将老母残躯啖，致使英雄血泪流。猛拼一身探虎穴，立诛四虎报冤仇。
泗州庙后亲埋葬，千古传名李铁牛。
3. 李逵是怎样杀死文这四只老虎的缩写缩写：李逵上梁山后，思母心切，为了让母亲享福，特地回家去接老母亲上梁山。
路遇李鬼扮成“李逵”剪径，李鬼谎称家中有九十老母，便被李逵放走。后来李逵路过李鬼家，发现李鬼不仅所言不实，且企图害他，便将他杀了。
回到家中后，李逵背着双目失明的老母亲奔梁山而去，途中路过沂岭时，李逵放下母亲去接水。回来后，发现老母被老虎所吃。
李逵气愤之下杀了一窝四只老虎。 扩展资料 李逵的典型事迹： 1、小衙内：之后，李逵参与了梁山三打祝家庄等行动，杀祝龙、祝彪等，灭扈家庄。
李逵听从吴用的吩咐，为了让朱仝上梁山，杀了沧州知府之子小衙内。朱仝深恨李逵，欲要性命相搏。
李逵因此留在柴进府上暂避。 2、打死殷天锡：李逵在柴进庄上住了一月。
期间柴进的叔叔柴皇城因被高唐州新任知府、高俅的叔伯兄弟高廉的妻舅殷天锡仗势欺压而气死，李逵一怒之下打死了殷天锡，导致柴进被捕入狱。为了救柴进，梁山发兵攻打高唐州，却因高廉会妖法而受阻，于是李逵与戴宗受命去蓟州请公孙胜来破高廉。
3、斧劈罗***：戴宗以神行法与李逵一起前往蓟州，并在路上利用神行法作弄了李逵一番，将李逵整治地服服帖帖。两人见到公孙胜的师父罗***后，因罗***不放公孙胜走，李逵一气之下斧劈罗***，却被罗***以道术教训一番。
4. 武松打虎李逵打虎哪个在前相同点： 1 都是回家探亲途中杀的老虎 2 都杀了老虎 不同点： 一、武松打虎靠的是拳头，李逵则是用刀。
二、武松打得虎怎么着会一扑、一掀、一剪，而李逵打的四只虎中两只太小的，啥也不会，一只只会 *** 冲人家，一只傻乎乎地往前冲。虎的猛度不同，打虎者的猛度也是可想而知 三、武松打虎前是个好人，打虎后是个都头。
李逵打虎前是个山贼，打完虎成了囚徒。好不容易整了点儿光荣事迹还得掖着藏着，没人家那么风光， 四、武松打虎是为了保自己的性命，人称“好汉”，被归档为“打虎英雄”。
李逵则是为了给老娘报仇，人称“孝子”，被归档为“梁山泊爱母第一人”。 五、现在都提倡保护老虎了。
武松只打了一只，所以依旧被人们传为佳话。可李逵一杀就杀了四只，人们批判他不保护野生动物还来不及呢，谁还称他为英雄呢？ 六、武松的名声本来就很好，为兄报仇啊，杀奸夫 *** 啊，所以打了一次虎，名声便越来越好。
而李逵呢，和卖鱼的在大街上打架，整个一地痞流氓；又反了官府，落草为了寇，打完虎也没声张，慢慢就过去了。
5. 急需武松打虎原文原文：
梁山好汉武松回家探望哥哥，途中路过景阳冈。在冈下酒店喝了十八碗酒，踉跄着向冈上走去。兴不多事，只见一棵树上写着：“近因景阳冈猛虎伤人，但有过往客商，应结伙成队过冈，请勿自误。”武松认为，这是酒家写来吓人的，为的是让过客住他的店，没有理它，继续往前走。
由于酒力发作，武松便找了一块大青石，仰身躺下，刚要入睡，忽听一阵狂风呼啸，一只眼睛上翘，额头白色的老虎朝武松扑了过来，武松急忙一闪身，躲在老虎背后。老虎一纵身，武松又躲了过去。
老虎急了，大吼一声，用尾巴向武松打来，武松又急忙跳开，并趁猛虎转身的那一霎间，举起哨棒，运足力气，朝虎头猛打下去。只听"咔嚓"一声，哨棒打在树枝上。
老虎 *** ***，又向武松扑过来，武松扔掉半截棒，顺势骑在虎背上，左手揪住老虎头上的皮，右手猛击虎头，没多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到处流血，趴在地上不能动弹。武松怕老虎装死，举起半截哨棒又打了一阵，见那老虎确实没气了，才住手。从此武松威名大震。
出处：出自元末明初施耐庵《水浒传》第二十三回《横海郡柴进留宾 景阳冈武松打虎》。
扩展资料：
创作背景：
南宋时，梁山英雄故事流传甚广。当时的画家、文学家龚开的《宋江36人赞并序》称：宋江等36人的故事已遍及大街小巷；画家也执笔为他们图形绘影。
《水浒传》最早的蓝本是宋人的《宣和遗事》，它着力描写了杨志卖刀、晁盖等结伙劫生辰纲和宋江杀阎婆惜等事，对林冲、李逵、武松、鲁智深等主要人物也都作了描写。宋元之际，还有不少取材于水浒故事的话本。在元杂剧中，梁山英雄已由36人发展到108人。
施耐庵把有关水浒的故事和人物整理加工，在创作《水浒传》过程中，忠实地接受了人民的观点，这是《水浒传》之所以取得伟大成就的思想基础。
6. 摘抄《***李逵剪径劫单身 黑旋风沂岭杀四虎》600字 要古文版,不带第四十三回 锦豹子小径逢戴宗 病关索长街遇石秀 话说当时李逵挺着朴刀来斗李云。
两个就官路傍边了五七合，不分胜败。朱富便把朴刀 去中间隔开，叫道：“且不要。
都听我说。”二人都住了手。
朱富道：“师父听说：小弟多 蒙错爱，指教棒，非不感恩；只是我哥哥朱贵现在梁山泊做了头领，今奉及时雨宋公明将 令，着他来照管李大哥。不争被你拿了解官，教我哥哥如何回去见得宋公明？因此做下这场 手段。
李大哥乘势要坏师父，是小弟不肯容他下手，只杀了这些士兵。我们本待去得远了， 猜道师父回去不得；必来赶我；小弟又想师父日常恩念，特地在此相等。
师父，你是个精细 的人，有甚不省得？如今了多少人生命，又走了黑旋风，你怎生回去见得知县？你若回 去时，定官司，又无人来相救；不如今日和我们一同上山，投奔宋公明入了夥。未知尊意如 何？”李云寻思了半向便道：“贤弟，只怕他那里不肯收留我。”
朱富笑道：“师父，你如 何不知山东及时雨大名，专一招贤纳士，结识天下好汉？”李云听了，叹口气，道：“闪得 我有家难奔，有国难投！-只喜得我并无妻小，不怕官司拿了。只得随你们去休！”李逵便 笑道：“我的哥！你何不早说？”便和李云剪拂了。
这李云既无老小，亦无家富。当下三人 合作一处，来赶车子。
半路上朱贵接见了，大喜。四筹好汉跟了车仗便行，于路无话。
看看 相近梁山泊，路上又迎着马麟、郑大筹。都相见了，说道：“晁，宋二头领又差我两个下山 来探听你消息；今既见了，我两个先去回报。”
当下二人先上山来报知。次日，四筹好汉带 了朱富家眷，都至梁山泊大寨聚义厅来。
朱贵向前先引李云拜见晁，宋二头领，相见众好 汉，说道：“此人是沂水县都头；姓李，名云，绰号青眼虎。”次后朱贵引朱富参拜众位， 说道：“这是舍弟朱富，绰号笑面虎。”
都相见了。李逵拜了宋江，给还了两把板斧，取娘 至沂岭，被虎了，因此杀了四虎说罢，流下泪来。
又诉说***李逵剪径被杀一事，众人大笑。 晁二宋大笑道：“被你杀了四猛虎，今日山寨里添得两个活虎，正直作庆。”
众多好汉大 喜，便教杀牛宰马，做筵席庆贺两个新到头领。晁盖便叫去左边白胜上首坐定。
吴用道： “近来山寨十分兴旺，感得四方豪杰望风而来，皆是晁、宋二兄之德，亦众弟兄之福也。虽 然如此，还令朱贵仍复掌管山东酒店，替回石勇、侯健。
朱富老少另拨一所房舍住居。日今 山寨事业大了，非同旧日；可再设三处酒馆，专一探听吉凶事情，往来义士上山。
如若朝廷 调遣官兵捕盗，可以报知，如何进兵，好做准备。可令童威，童弟兄带领十数个火伴那里开 店。
令李立带十数个火家去南边那里开店。令石勇也带十来个伴当去北山那里开店。
仍复都 要设立水亭、号箭，接应船只。但有缓急事情，飞捷报来。
山前设置三座大庙，专令杜迁总 行把守。但有一应委差，不许调应，早晚不得擅离。
又令陶宗旺把总监上，掘港汊，修水 路，开河道，整理宛子城垣，修山前大路。他原是庄户出身，修理久惯。
令蒋敬掌管库藏仓 廒，支出纳入；积万累千，书算帐目。令萧让设置寨中寨外，山上山下，三关把隘许多行移 关防文约，大小头领号数。
烦令金大坚刊造雕刻一应兵符印、信牌面等项。令侯健管造衣袍 铠甲、五方旗号等件。
令李云监造梁山泊一应房室厅堂。令马麟监管修造大小战船。
令宋 万，白胜去***滩下寨。令王矮虎，郑天寿去鸭嘴滩下寨。
令穆春，朱富管收山寨钱粮。吕 方，郭盛于聚义厅两边耳房安歇。
令宋清专管筵宴。”都分拨已定，筵席了三日，不在话 下。
梁山泊自此无事，每日只是操练人马，教演武艺；水寨里头领都教习驾船赴水，船上 杀，也不在话下。忽一日，宋江与晁盖，吴学究并众人闲话道：“我等弟兄众位今日共聚大 义，只有公孙一清不见回还。
我想他回蓟江探母，参师，期约百日便回；今经日久，不知信 息，莫非昧信不来？可烦戴宗兄弟与我去走一遭，探听他虚实下落，如何不来。”戴宗愿 往。
宋江大喜，说道：“只有贤弟去得快，旬日便知信息。”当日戴宗别了众人；次早，打 扮做承局，离了梁山泊，取路望蓟州来。
把四个甲马拴在腿上作起“神行法”来，于路些素 茶素食。在路行了三日，来到沂水县界，只闻人说道：“前日走了黑旋风，伤了好些人，连 累了都头李云，不知去向，至今无获处。”
戴宗听了冷笑。当日正行之次，只见远远地转过 一个来，手里提着一根浑铁笔管。
那人看见戴宗走得快，便立住了脚，叫一声“神行太 保。”戴宗听得，回过脸来定眼看时，见山坡下小径边立着一个大汉，生得头圆耳大，鼻直 口方，眉秀目疏，腰细膀阔。
戴宗连忙回转身来，问道：“壮士，素不曾拜识，如何呼唤贱 名？”那汉慌忙答道：“足下果是神行太保？”撇了，便拜倒在地。戴宗连忙扶住，答礼， 问道：“足下高姓大名？”那汉道：“小弟姓杨，名林，祖贯彰德府人氏；多在绿林丛中安 身，江湖上都叫小弟做锦豹子杨林。
数月之前，路上酒肆里遇见公孙胜先生，同在店中酒相 会，备说梁山泊晁，宋二公招贤纳士，如此义气，写下一封书，教小弟自来投大寨入夥；只 是不敢轻易擅进。公孙先生又说：‘李家。
7. 水浒传前三回文言文版摘抄青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着大乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇；权履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。阶砌下流水语谩，墙院后好山环绕。鹤生丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。三清殿上，呜金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉磐***礼斗，献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛淄。早来门外祥云现，疑是天师送老君。
当下上至住持***，下及道童侍从，前迎后引，接至三清殿上，请将诏书居中供养着。洪大尉便间监宫***道：“天师今在何处？”住持***向前享道：“好教大尉得知：这代祖师号曰虚靖天师，性好清高，倦于迎送，自向尤虎山顶，结一茅庵，修真养性，因此下住本宫。”太尉道：“目今天子宣诏，如何得见？”***答道：“吝享已诏敕权供在殿上，贫道等亦不敢开读。且请大尉到方丈献茶，再烦汁议。”当时将丹诏供养在三清殴上，与众官都到方丈，太尉居中坐下，执事人等献茶，就进斋供，水陆俱备。
李逵依着他，真个转过那山，忽见路傍有一所庄院。只听的庄里大闹，李逵闯将进去，却是十数个人，都执棍棒器械，在那里打桌击凳，把家火什物，打的粉碎。内中一个大汉骂道："老牛子，快把女儿好好地与我做浑家，万事干休；若说半个不字，教你们都是个死！"李逵从外入来，听了这几句说话，心如火炽，口似猓生，喝道："你这伙鸟汉，如何强要人家女儿？"那伙人嚷道："我们是要他女儿， *** 屁事！"李逵大怒，拔出板斧砍去。好生作怪，却是不禁砍，只一斧，砍翻了两三个。那几个要走，李逵赶上，一连六七斧，砍的七颠八倒，横满地；单只走了一个，望外跑去了。
李逵抢到里面，只见两扇门儿紧紧地闭着，李逵一脚踢开，见里面有个白发老儿，和一个老婆子在那里啼哭。见李逵抢入来，叫道："不好了，打进来了！"李逵大叫道："我是路见不平的。前面那伙鸟汉，被我都杀了，你随我来看。"那老儿战战兢兢的跟出来看了，反扯住李逵道："虽是除了凶人，须连累我吃官司。"李逵笑道："你那老儿，也不晓得“黑爷爷”。我是梁山泊“黑旋风”李逵，见今同宋公明哥哥，奉诏征讨田虎。他每见在城中酒，我不耐烦，出来闲走。莫说那几个鸟汉，就是杀了几千，也打甚么鸟不禁？"那老儿方揩泪道："恁般却是好也！请将军到里面坐地。"李逵走进去，那边已摆上一桌子酒馔。
话说钮文忠见盖州已失，只得奔走出城，与同于玉麟，郭信，盛本，桑英保护而行，正撞着李逵，鲁智深，领步兵截住去路。李逵高叫道："俺奉宋先锋将令，等候你这伙败撮鸟多时了！"轮双斧杀来，手起斧落，早把郭信，桑英砍翻。钮文忠吓得魂不附体，措手不及，被鲁智深一禅杖，连盔带头，打得粉碎，撞下马去。二百余人，杀个尽绝。只被于玉麟，盛本，望刺斜里死命撞出去了。鲁智深道："留下那两个驴头罢！等他去报信。"仍割下三颗首级，夺得鞍马盔甲，一迳进城献纳。
且说宋江大队人马，入盖州城，便传下将令，先教收灭火，不许伤害居民。众将都来献功。宋先锋教军士将首级号令各门。天明出榜，安抚百姓。将三军人马，尽数收入盖州屯驻，赏劳三军诸将。功绩簿上，标写石秀，时迁，解珍，解宝功次。一面写表申奏朝廷，得了盖州，尽将府库财帛金宝，解赴京师，写书由呈宿太尉。此时腊月将终，宋江料理军务，不觉过了三四日，忽报张清病可，同安道全来参见听用。宋江喜道："甚好。明日是宣和五年的元旦，却得聚首。"
8. 《武松打虎》优美词语片段有哪些景阳冈头风正狂，万里阴云霾日光。
触目晚霞挂林薮，侵人冷雾弥穹苍。
忽闻一声霹雳响，山腰飞出兽中王。
昂头踊跃逞牙爪，麋鹿之属皆奔忙。
清河壮士酒未醒，冈头独坐忙相迎。
上下寻人虎饥渴，一掀一扑何狰狞！
虎来扑人似山倒，人往迎虎如岩倾。
臂腕落时坠飞炮，爪牙爬处成泥坑。
拳头脚尖如雨点，淋漓两手猩红染。
腥风血雨满松林，散乱毛须坠山奄。
身横野草锦斑销，紧闭双睛光不闪。
1 武松打虎是为民除害。
2 小梅把武松打虎的故事讲得有声有色，娓娓动听。
3 入秋了，秋老虎还没舍得走吗？赐给你武松打虎的豪气，李逵打虎的杀气，打虎将李忠的精明，请你再作冯妇，为民除害。祝你拥有一个凉爽的秋天。
4 武松曾经在景阳冈上空手打死一只吊睛白额虎，“武松打虎”的事迹在后世广为流传。
5 中的火烧赤壁啊草船借箭啊，还有什么中的武松打虎那节这都不放在课本中的吗？但是我不能说什么.
6 “武松打虎”的故事大家都知道，说的是武松途经景阳冈，至挂有“三碗不过冈”招牌的酒家痛饮18碗，醉后上山打死了一只吊睛白额虎。
7 吃了两天唱了两天大戏，无非是喜庆吉祥戏，什麽甘露寺招亲、甘罗拜相、小寡妇上坟，林平点了两出武戏，是“武松打虎”。
8 3月16日至18日，台北京剧界将推出“名角京彩汇演”活动，上演《关公走麦城》、《武松打虎》、《穆桂英挂帅》等，堪称一大盛事。
9 武松跌坐在地，连忙爬起，只是没了哨棒，一双拳头根本招架不住，眼看落了下风，要不了几个回合，今夜景阳冈就不是武松打虎，而是虎吃武松了。
1. 比较阅读下面的文言文完成一至四题的一篇岳阳楼记范仲淹第二篇孟子
10.解释文中加点词的意思。（4分）
⑴尝（ ） ⑵先（ ） ⑶对（ ） ⑷王（ ）
11.下列加点词意思和用法相同的一组是（2分）
A.予尝求古仁人之心 未之有也 B.居庙堂之高则忧其民 不得而非其上者
C.环而攻之而不胜 黑质而白章 D.民亦乐其乐 而乐亦无穷也
12.用现代汉语翻译文中画线的句子。（4分）
⑴ 不以物喜，不以己悲
⑵ 为民上而不与民同乐者，亦非也
13.根据文章的意思，回答下列问题。（3分）
⑴用一句话概括乙文中孟子的政治主张。（1分）
⑵甲文中范仲淹的“ ， ”是乙文中孟子“乐以天下，忧以天下”思想的进一步发扬。范仲淹的这一思想在今天对我们有什么借鉴和教育意义？ （2分）
14.联系全文，说说甲文最后一段中“斯人”指哪些人？这些人的思想感情与“迁客骚人”有何不同？作者写这一段的用意是什么？（3分）
10.(4分)（1）曾经 （2）在……之前 （3）回答 （4）称王 （每处1分）
11.(2分)B
12.(4分)⑴（2分）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲
⑵（2分）作为人民的君主却不能和人民一起快乐，这也是不对的。
13.(3分)⑴（1分）与民同乐才能王天下（意近即可）
⑵先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（1分） 提示：要建立新时期的忧乐观，提倡吃苦在前，享乐在后的精神。（1分）
14.(3分)“斯人”指古仁人，也暗指滕子京（1分）。这些人的思想感情是“不以物喜，不以己悲”，而“迁客骚人”则“以物喜，以己悲”（或“迁客骚人的思想感情则会随个人荣辱而改变”） （1分）。作者这样写表达了以“古仁人”为学习榜样的决心，同时也含有对好友滕子京的慰勉和规劝之意（答出前一句即给分，1分）。
2. 孟子告子下与猱比较阅读《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。
孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。
《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。
注：今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。
应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。
《猱》选自《古今谭概》
原文：
兽有猱，小而善缘，利爪。虎首痒，辄使猱爬搔之，久而成穴，虎殊快，不觉也。猱徐取其脑啖之，而以其余奉虎。虎谓其忠，益爱近之。久之，虎脑空，痛发，迹猱。猱则已走避高木。虎跳踉大吼，乃死。
译文：
野兽之中有一种叫猱，小而善于爬树，爪子锋利。老虎的脑袋痒，就让猱挠个不停，挠出了窟窿，老虎非常舒服，不觉得脑袋挠破了。猱慢慢地取它的脑浆吃，剩下残余的用来献给老虎说：“我偶然得到些美食，不敢私自享用，用来献给您。”老虎说：“忠心的是猱啊！爱我而忘了自己的口腹之欲。”吃完了，还没有察觉。久了老虎的脑袋空了，疼痛发作，寻找猱的踪迹。猱却已经逃跑到高树上了。老虎蹦跳大叫，便死了。
3. 比较阅读,思考《〈孟子〉两章》在论证上各有什么特色解析：此二章同为孟子的说理散文，自然有相同之处，不过，二者章法迥异，从不同角度显示了孟子的说理散文的特点。
通过反复阅读，可知《得道多助，失道寡助》***用了总起分承、最后总结的结构方式。《生于忧患，死于安乐》与之则恰恰相反，文章一开始就列举了一系列由卑微到显贵的历史人物为事实论据，然后分析论证，兼之正反对比，最后水到渠成，得出结论，可见其结构方法为先分后总，论证方法为归纳推理法。
参考答案：《得道多助，失道寡助》从战争这一角度出发。通过对天时、地利、人和这三个条件的比较阐述了人和对战争胜负的决定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了施行仁政的重要性。
短文结构形式“总起枣分承枣阐述枣结论”，体现了作者由点到面，由个别到一般的逻辑思路，使文章极富说服力和感染力。而《生于忧患，死于安乐》先列举六位历史人物的事例，再推及与此相似的“是人”，从个别到一般，阐述人才是在艰苦环境中磨炼的，接下来从个人作为推论到治国，最后归结出全文论点。
作者论述的逻辑思路，外化为一种“层进式”结构。可见，二章章法参差多变而析理透辟，议论相通，殊途而同归。
4. 《论语》《孟子》阅读26.(7分)⑴①译文： 粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。
②译文： 从市场上买来的肉干和酒，不吃。 ⑵答： “割不正”是对庖者的批评。
他认为庖者没有按照正确的方法宰杀，而是草率从事，这是一种失礼的标准，所以不吃这样的肉。 译文 斋戒时一定要改变平常的饮食，住处也要变动，不要和妻妾 住在一起。
食物不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。 食物变质馊臭，鱼肉腐烂，不吃。
颜色难看，不吃。气味难闻，不吃.火候不当，不吃。
不是时候，不吃。切得不合刀法，不吃. 没有合适的调味酱，不吃。
肉虽然吃得多，但不超过主食。 酒不 *** ，但不要喝醉。
买来的酒和肉干，不吃。 可以吃姜，但也不宜多吃。
5. 《孟子》中的小故事文言文孟子》中的10则经典故事
1. 再作冯妇——《孟子·尽心下》——有个叫“冯妇”的男子，空拳打死老虎，国王给了他一个“士人”的官去做。一次外出看到老虎伤人，他跳下“官轿”，朝老虎扑去….百姓称好，而其他的“士人”却笑他身为官员，不成体统。
2. 王顾左右而言他——《孟子·梁惠王》——孟子连续问了齐宣王三个很棘手的问题，他无言以答，只有东张西望，看看左右把话题扯到别处去了。
3. 拔苗助长——《孟子·公孙丑上》——宋国有位老农，嫌秧苗长得太慢，有一天，他就下田去把秧苗一棵一棵地拔高，回到家来，他说，“今天可把我累坏了，我叫禾苗长高了好几寸。”他的儿子赶快跑到田边一看，禾苗全部枯槁了。
4. 骄其妻妾——《孟子·离娄下》——说齐国有个丈夫死要面子，说天天与有钱人在一起，并经常吃得醉醺醺很晚才回家来，后来他的妻妾发现他原来天天是在外面当乞丐，还是给他面子，他仍然可以大摇大摆地从外面回来，还在两个女人面前摆威风。
5. 下棋——《孟子·告子上》——秋先生是围棋高手，他有两个徒弟同时与跟他学下棋。两个人中，有一个专心致志；另外一个虽然也在听讲，但心不在焉想得是天上的大雁自己准备怎么去射击它们。两人同时学习，智力也差不多，但是效果却大不相同。
6. 苑囿嫌大——《孟子·梁惠王下》——齐宣王沉溺于声色犬马，成天飞鹰走狗，到处围猎，群众意见很大，但是他以为自己的***场地还没有周文王的大，对于群众的抱怨很不理解。孟子告诉他：周文王的***场是向群众开放的；而谁进你的***场地是要杀头的。虽然场地比周文王的小，群众还嫌你的苑囿大呢！
7. 煮鱼——《孟子·万章上》——有人送给子产一条活鱼，子产就叫他的手下人把鱼 到池子里去。结果这个下人把鱼拿出去煮吃了，还回来对子产说：“鱼我已经放了，刚放下去时，呆着不动；一会儿，它才显得得意的样子，一甩尾巴钻进水里去了。”子产高兴极了。那个手下人之后对人说：“谁说子产聪明？我早把鱼吃了，他什么也不知道呢！”
8. 以羊换牛——《孟子·梁惠王上》——齐宣王看到用杀一头牛去祭祀，不忍心，以羊来换子。其实失去了祭祀的意义了。
9. 五十步笑百步——《孟子·梁惠王上》——同样是逃跑，跑出五十步的嘲笑跑出一百步的胆小，其实他们的性质是一样的——都是逃跑。
10. 偷鸡贼——《孟子·滕文公下》——有个偷鸡贼，天天偷鸡，有人劝他，他打算改正，打算改一天偷一只，改为一个月偷一只，这样明年就不偷了。
6. 孟子·告天下与隆中对的对比阅读1.这两篇文章均选自《__________》，其中《隆中对》的作者是______朝史学家______。
2.解释下列句子中加着重号的字。 利尽南海__________民殷国富而不知存恤__________ 以光先帝遗德_________是以先帝简拔以遗陛下_________ 先帝不以臣卑鄙_________猥自枉屈__________ 以彰其咎__________ 3.把下列句子译成现代汉语。
（1）遂用猖獗，至于今日。译文： （2）非惟天时，抑亦人谋也。
译文：______________________________ （3）亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。译文：___________________ （4）此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
译文：___________________ 4.《隆中对》一文中，刘备分析天下形势的句子是：__________，__________，__________。诸葛亮分析天下形势的句子是：__________，__________，__________。
《出师表》一文中，诸葛亮分析天下形势的句子是：__________。 5.《隆中对》一文中，刘备的政治抱负是：_________________________。
诸葛亮为刘备谋划的政治目标是：_______________，_______________。 《出师表》一文中，诸葛亮的政治目标是：__________，__________。
1.《三国志·蜀志·诸葛亮传》晋陈寿2.利：物资存恤：爱抚、爱惜光：发扬光大遗：给予卑鄙：身份低微，出身鄙野猥：辱，这里有降低身份的意思彰：表明，显扬3.(1)就因此失败，（弄）到（成为）今天（这个局面）。（2）不仅仅是时机（好），而且是人的筹划（得当）。
（3）亲近贤良的忠臣，疏远奸佞的小人，这就是西汉兴隆的原因。（4）这就是我用来报答先帝并尽忠于陛下的职责和本分啊。
4.汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。 自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。
今天下三分。 5.欲信大义于天下。
霸业可成，汉室可兴。 兴复汉室，还于旧都。
7. 孟子里面有哪些文言故事天时不如地利，地利不如人和 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
[译文] 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。 城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。 生于忧患，死于安乐 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。五十步笑百步 逃了五十步和逃了一百步，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。
梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。
“五十步笑百步”这句成语就是从这则寓言中提炼出来的。寡人之于国也 原文 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” “不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文 梁惠王（即魏惠王）说：“我对于国家，那可真是够尽心的啦（耳矣：等于说“而已矣”，“耳”表示限制语气，“矣”表报道语气，合用后表示确乎如此的陈述语气）：黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内；河东遭了饥荒，也如此办。考察邻国的政治，没有哪个国家像我这样用心的。
邻国的百姓并不因此而减少（加：更），我的百姓并不因此而加多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。咚咚地敲起战鼓（填：象声词，形容鼓声），兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭著自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样。
1. 文言文“婴”字的翻译
释义：①<；名>；婴儿。
②<；动>；缠绕。
③<；动>；通“撄”，触犯。
读音：yīng
造句：
1、<；名>；婴儿。《察今》：“见人方引婴儿而欲投之江中。
2、<；动>；缠绕。《荀子·富国》：“是犹使处女婴宝珠。”
3、<；动>；通“撄”，触犯。《荀子·强国》：“兵劲城固，敌国不敢婴也。”
4、婴儿的皮肤非常细腻，也非常娇嫩。
5 、一阵婴儿的啼哭声打破了夜晚的宁静。
2. 求此古文翻译译文：
当初，大兴人，史可法，年幼时贫穷地位低贱。住在穷人巷中供奉他的父母。光斗做督学，可以因为参加童子试而拜见光斗，光斗感到惊奇说：“你跟平常人不一样，以后名气和地位一定比我高。”于是招引他在自己宅子里读书，也常常送给他父母钱财物资。有一天，光斗晚上回来，天刮哲大风下着雪。来到史可法的房间，看到他在几案下睡着了，两个童子在两旁站着。光斗解下身上的衣服盖在他身上，没有让他发觉。对他的爱惜到了这种地步。
到了左光斗被捕的时候，史可法已经中了乡试。史可法知道事情无可挽回（指营救左光斗的事情），于是穿上青衣（扮成仆人），带上一盂饭，装成左家送饭的家奴，给狱卒行了一点小贿，才得以进去。
进去之后，看到左光斗已经被打得骨肉开裂，抱着左光斗哭了一会，才喂他吃些东西。
左光斗呼叫史可法的名字，写给他看：“道邻（史可法的号），你要好好保重自己，将来天下有大难的时候，我希望你能成为国家的柱石。自从我遭祸以来，逆党每天都搜罗我的门生故吏，逮捕他们。现在你挺身而出，抵抗这灾祸，只不过是遵从了见识浅薄的小节，但却触犯了奸党们的锋芒，（这样一来），我死了，你必须也跟着我死了，这就等于是再杀我一次啊！”
史可法看了这些话，大哭一场，再向左光斗下拜。解下自己的腰带束好左光斗的腰（我想，应该是包扎），然后才出去。过了几天，左光斗死了。史可法再向狱卒行贿，进去为左光斗收尸。尸体已经腐烂，无法辨识。因为认识那根腰带，所以才得以用棺材将尸体装敛起来，运回去埋葬。
3. “负”在文言文中的所有意思1， 依恃，凭仗 负，恃也。从人守贝，有所恃也。――《说文》
秦贪，负其强。――《史记·廉颇蔺相如列传》
负势竞上，互相轩邈。――《艺文类聚·吴均·与朱元思书》
昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。――《左传·襄公十四年》
其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣。――汉·贾谊《治安策》
守自负年德，易之。――明·高启《书博鸡者事》
2.通“背”。背负。以背驮物。引申为负担
命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。――《列子·汤问》
颁白者不负戴于道路矣。――《孟子·梁惠王上》
负晋侯出诸厕。――《左传·成公十年》
3.背倚，背靠着
有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄。――《孟子·尽心下》
背负青天而莫之千阏者。――《庄子·逍遥游》
4.抱持
徐衍负石入海。――邹阳《狱中上梁书》
5 承担，担当
之二策，宁许以负秦曲。――《史记·廉颇蔺相如列传》
6.背弃，违背
相如度秦王虽斋，决负约不偿城。――《史记·廉颇蔺相如列传》
田荣者，数负项梁。――《史记·项羽本纪》
7.欠债；欠缺；缺少
仆少负不羁之才。――汉·司马迁《报任安书》
通家尚负责（债）数钜万。――《汉书·邓通传》
8.失败
不知彼而知己，一胜一负。――《孙子·谋攻》
遇敌处战则必北。――《荀子·议兵》
以决胜负。――《资治通鉴》
胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。――宋·苏洵《六国论》
4. 古文句子翻译甲乙两个人有夙怨，乙时时刻刻都在想怎么扳倒甲。甲知道这件事情以后，就暗中派他的党羽某某以其他途径潜入乙家，凡是为乙所作的谋划没有一点遗漏。乙要做什么事情他都偷偷从甲家拿钱资助乙，使得乙要办的事情既花费节省成就又能很大。过了一两年，这个人就非常地受到乙的信任了，原来乙的幕僚谋士们都只能退下听凭这个人所言。这个人就乘机劝乙：“甲原来曾经偷偷调戏妇女，因为他的身份而不敢告发，但不吐此言如鲠在喉。我的力气没他大，我也不敢打他。听说您也和甲有仇，因此前来效力。之所以尽心辅佐您，固然是为了报答知遇之恩，但其实也是为了这件事。如今有空子可钻，为什么不来打击他呢？”乙非常高兴，花了很多钱来算计甲。这个人也用乙的钱替甲四处行贿，没有没涉及到的。陷阱挖好之后，这个人就伪造甲的不良行径及证人的姓名承保给乙，让乙向上写奏折上报。两个人在朝廷上接受询问对质，发现这些事都是子虚乌有的，证人也纷纷倒戈不承认这些事。告甲之事以大败告终，乙因为犯诬陷罪被判处戍边。乙非常愤怒羞愧。因为一直以来和这个人关系很好，自己有许多不可告人的把柄都在他手上，不敢举报这个人，终于气愤填胸而死。死的时候向黄泉发誓，但过了几十年也没有什么报应之事发生。
史记里面用“坐”很多的啊，比如“坐谋反，赐死，无后，遂国除”，讲的就是“因叛国罪判处赐死，因为没有后代，于是这个诸侯国消亡”
5. 冯妇搏虎 古文翻译齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。但是陈臻自己也说恐怕不行了。孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。
晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人，（不再打虎了）。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。”
东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。
商人回来把这件事告诉了东瓯国君。东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左（以左为贵），亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。
第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说***话获罪，但冯妇却至死也没搞清是怎么回事。
原文：
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。
冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。
扩展资料：
冯妇，男，战国晋国人，冯妇是人名，不是说此人是姓冯的妇女。人见《孟子·尽心下》 。文章一句卒为善士可得出冯妇的性别。士，在古汉语中有多种解释。如：士民、士子、军士等等，但是除通***“仕女”外却无一不是男子。
而古汉语中的“士女”当作“男女”之意，非一端也。一般说来，“士”的称呼多用于成年男子。如《诗· 郑风·女曰鸡鸣》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦”可意译为：老婆说公鸡叫了快起床 ！老公说太阳还没晒 *** 。又如《论语·泰伯》中言“士不可以不弘毅，任重而道远”，显然是指男子。故至此“冯妇”当可定名定性——冯妇，名也。性别，男 。
正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听。
而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权 衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。
不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯 妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是 对孟子心态的深刻揭示。
关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”， 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已， 必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。
拼音
zài
zuò
féng
fù，
释义
意思是比喻再干旧行业。出自《孟子》的《尽心章句下》
原文翻译
齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”
作品赏析
士人们讥笑他什么？讥笑他重操旧业，又干起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以，“再作冯妇”作为一个相关成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之．就
是不应“再作冯妇”。
但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？
关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，所以才有这种说法。
可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权
衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说
“殆不可复。”
不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯
妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是
对孟子心态的深刻揭示。
那么，这对我们又有什么启发呢？应该认为，是不是“再作
冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”，
如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已，
必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。[1]
