原文
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友①，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极②，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间而子桑户死③，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉④。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎⑤！嗟来桑户乎！而已反其真⑥，而我犹为人猗⑦！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有⑧，而外其形骸⑨，临尸而歌；颜色不变，无以命之⑩。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也(11)；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣(12)。彼方且与造物者为人(13)，而游乎天地之一气(14)。彼以生为附赘县疣(15)，以死为决溃痈(16)，夫若然者，又恶知死生先后之所在！***于异物(17)，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外(18)，逍遥乎无为之业(19)。彼又恶能愦愦然为世俗之礼(20)，以观众人之耳目哉(21)！”
子贡曰：“然则夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给(25)；相造乎道者，无事而生定(26)。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人(27)。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
注释
①子桑户、孟子反、子琴张：庄子***托的人名。本句的“友”字可能是“语”字之误；作“相与语”讲前后语意均能串通。
②挠挑：循环升登。无极：这里指没有穷尽的太空。
③莫然有间（jiàn）：顷刻之间。一说“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑备参考。
④侍事：帮助办理丧事。
⑤嗟来：犹如“嗟乎”。
⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返归自然。
⑦猗（yī）：表示感叹语气。
⑧修行：培养自己的德行。
⑨外其形骸：以其形骸为外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡当作一件大事。
⑩命：名，称述。
(11)方：方域，指人类生活的空间。
(12)陋：浅薄，见识不广。
(13)人：偶；“为人”即相互做为伴侣。
(14)一气：元气。
(15)县（xuán）：悬。疣（yóu）：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。
(16) （huàn）、痈（yōng）：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。
(17)***：凭藉。
(18)芒然：即茫然。尘垢：这里喻指人世。
(19)无为之业：无所作为的境界。
(20)愦愦（kuì）然：烦乱的样子。
(21)观：显示。
(22)方：方术，准则。
(23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。
(24)造：往，适。
(25)给：足。“养给”即给养充裕。
(26)生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。
(27) 畸（jī）人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。
(28)侔（móu）：齐同。
译文
子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。
过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派***子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！”
子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？”
孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！”
子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
学究
这篇文章和上一篇有异曲同工之妙，都在说得道之人不在乎生死。
可是这里却借用儒家的观点来突出道家的通达。儒家是崇尚礼仪的学派，特别注重社会性，总是给人以温文尔雅的感觉，实际上是在追求世上对他们的认可，存在感极强。所以当孔子的***们看到道家那些人死后逍遥愉快的场景实在接受不了。
那么孔子其实是真正明白道家这种思想的，也特别认可，因为孔子在晚年得到老子的认可，已经属于得道之人。那么他为什么还要坚持儒家学说的传播呢？这就是儒家和道家的区别。儒家更重视社会性，毕竟社会大众无法达到道家这种境界；而道家完全处于自然状态，觉得***都可以坦然处之，天下就会复归于自然。这是两种截然不同的认识观。
孔子明白道家的思想却坚持儒家的做法，这才是他的高明之处。就怕儒家后人不明白这些用意，所以提出后人必定会对儒家的思想提出批评。实际上，孔子真的有先见之明，在北宋年间，欧阳修就开始怀疑儒家的思想了，到近代五四时期，就沉底推翻了儒家学说。只是孔子不能做到道家这样的逍遥，也是孔子不得已之事。
道法自然，庄子一直在坚持老子的虚无，也在发扬道家的思想，这篇文章的核心就是一种通达。
孔融(153年~208年) 孔融的资料
中文名：孔融
别 名：孔文举、孔北海、孔少府
国 籍：东汉
民 族：汉族
出生地：鲁国(治今山东曲阜)
出生日期：153年
逝世日期：208年9月26日
职 业：文学家、名士
代表作品：《孔北海集》
官 职：北海相、少府、太中大夫
地 位：建安七子之一
典 故：孔融让梨
孔融?东汉名士、建安七子之一孔融(153年-208年9月26日)，字文举。鲁国(治今山东曲阜)人。东汉末年文学家，?建安七子?之一，家学渊源，是孔子的二十世孙，太山都尉孔宙之子。少有异才，勤奋好学，与平原陶丘洪、陈留边让并称俊秀。汉献帝即位后任北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时称孔北海。在任六年，修城邑，立学校，举贤才，表儒术，经刘备表荐兼领青州刺史。
建安元年(196年)，袁谭攻北海，孔融与其激战数月，最终败逃山东。不久，被朝廷征为将作大匠，迁少府，又任太中大夫。性好宾客，喜抨议时政，言辞激烈，后因触怒曹操而为其所杀。
孔融是东汉末年一代名儒，继蔡邕为文章宗师，亦擅诗歌。魏文帝曹丕十分欣赏孔融文辞，在他死后曾悬赏征募他的文章，把孔融与王粲、陈琳、徐干、阮瑀、应玚、刘桢六位文学家相提并论，列为?建安七子?。说道?孔融体气高妙，有过人者;然不能持论，理不胜辞，至于杂以嘲戏。及其所善，扬(扬雄)、班(班固)俦也。? 据《后汉书》载，孔融有诗、颂、碑文、论议、六言、策文、表、檄、教令、书记共二十五篇。但这为数有限的遗文，后世又有所散佚，大多只是片断流传，其中诗歌仅存八首。
曹操为什么杀孔融?建安十三年(208年)，曹操准备南征刘表，理由是消灭割据***，兴复大汉的一统江山。当然，曹操心里真正怎么想，谁也不知道，不过可以肯定一点，他再也不是刚出道时的那个曹操了。刚出道时的曹操，应该确实如他自述的那样，是全心全意要做一个汉室忠臣的。
在出兵之前，曹操还腾出空来消灭了一个名声大大的高级知识分子，这就是太中大夫孔融。
中国自古以来为政治杀掉的文豪车载斗量，孔融还算不上其中最杰出的。之前被王允杀掉的蔡邕，只怕就高他一筹。
汉献帝建都许昌后，征孔融为将作大匠，升任少府，后被封为太中大夫。孔融为人恃才负气，言论往往与传统相悖，不仅屡屡反对曹操的决定，而且多次在公开场合使曹操难堪，如反对恢复肉刑、讥讽曹丕私纳袁绍儿媳甄氏、嘲笑曹操征乌桓、反对曹操禁酒。再加上他忠于汉室，上奏主张?宜准古王畿之制，千里寰内，不以封建诸侯?来增强汉室实权，此举更是严重激怒了曹操。因此，在在建安十三年(208年)八月壬子(二十九)日(9月26日)，孔融被曹操以招合徒众，欲图不轨、?谤讪朝廷?、?不遵超仪?等罪名杀之，株连全家，时年55岁。
前一段时间，电视剧《清平乐》热播，讲述了宋仁宗的一生。朝堂风云变幻，后宫爱恨纠缠无一不让观众热议。尤其是剧中的大宋文人天团，更是夺目。引起了不少观众对北宋历史的兴趣。剧中，晏殊、范仲淹、欧阳修等一些著名文人陆续出场。作品对历史人物的还原度，成为一个热议话题。用职业的眼光去看看《清平乐》，其实朝堂就是职场。
其中，欧阳修是我国北宋杰出的政治家和文学家，文章道德，为一世宗师。在四十余年的政治生涯中，他经历了庆历新政失败的惨痛和贬谪的失意，但他标榜的君子清流政治可谓先进的政治文化。
“文章太守”出自欧阳修的这首词《朝中措》。作品写于宋仁宗至和三年（1056），其时欧阳修离开扬州已经七年。友人刘敞出守扬州，欧阳修一方面回忆旧游，另一方面祝贺友人主政扬州。作品写得非常动情，颇有在场的感觉。“文章太守”表面看是对刘敞才华的赞誉，骨子里却是对自己的传神写照。事实上，欧阳修“文章太守”的身份的确十分抢眼，十分熨帖，十分称职。
宋仁宗庆历八年（1048），欧阳修从滁州知州调任扬州知州，一年之后又履新颍州。他在扬州只担任了一年行政长官，时间虽短而德政不凡，影响颇为深远。质言之，欧阳修参与的庆历新政是失败了，但新政的精神渗透在他主政地方的实践中，即以仁政为本，宽简为治，休养生息，务农节用，建构王道乐土。
苏轼出任扬州太守，也践行了欧阳修的为政之道。后世以二人为参照，将以文化人、以德为政的地方官，尊称为“文章太守”。
宋代是重文轻武的朝代，北宋读书人一***举及第，优厚的政治待遇与经济待遇随之而来，比如范仲淹，年轻时家里非常贫困，他寄居在寺庙中，每天把一小盆粥冻硬，切成四块，上午下午各吃两块，就是一天的伙食；而当他进士及第之后，经济情况顿时改观，还在做大理寺丞这样的小官时，其俸禄已经相当于2000亩田地的收入了。
像王安石、苏轼这样的时代精英理受到朝廷的重用，王安石自然不负众望，深受皇帝赏识，也颇受朝廷器重，作为宰相，他搞了“王安石变法”，虽以失败告终，但变法的影响还颇为深远。可以说在中国历史上，只有这个时代，读书人最能够施展抱负、有所作为。只有在宋代，伴随科举制度的普及深化，读书人第一次作为一个阶层全面崛起。这里所说的“读书人”，再不看你的出身、也不看你的来历，而仅仅是以文化水平和科举成绩作为评判标准。这才有了我们常说的“朝为田舍郎，暮登天子堂”的局面。
酒是个好东西。
悲伤烦恼时，能让人忘却忧愁；情绪低落时，能使人慷慨激昂。
《三国演义》中，一提起酒，恐怕大多数人会先想到张飞。
张飞本来就是屠猪卖酒之辈，估计这喝酒是打小练起，在老版的电视剧中，有个镜头让人印象深刻：刘备集团打了胜仗，摆酒庆功，关羽赵云等人都是拿酒碗，只有张飞捧着个酒坛子，和大伙痛饮。
事实上，真正好酒的，可不止张三爷一个人。
孔融孔融乃一代名儒，建安七子之一，继蔡邕之后的文章宗师。孔融的酒，是那个时代的文人风骨：头可断，血可流，酒不能没有！
“坐上客长满，樽中酒不空。”看来孔融是个喜欢热闹的人，大家聚在一起，高谈阔论，吟诗作赋，觥筹交错，这小日子多么滋润。
不过，生逢乱世，显然是不能一直这么滋润。
孔融身为北海国国相，担负保境安民之责，却连山贼都打不过。这种情况下，他竟然还有闲心饮酒。
后来，曹操鉴于军粮紧缺，推行禁酒令，孔融第一个跳出来反驳，禁酒？那相当于要了孔融的命啊！孔融拿出上古圣人举例：“尧不千钟，无以建太平；孔非百斛，无以堪上圣。”
公然和曹操唱反调，曹操把孔融的名字记在了小本子上，后来寻个理由，杀了孔融。
而他的文人风骨，估计是被晋代的那群清流继承了吧！
张飞张飞的酒，就是他本人的成长史。
年轻时贪杯，饮酒误事，竟然丢了大哥的徐州，自己也觉得没脸见人，差点自刎。刘备大优的开局，就这么陷入了逆风抗压的节奏，兄弟三人从此开始居无定所，漂泊天下12年。
壮年时开窍，借酒设计，智擒严颜，力挫张郃，这个张郃可是连诸葛亮都忌惮三分的人物，故曰：“川中诸将，以飞为雄”。此时的张飞，已经从单纯的猛将蜕变成智勇双全的大军统帅。
上了年纪以后，不听刘备劝阻，仍然喜欢酗酒。关羽死后，刘备急于报仇，本来应该充当急先锋角色的张飞，却因为酒后鞭挞健儿，死于小人物的手中，令人扼腕叹息。
九泉之下，刘备应该苦笑：“三弟，坑哥啊！”
曹操
曹操的酒，磅礴大气，境界上非他人能比。
曹操乃一代枭雄，对他而言，酒不是拿来浇愁的，而是用来指点江山，直抒胸臆的。
青梅煮酒，两人对坐而饮，言语机锋，有如千军作战。那时的曹操还算不上强大，但却不把袁绍、袁术等辈放在眼里，只对坐在对面的刘备上心：“天下英雄，唯使君与操耳！”
事实证明，曹操并没有看走眼，那个卑躬屈膝的刘备，日后真的成为了最强之敌。
大江之上，横槊赋诗，此时的曹操势力已经到达顶点，一统江山在望。醉酒之际，理所当然地吟出了“山不厌高，海不厌深：周公吐哺，天下归心。”
可惜的是，他差了那么一点运气，没能马踏江东，也没能揽二乔于左右。
历史，也如酒，需要慢慢品尝。不同的人，能品出不同滋味；哪怕是同一人，在不同人生阶段，也能品出不同滋味——你，同意嘛？
范进交上考卷，周进用心地看了一遍，竟不知范进文章所云，心中便不悦，说道：“这样的文章，都说得是些甚么话！”丢在一边不理了。坐了一会儿，因无人交卷，乃思忖道：“何不再看一看，倘有一丝之明，也可怜他苦志。”于是又取过范进的卷子从头到尾重看了一遍，似乎觉得“有点意思”。忍不住又看了第三遍，不禁喟然长叹道：“这样的文字，连我看一两遍都不能解，直到三遍之后，才晓得是天地间之至文！真乃一字一珠！”
从周进拔擢范进的事来看，周进算得上是一位识才的伯乐了，但他并非慧眼独具，他的成功与可取之处，只是在于多看了几遍而已。
“那典史拿晚生帖子上门来贺。汶上县的人，不是亲的，也来认亲；不认识的，也来相认。”
“出来放头牌的时节，坐在上面，只见那穿麻布的童生上来交卷，那衣服因是朽烂了，在号里又扯破了几块。周学道看看自己身上，绯袍锦带，何等辉煌？”
加上标点，三千七百一十二个字。庄子，内篇，大宗师第六。以下是原文，
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有***而后有真知。何谓***？古之***，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之 能登***于道者也若此。古之***，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。***之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之***，不知说生，不知恶死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不 以人助天。是之谓***。若然者，其心志，其容寂，其颡頯凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎 万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、 叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之***，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其 似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也； 以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒， 其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓***。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故 善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯， 是恒物之大情也。特犯 人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之， 又况万物之所系，而一化之所待乎！
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不 为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆 仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其 终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣 人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下； 已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而 后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子 独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥， 参寥闻之疑始。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无 事，跰?鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“女恶之乎！”曰：“亡，予何恶！浸***而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸*** 而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸***而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此 古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠 肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以 生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯 人之形，而曰‘人耳人耳’，夫 造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相 与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋 而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无 以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一 气。彼以生为附赘县疣，以死为决<疒丸>溃痈，夫若然者，又恶知死生之先后之所在！***于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知 端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水 者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人， 人之君子；人之君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙 氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知 不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳 矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天 一。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非。’”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是 非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之 观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰： “噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐 矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离 形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举 其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“我思夫使我至此极者而弗得也。父母其欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉！求其为之者而不 得也。然而至此极者，命也夫！”
梁实秋散文在台港及海外文学界影响颇大，近些年在国内也备受欢迎。接下来我搜集了梁实秋的散文特色，仅供大家参考，希望帮助到大家。
梁实秋写散文别具一格，堪称散文界一代宗师，其散文写的炉火纯青，艺术造诣颇高。梁实秋非常注意散文的语言艺术，尤其注重发扬本民族的语言传统。欧美文学的刚直严密、雍容幽默，汉文学的古朴凝练、铿锵顿挫，北京方言的亲切、平白风趣，经过他的熔炼，成为一种新的生命。《雅舍小品》中很明显的流露出他的清新自然、幽默诙谐的语言风格。
一、梁实秋驾驭语言文字的功力深厚，极具特色的语言成为其散文一个突出风格
⑴行文雅洁，用语精练。真正的散文语言，绝不容忍多余的文字，古近中外的散文大家无不以语言的节约性作为衡量语言表现力的一个至关重要的标准。梁实秋创作散文追求一种“绚烂之极趋于平淡”的境界，故此，他在篇幅上力求浓缩，删掉枝蔓；在语言上摅词滤藻，斯于至当。正是由于梁实秋深黯“割爱”的艺术原则，所以他的散文没有废话，以简洁取胜。他曾以“尽去枝节，少说废话”自励，认为散文艺术的最高境界是“简单”，“简单二字，是很高的理想”，并不是通常意义上的单薄粗简，而是一种有博返约的境界。他在《文学讲话》中谈及散文时说：“文章要深，要远，要高，就是不要长。描写要深刻，意思要远大，格调要高雅，就是篇幅不一定要长。”他自己的散文，也大都篇幅简约，语言精练，字数多在两千左右，如《记梁任公先生的一次演讲》，这篇短文不满千字，却栩栩如生的刻画出的神***风貌，笔墨生花地写出了他的渊博学识，一位国学***的音容笑貌跃然纸上叙写精致，行文雅洁是梁实秋散文艺术的一大特色，他的文章，几乎都是开篇切题，简洁了当，极少渲染铺排，转弯抹角。他最看不惯的是官场。在《握手》中，他描写了种种握手的场面，其中给人印象尤深的`是，他以厌恶的情绪描绘了那种“做大官或自以为做大官者”握手的姿态：这种人“常常挺着胸膛，伸出一只巨灵之掌，两眼望青天”，即使你主动伸出手，“他的手仍是直僵的伸着，他并不握，他等着你来握”，让人没趣。凡官场人物的形形，梁实秋历来憎恶有加，对那种自称“公仆”者流，借握手这样一个小题目，他也毫不客气地奚落一通。
⑵梁实秋散文的语言具有一种典丽之美。这种美就是一种“国文的味道”，他通过文言文的语体化，达到古今融化的境界。
在《汽车》中，他对势利的世风多有嘲讪，对那种以是否拥有汽车来划分等级的社会现象他很不以为然。在讲到了许多女子以对方是否拥有汽车作为择偶的基本条件时，他写道：“为了汽车而牺牲其他条件，也是值得的交易。……至于婚姻的对方是怎样的一块材料，那是次要的事，一个丈夫顶多重到二百磅，一辆汽车可以重到一吨，小疵大醇，轻重若判。”出语谐趣，分明有弦外之音。对那些在婚姻条件问题上本末倒置的女子，是善意的告诫。
二、 梁实秋散文具有一种包容性
这主要体现在他对中西方文化的兼他认为，中西文化各有优劣，因此他既反对妄自尊大，又反对妄自菲薄，主张虚心接受外来文化，使之与我们的传统文化溶解在一起。他的散文创作就实践了自己的主张——具有了一种包容性：如在写作技巧上，梁实秋对唐宋八大家的散文以及杜诗极为熟悉。他经常揣摩这些诗文的章法、句法、声调辞藻的特点及行文技巧，使自己的白话散文能符合“文”的要求，而不仅仅是白话；他的散文崇尚简洁，重视文调，追求文调洁雅与感情渗入的有机统一，显然又受到西方古典主义的影响。由于梁实秋学贯中西，能够博才众取，因此，他的散文在内容上往往也是谈古说今，中外逢源，随手引征，文才斐然，具有一种包容性。他的广征博引，往往信手拈来，与通篇文章浑然融成一片，显得妥帖自然，了无痕迹。容并蓄上。
三、梁实秋散文的闲适与幽默
这是梁实秋散文的又一突出特点。梁实秋的散文起笔很早，但真正奠定他散文家地位的，是他入蜀以后的《雅舍小品》，因此，《雅舍小品》中体现出的闲适与幽默就代表了他散文创作的一个突出风格。梁实秋之所以追求这样一种风格，与他的思想变化是密切相关的。
《雅舍小品》中梁实秋表现的更多的是一种闲适的幽默，作者在此类幽默中，闲庭信步，在独抒胸臆中来段幽默，天马行空中显露其修养。如雅舍中的一系列散文中，作者把一些生活琐事写得有生有色，趣味无穷，把一所破房写成了***想参观的雅舍，在幽默中显露其深厚的语言的叙述能力。
四、个性鲜明，倡导真诚
看梁实秋的散文不难发现，正是由于他沉稳、朗健、通达的性格酿成了他散文的凝练、雅洁、韵味浓郁的风格；正是由于他丰富广泛的阅世和幽默风趣的脾性又使他的散文在稳达健朗中透出了几分老辣深刻和机智俏皮；正是由于他率直的为人，使他的散文总是开门见山，直接切入主题，不矫揉造作，议论也是快言快语，绝不吞吞吐吐。梁实秋以学者的睿智，作家的灵感，大笔抒怀，直面人生，在散文中始终保持着自己的一分个性，一分真诚，这就使他的散文具有了一种不可抗拒的魅力。细细品味梁实秋的散文，无一不浸透着作者的那份真诚与个性，因此，我们很容易感受到他散文中充满的那种鲜活灵动的气息。
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