元朝对除蒙古以外的西北各族、西域以至欧洲各族人的概称。“色目”一词源于前代，意为“各色名目”（考《唐律疏义》有“先知夫身老幼、疾残、养庶之类”，“类”字释云：“以其色目非一，故云之类”。这里的“色目”是种类之意。日本学者桑原氏《唐宋元时代中西通商史》考证，“色目”一词由中国传朝鲜、日本。日本醇和***天长十年(833年)赦修《令义解》卷一《职员令?典药寮》有“知药性色目”。其对“色目”二字解释云：“形状为色，名称为目。”故“色目”有名目、种类之意。）。
元人使用“色目人”之名，就是指其种类繁多。当时色目人有多少种，说法不一。元末人陶宗仪在《南村辍耕录》中列举了三十一种，清人钱大昕的《元史氏族表》则列为二十三种。据近人核查，陶、钱所列既有重出，也有错漏。因为当时西域、欧洲人的民族成份很繁杂，元人对他们的译名又不划一，所以不可能精确地记载元代色目人的种数。
常见於元人记载的色目人，有唐兀、乃蛮、汪古、***、畏兀儿、康里、钦察、阿速、哈剌鲁、吐蕃等等。色目人在元朝的建立和统一全国的过程中大量进入汉族居住地区，他们作为蒙古人征服中亚和西域的归附者受到元朝的重视，被列为全国四等人中的第二等人，待遇仅次于蒙古人。色目的上层人物，有的是军队将领，有的是***官员，有的是勾通官府的大商人。色目官员在元朝各级***机构中占有一定地位，他们可以担任汉族官员不能担任的职务，如地方***的达鲁花赤；一般则规定蒙古人任达鲁花赤，***任总管，色目人任同知，以便互相监督。
在科举考试和入仕方面，色目人享有的优遇几乎与蒙古人相同。色目人犯重刑，与蒙古人一样由大宗***处置。但是，元朝给予色目人的优遇只能使他们的上层人物受益，下层色目人则象普通的***那样，处於无权地位，有不少贫苦的色目人沦为奴婢。
色目人是元代对西域人的统称。“色目”一词，唐代已流行，有“种类”、“诸色名目”等义。有时也把“姓氏稀僻”的人称为“色目人”，即指一般姓氏以外的各类人。元朝的统治者是蒙古人，他们熟悉的、经常接触的是***（包括女***和契丹人），而把***以外的，主要是把在他们西方的各民族称为色目人，有时也称为“西域人”。
在种类繁多、名目不一的色目人中，以***人为最多，因而有时也用***人代称色目人。***人外，还有汪古人（今内蒙古大青山一带），西夏人（又称河西人，今宁夏、甘肃一带），畏兀儿人（今***尔，当时主要在新疆东部），哈剌鲁人（中亚巴尔喀什湖南一带），康里人（中亚咸海以北一带），钦察人（中亚黑海以北一带）、阿速人（西亚高加索）、阿儿浑人（中亚七河流域至楚河流域一带）等。当时的欧洲人（称发郎或指郎人）当然也算色目人。元末的陶宗仪说色目人有三十一种，这数目并不精确，不过可以想见，色目人确实种类繁多，不胜枚举。
*** 又称银字儿,一般认为是由于***在说唱时用银字笙或银字觱篥来伴奏而得名。由于这种乐器吹奏的声音悱恻动人，后来有些诗中常以银字作为哀艳腔调的代称。至宋代银字引申为哀艳之意，像***中烟粉、灵怪、***一类，内容大都哀艳动人，因此以银字儿来称这一类***，与公案、铁骑儿相区别。宋代***有说有唱,可以用银字笙或银字觱篥来伴奏,也可以吹起这种乐器来招徕听众。宋代,在民间诸色伎艺人中,以***艺人为最多。据《东京梦华录》载，北宋时出色的***艺人有李慥、杨中立等 6人。南宋时据《武林旧事》、《梦粱录》等书记载，则有蔡和、李公佐等50余人。可见南宋时***伎艺比北宋时还要盛行。另据《武林旧事》载，南宋时***人也有了自己的行会，名为雄辩社，在迎神赛社时与其他伎艺一起演出。
据《醉翁谈录》、《也是园书目》和《宝文堂书目》中所记宋代话本名目，约有 140多种，大部分已经散佚，留传至今的有《京本通俗***》残卷。此外尚有《刎颈鸳鸯会》、《柳耆卿诗酒翫江楼》、《孔淑芳双鱼扇坠传》等散见于明人所辑的《清平山堂话本》、《古今***》、《警世通言》、《醒世恒言》和熊龙峰刊本中。在《醉翁谈录》里也载有《因兄姊得成夫妇》、《红绡密约张生负李氏娘》、《张生彩鸾灯传》等，不过都比较简单。这些***，有的取材于唐人***，像《李亚仙》、《莺莺传》、《大槐王》、《聂隐娘》等；有的***自历史故事、神怪故事和民间传说，象《姜女寻夫》、《杨令公》、《五郎为僧》、《红蜘蛛》、《芭蕉扇》等。更多的是取自宋代社会现实生活,象《碾玉观音》、《错斩崔宁》、《志诚张主管》等，描写的都是当时市民阶层中的生活图景，通过中下层市民的遭遇和命运，揭露了当时封建统治阶级草菅人命迫害小民的残暴行为，同时赞扬了这些下层人民的智慧、勇敢和反抗精神。这是在宋代***中所出现的新的人物形象和新的题材内容。
1.黑曜石————极度辟邪的佛教圣物
b]黑曜石极度辟邪，能强力化解负能量，中国古代的佛教文物中，就有相当多有关於镇宅或避邪的黑曜石圣物或佛像。黑曜石也是现在供佛修持布施的最佳宝石。对於水晶家族之中，黑曜也是排除负性能量最强的水晶之一。
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[color=Green]咳咳~~现在将黑曜的所有特性向大家报告，有兴趣的可以试试！~
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[color=Blue]黑曜石属於火成岩的一种，很多人都以为黑曜石并不属於水晶，但是黑曜的成分也是SiO2（二氧化硅）为主。黑曜石是火山溶岩迅速冷却后形成的一种天然玻璃，属於非纯晶质的水晶宝石。黑曜石通常呈黑色，但是也有可见棕色、灰色和少量的红色、蓝色甚至绿色的黑曜石。[/color]
[color=Purple]黑曜石有可能是全部单色、或有条纹、或有斑点，最有名的是有彩虹闪光的彩虹黑曜岩 Rainbow Obsidian，并且有些条文呈椭圆形状，就形成俗称的单眼黑曜或者是双眼黑曜石了，而如果以价格来看，彩虹单眼黑曜及彩虹双眼黑曜是价格最高的，因为除了产量较为稀少之外，品相也相当的漂亮喔。
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[color=Orange]由於黑曜的精纯能量，比较是属於吸纳性能量，换句话说，一般来建议黑曜需佩带右手为佳，所有的水晶来说几乎全部都是佩带左手，惟独黑曜，是佩带右手，因为根据古中国气法，一般都是左进右出为原则，所以，左手都是进气而右手是排气，右手佩带黑曜有助於将自身的负性能量给吸纳掉，包括比较不乾净的东西或者病气，甚至是比较不好的运气都可以，而且更有效的避邪。[/color]
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黑曜石因为具有强大且又精纯的能量，所以可以放在煞气较重的地方，甚至做成黑曜佛像，对於避邪档煞的效果更是上乘，但是请注意，黑曜石本身主要是可以大量的吸纳负性能量，但是并不会清除，所以在一定的时间之内，一定要净化黑曜喔。[/color]
[color=Red]彩虹黑曜Rainbow Obsidian有拟聚彩虹光的能量磁场，换句话说，对於事情圆满、愿望达成有相当程度的功效。另外，彩虹黑曜也是供佛修持的最佳宝石之一，对於家中，放置黑曜石也是镇宅避邪的最佳守护石喔。[/color]
[color=Purple]由於黑曜本身是所有晶石之中，吸纳性最强的一种宝石，所以在古中国甚至西方，都喜欢用黑曜石来作为驱邪的工具甚至宝物，另外，由於黑曜对应的是海底轮，所以对於稳定性及平和性相当有用，甚至有生病的人或者有失眠症，佩带黑曜有助於改善[/color]。
2.***天珠
据说只有布达拉宫供奉着几颗9眼天珠其实用红珊瑚,白砗磲,琥珀,象牙,几中有机宝石制作成的护身符在加高手开光后辟邪...
3.藏传牦牛头骨圣物（镇宅辟邪~）
天然牦牛骨质未经染色，纯真藏味。 悬挂屋中，镇宅辟邪！！！ 物品两眼之间雕刻有存放舍利的佛塔；下颚骨雕刻花瓣图案，代表吉祥；佛塔下雕刻了藏文“寿”字。有启福长寿的象征！ 传说中“藏传牛头圣物”是八十种变相的第一种。即“牛王”牛头只有一件，另一件是羊头！
4.乱世铜炉
阳铜熔炼七日，金鼎培气七日。用黑狗血浸染七日，后七日每到阳时，再续刻“井”字文狱，镶镂盘钉灵龙，等等，共费时七七四十九天，而后设坛请神，符咒炼化，朱砂填染等后续工夫，极为繁复，钉成后法力非凡，堪称辟邪圣物
宋朝是封建社会逐渐趋向衰落时期，维护封建统治的程朱理学成为两宋 时期的统治思想。理学家把封建社会的***道德说成是天理，把父子君臣尊 卑贵贱的等级制度说成是永恒不变的，要人们按照封建的***道德去生活， 去规范自己。统治阶级把理学思想，封建社会的等级观念，渗透到社会生活 的各个方面。特别是在车、轿、马匹的使用，房屋建筑的规格和装饰，服装 的穿戴等方面，制定了严格的制度，用以区别人们的等级和社会地位。所以， 宋代的服饰具有强烈的阶级性，皇帝至高无上，穿黄袍；官吏按等级高低、 穿紫、穿红、穿绿；庶民百姓只许穿白、穿黑等。但服装也受人们审美观点 的影响，受生活各方面的影响（如气候、工作条件等），因此封建王朝制定 的制度往往被人们冲破，而后，朝廷又加以制约，在无数次的冲击与制约的 斗争中，服装也产生了发展和变化。
宋代官服基本继承着唐制。皇帝服黄袍逗宋因之，有赭黄，淡黄袍衫， 玉装红束带，皂文靴，大宴则服之地（《宋史》卷一百五十三）。皇太后、 皇后戴龙凤花冠，命妇戴花钗冠。大臣也各有服制。逗宋因唐制，三品以上 服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青地（《宋史》卷一百五 十三）。宋神宗熙宁元年（1068 年）逗去青不用，阶官至四品服紫，至六品 服绯，皆象笏、佩鱼、九品以上则服绿地。宋朝优厚官吏，官员众多，以至 形成逗婴孩授命，年才十五者今遂服绯；而贵近之子，或初年赐绯，年才及 冠者今遂赐紫；朱紫纷纷地（《宋史》卷一百五十二）的现象。
用以区别官职级别，除服装的颜色以外，还有戴的帽子、腰带、靴、装
饰物等。如逗幞头地，是宋人普遍使用的帽子，据《宋史·志.舆服五》记载： 逗其初以藤织草巾子为里，纱为表，而涂以漆。后惟以漆为坚，去其藤里， 前为一折，平施两脚，以铁为之地。就在这幞头脚上，会显示人的不同身分。 逗天武官皆顶双卷脚幞头地，逗殿前班顶两脚屈曲向后花装幞头地，逗前导 御龙直，一脚指天，一脚圈曲幞头地，逗亲从官诸班直皆幞头地（《东京梦 华录》卷六）。逗鱼袋地是官员服装中佩戴之物，宋代是用金银饰为鱼形， 系在公服的带子上，垂挂在身后。用以标志贵贱等级。据《宋史·舆服五》 载，凡穿紫袍的官就用金制的鱼袋，穿红袍的官用银鱼袋，朝廷逗赐紫地服 的，给金涂银的鱼袋，逗赐绯地的也有特给的鱼袋。京官、州县官、皇上特 赐紫衣红衣的也佩鱼袋。亲王武官及在内廷供职的将校都不佩鱼袋。宋朝本 逗不许伎术人辄佩鱼地（《宋史》卷一百五十三），到景祐三年（1036 年） 仁宗朝特许尚药徐安仁佩鱼，这是对他的极大恩典。也足见宋朝对科技之轻 视。笏，宋文散五品以上用象，九品以上用木。地靴，即俗话的朝靴，以黑 革为之，?其饰亦有绚、繶、纯、綦，这四件都是装饰，绚是鞋头装饰物， 像一个鞋梁，上有圆孔，繶是系鞋的丝带，纯是丝边，綦是鞋上的花纹。大 夫以上四种装饰具备，武功郎以下不用丝带，宣教郎以下至将校、伎术人不 用丝边。
宋朝廷对庶民百姓的服装有严格限制，以防僭越。《宋史·舆服志》中 写道：太宗太平兴国七年（982 年）下诏书曰逗士庶之间，车服之制，至于 丧葬，各有等差。近年以来，颇成逾僭，宜令翰林学士承旨李昉详定以闻地。 李昉上奏，定出限制办法。到端拱二年（989 年）明令规定逗县镇场务诸色 公人、并庶人、商贾、伎术、不系官伶人，只许服皂、白衣，铁、角带，不
得服紫。地逗幞头巾子，自今高不过二寸五分。妇人***髻并宜禁断，仍不得 作高髻及高冠。其销金、泥金、真珠装缀衣服，除命妇许服外，余人并禁。地 装饰品也逗毋得为牙鱼、飞鱼、奇巧飞动若龙形者地，宋仁宗时宫中尚白角 冠梳，民间争相仿效，皇祐元年（1049 年）发布禁令逗诏妇人冠高毋得逾四 寸，广毋得逾尺，梳长毋得逾四寸，仍禁以角为之地。
宋南渡以后服装又发生变化。据《宋史·舆服五》记：逗中兴，士大夫 之服，大抵因东都之
据《宋史·舆服五》记：逗中兴，士大夫 之服，大抵因东都之旧，而其后稍变焉。一曰深衣，二曰紫衫，三曰凉衫， 四曰帽衫，五曰襴衫地（《宋史·舆服五》卷一百五十三）。
深衣 本是古代衣制，因前后深长，叫深衣。本士大夫家居所穿，也做 为庶人礼服。为宋儒所提倡。深衣是男用长衫，上衣下衣相连。《宋史》记 宋代的深衣用白细布，上衣，衣全四幅，其长过胁。下属于裳，裳交解十二 幅，下裳很长，逗其长及踝。圆袂方领，曲裾黑缘地（《宋史·舆服五》卷 一百五十三）。深衣在冠礼、婚礼、祭祀时平民可穿，官员家居可穿。北宋 司马光曾穿着。邵伯温《邵氏闻见录》卷十九载：逗司马温公依《礼记》作 深衣，冠簪、幅巾、缙带?入独乐园（司马光的庭园）则衣之地。《宋史·舆 服五》还指出穿深衣时还配有逗大带、缁（黑色）冠、幅巾（包在头部）黑 履地。
紫衫 《宋史·舆服五》卷一百五十三谓：逗本军校服。中兴，士大夫
服之，以便戎事。地紫衫以颜色深紫而得名，其式样为圆领、窄袖，前后缺 胯（下摆开衩）形制短且窄，便于活动和行走，是将士们常穿之服，便于作 战。南宋初期，宋金对峙，形势紧张，战争随时可以发生，南宋士大夫穿紫 衫，是备战的需要。另外紫衫比公服、朝服方便舒适，为人们所欢迎。绍兴 九年（1131 年）朝廷发诏令逗诏公卿、长吏服用冠带，然迄不行地，逗到绍 兴二十六年（1146 年）逗再申严禁，毋得以戎服临民，自是紫衫遂废地（《宋 史·舆服五》）。以后逗士大夫皆服凉衫，以为便服矣地。
凉衫 逗其制如紫衫，亦曰白衫地（《宋史·舆服五》卷一百五十三）。
南宋建都临安，夏天炎热，士大夫以凉衫为便服，喜其穿着凉爽，本无可厚 非，但终遭禁穿。礼部侍郎王■奏：逗窃见近日士大夫皆服凉衫，甚非美观。 而以交际、居官，临民，纯素可憎，有似凶服。陛下方奉两宫，所宜革之。 且紫衫之设以从戎，故为之禁，而人情趋简便，靡而至此。文武并用，本不 偏废，朝章之外，宜有便衣，仍存紫衫，未害大体。地逗于是禁服白衫，除 乘马道途许服外，余不得服地。从此以后，凉衫用为凶服，而紫衫又流行起
来。
帽衫 逗帽以乌纱，衫以皂罗为之，角带，系鞋地（《宋史·舆服五》 卷一百五十三）。北宋时，士大夫交际时经常穿帽衫。南渡后，一度变为紫 衫，再变为凉衫。以后帽衫少了，只有士大夫冠婚、祭祀服帽衫，若公卿大 夫生儿子时，也常服帽衫。
襴衫 以白细布为之，圆领大袖，下施横襴为裳，腰间有辟积（褶）。 衣衫到膝，下面加一横幅为襴。襴衫是进士、国子生、州县生所穿的衣服。
以上所指均为士大夫的服装，总括来看宋代服装有以下几种：
袍 男子服装，上下一体，长至膝下或足，圆领右袵，有窄袖窄衣，也 有大袖宽衣，朝服、祭服、公服均属袍制类，下摆开衩的为逗四楑袍地，内 里絮旧蚕茧棉为逗缊袍地。袍为最常着之服装。黄庭坚有诗云：逗前日幽人 佐吏曹，我行青草认青袍。地（黄庭坚《过平舆，怀李子先，时在并州》）
又每年十月皇帝赐大臣逗窄锦袍地（《宋史·舆服五》卷一百五十三）。
朝服 宋代朝服是大臣们参加朝会时所穿。一品、二品朝会时逗皆朱衣 朱裳地，逗绯罗袍，白花罗中单，绯罗裙，绯罗蔽膝，并皂缥襈，白罗大带， 白罗方心曲领，玉剑、佩，银革带，晕锦绶，二玉环、白绫袜，皂皮履地（《宋 史·舆服四》卷一百五十二）。另外还有进贤冠、貂蝉冠獬豸冠相搭配。各 品冠及服饰颜色不同，六品以下无中单（中单是衬在袍服里面的内衣），无 剑、佩、绶。
官服 又称公服，各品官员依等次公服颜色分绯、紫、绿三色。（详见 前）
衫 长衣，有凉衫、紫衫、白衫、衬衫、青衫等，是最常用的服装，南 宋诗人尤袤《准民谣》诗有：逗寨长过我庐，意气甚雄粗，青衫两承局，暮 夜连句呼。地此外还有逗襴衫地为士大夫所穿，衫至膝以下有襴一围，艺人 所服为义襴。《东京梦华录》卷六写皇帝仪仗队有人穿逗青窄衬衫地，逗黄 生色宽衫地逗络缝宽衫地等衫服。
背子 背子是宋代普通的服装，男女均可穿服。男子穿的是对襟式，两 腋内不缝合，有长裙有带系束。宋程大昌《演繁露卷三》谓逗今人服公服必 裹以背子，背子者，状如单襦，袷袄，特其裾 加长，直垂至足焉。地背子， 实际上是一种只护胸部及背部的长衣服。《东京梦华录·卷六》记逗天武官 皆顶朱漆金装笠子，红上团花背子。地
半臂 是半袖之衣，清潘永因编《宋稗类钞·上·奢汰》记逗洪景卢学
士尝赐对于翠寒堂。当三伏中，粟肌体战，不可久立。上问故，笑遣中贵人 以北陵半臂赐之地。半臂***于正式场合。
袄 短衣，为宋人常用的服装如逗着红方胜锦袄子地（《东京梦华录》
卷六）。
围肚 宋人围在腰间，类似围裙之物。 宋代女子服装与唐代有所变化。
窄袖衣 是宋代流行的女装，衣长至膝，窄袖、交领或圆领，对襟。另
有翻领式窄袖衣。窄袖衣与长裙相配穿着，肩披帔肩（帛制），腰系绶带， 彩带结成连环而下垂。如晋祠中的彩塑所示。宋词中多处描写窄衣，如逗窄 袖轻罗地（欧阳修《蝶意花》）、逗窄袖轻衫地（张先《塞垣春》）等。
罗裙 用罗作成，上系飘带。苏轼《浣溪沙》有：逗旋抹红妆看使君，
三三五五棘篱门，相排踏破茜罗裙。地罗裙色彩可有多种。
罗衣 罗制的衣服，取其柔软轻薄，为妇女所习惯穿着。如晏殊《临江 仙》词有逗记得小苹初见，两重心字罗衣地。罗衣在宋多有绣画花纹的装饰， 故有逗画罗衣地之称。
裙 为宋代妇女不可缺少的服装。宋代流行多褶裙，即逗八幅大裙地， 前后各四幅，肥而褶多便于舞踏，歌伎中穿着最多。又有石榴裙，取其颜色 似石榴花，张先有《浣溪沙》云逗轻履来时不破尘，石榴花映石榴裙地。
襦 短袄 男女可穿，妇女襦袄常绣上各种花色，如温庭筠词《菩萨蛮》 谓逗新贴绣罗襦，双双金鹧鸪地。
后妃衣服华丽讲究上穿宽袖衣，下有长裙身被霞帔，腰系玉带、坠子。 衣上要绣翟（野鸡）。
妇女衣服的服色依丈夫地位而定，官员家眷可与丈夫同色，平民不能用 大紫、大红、大绿、可服浅色、蓝色等。
带 官员上朝所带，因腰带中间的饰物不同而分金、银、犀、玉等《宋 史·舆服五》卷一百五十三有逗三品以上服玉带，四品以上服金带，?余 官服黑银方团胯及犀角带地，又云：逗荔枝带（即御仙花带）本是内出，以 赐将相。在于庶僚，岂合僭服看地逗铜、铁、角石、墨玉之类，民庶及郡县 吏、伎术等人皆得服之。地
绶 丝带系在腰间，挂各种印，环。 罗带 为妇女所用，系在腰间。
玉佩 士大夫腰间所佩的装饰品。女子佩戴的佩玉叫环佩。
香囊 男子系在身上的香袋，秦观词《满庭芳》有逗香囊暗解地之语， 香囊可做定情之物。
幞头 是宋人戴的帽子，是由头巾发展而来的。幞头有四角，两脚垂下， 两带系在上面。垂下的两脚有各种式样，一般是两根又长又直的金属为之， 谓之展角幞头，展角可长三尺。幞头用黑纱制，内衬藤外用漆，以后只用漆 使其形状固定，便于戴。两脚的形制各异，表明人的职业、身分等。
东坡巾 也是帽的一种，是宋代文人戴的，以苏东坡命名的巾帽，因为 它有四个棱角，故又称逗乌角巾地。其形制有四墙，墙有角，有内墙外墙， 外墙高度为内墙的三分之二。后来中墙还不断增高，并增饰花纹。
高髻 宋代妇女妆束，宋代流行高髻，甚至以***发做成发髻套在头上。
叫***髻。张先词《西江月》有逗高鬟照影地之句，逗妇人有***髻、大衣、长 裙地（《宋史·舆服五》卷一百五十三）。
高冠 宋代妇女头上的装饰，因后妃、贵妇戴高冠，民间争相仿效。朝
廷曾经严禁民间用高冠，但也未能彻底禁止。 宋人无论男女都有簪花习俗。朝廷有簪花的制度，有赐臣下花的礼仪。
《梦梁录》卷三曾记祝寿御筵毕逗赐宰臣、百官及卫士、殿侍伶人等花，各
依品位簪花地。上逗亦簪数朵小罗帛花帽上地。簪花，在皇帝饮宴、游观时， 更是一个不可缺少的环节。
宋代皇帝的仪仗队十分庞大，人员众多，服装各异，从今天看来，实在
可谓当时宫廷服装展览。现举《东京梦华录》卷六为例一观。 正月十四皇帝去五岳观进香时，逗亲从官皆顶球头大帽，簪花，红锦团
答、戏狮子衫金镀天王腰带地，逗天武官皆顶双卷脚幞头，紫上大搭，天鹅
结带，宽衫地。逗殿前班?著绯、青、紫三色捻金丝结带，望仙花袍地， 逗御龙直?着红方胜锦袄子地，逗余官皆服紫、绯、绿公服地。祭祀大典 时，逗正宰执、百官皆服法服，其头冠各有品从，宰执亲王加貂蝉、笼巾、 九梁，从官七梁，余六梁至二梁?所谓梁者，谓冠前额梁上排金铜叶也。 皆绛袍、皂缘、方心曲领中单（袍内衬的衣服）、环佩、云头履鞋，随官品 执笏。余执事人皆介帻、绯袍，亦有等差，惟阁门御史台加方心曲领地。有 逗裹锦缘小帽，络缝宽衫地的兵士，也有逗小帽，黄绣抹额，黄绣宽衫，青 窄衬衫地的兵士。逗五色介胄跨马之士，或小帽锦绣抹额者，或黑漆圆顶幞 头者，或以皮如兜鍪者，或漆皮如犀斗而笼巾者，或衣红黄画锦绣之服者， 或衣纯青、纯皂，以至鞋袴皆青黑者，或裹交脚幞头者，或以锦为绳，如蛇 而绕系其身者地，逗夹辂卫士皆裹黑漆圆顶无脚幞头，着黄生色宽衫，青窄 衬衫，系以锦绳地。
宋代对民间服饰管制很多，实为怕逗礼崩乐坏地不利于统治。如逗景祐 元年（1034 年）诏禁锦背，绣背遍地密花透背彩缎地，逗二年（1035 年），
诏：市肆造作缕金为妇人首饰等物禁地。逗三年（1036 年）臣庶之家，毋得 ***补鹿胎制造冠子地（《宋史·舆服五》卷一百五十三），又非命妇逗毋得 以真珠装饰首饰、衣服，及项珠、缨络、耳坠、头■、抹子之类地。政和七 年（1117 年）大臣王僚上书言：逗辇毂之下奔竞奢靡，有未革者。居室服用 以壮丽相夸，珠玑金玉以奇巧相胜，不独贵近，比比纷纷，日益滋甚。地丁 瓘言：逗衣服之制，尤不可缓。今闾阎之卑，倡优之贱，男子服带犀玉，妇 人涂饰金珠，尚多僭侈，未合古制?伏愿明诏有司，严立法度?俾闾阎 之卑、不得与尊者同荣；倡优之贱，不得与贵者同丽。地（《宋史·舆服五》） 逗是岁，又诏敢为契丹服若毡笠、钓墪之类者，以违御笔论。地钓墪就是袜 袴，是妇女的服装。
宋代衣服以丝织、麻织、毛织品为主。宋代只有海南有木棉布——吉贝 布，苏东坡有诗逗遗我吉贝布，海风今岁寒地（《和陶拟古九首》）。中原 无棉织品，当时的所谓逗布地，是指麻、葛等制品。东坡有诗谓：逗紫李黄 瓜村路香，乌纱白葛道衣凉地（《病中游祖塔院》）。其逗葛地就是一种布。 宫廷、贵族、官员都以穿锦品、丝绸为主。史载宋时养蚕业很发达，织锦的 技术也相当高超，缝制、织染、绣花技艺也已很高。
从宋代墓葬发掘（如江苏金坛周瑀墓）和宋代泥塑（如晋祠）及宋画（如 南宋马远《西园雅集图》）等也可窥见宋服习俗。一般来说，短衣麻鞋是劳 动者的服饰。《东京梦华录》记载了市井服装习俗：逗其卖药、卖卦、皆具 冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍以懈怠，众所不容。其士、农、工、商诸 行百户衣装，各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽披背，质库掌 事，即着皂衫角带不顶帽之类，街市之人便认得是何色目。地
南渡以后逗效学汴京气象，及因高宗南渡后，常宣唤买市，所以不敢苟
简，?且如市农工商诸行百户衣中装著，皆有等差，香铺人顶帽披背子， 质库掌事裹中，著皂衫角带，街市买卖人各有服色头巾，各可辨认是何名目 人地（《梦梁录》卷十八）。宋高宗时杭州的服装完全承袭了北宋汴京的习 俗，但随着社会的发展，情况也不断变化。逗自淳祐年来，衣冠更易。有一 等晚年后生，不体旧规，裹巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非 复旧时淳朴矣地（《梦梁录》卷十八）。
值得注意的是宋徽宗时期，曾有过一次保护野生动物的禁令。这在服装
历史上也应一书。
逗徽宗大观元年（1107 年），郭天信乞罢翡翠装饰，帝曰：先王之政， 仁及草木禽兽，今取其羽毛，用于不急，伤生害性，非先王惠养万物之意。 宜令有司立法禁之地（《宋史·舆服五》卷一百五十三）。
摩尼（Mani。216年4月14日－约274年）是摩尼教的创始人。母亲满艳（Maryam）与波斯的安息（Arsacids）王室有亲戚关系。摩尼诞生于巴比伦（Babylonia）北部的玛第奴（Mardinu）。父亲跋帝（Patek）原住哈马丹（Hamadan）曾参加犹太派***徒派别厄勒克塞（Elchasaites）派，这个教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活。摩尼自称从小受到天使启示，他二十四岁时（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的启示，涉及以后摩尼教的主要基本教义。他遂与厄勒克塞派决裂，如果没有他父亲的保护，可能被杀。摩尼离开这个教派，来到泰锡封（Ctesiphon），只有两个追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。摩尼及其少数信徒曾在波斯北部传教，后来取海路前往印度，使杜兰（Turan，在今俾路支地区）国王皈依摩尼教。从印度回来后，摩尼赢得了波斯萨珊王朝国王沙卜尔（Shapur）的兄弟、呼罗珊（Khurasan）总督卑路斯（Peroz）的友谊，通过他得以晋见沙卜尔。摩尼用中古波斯文写了《沙卜拉干》（Sabuhragan）一书，概述摩尼教的教义，题献给沙卜尔。沙卜尔给了摩尼书面文件，准许他和他的信徒在帝国范围内任何地方旅行和传教。摩尼派使徒阿驮（Adda）、承法教道者帕提格（Pattig）等向罗马帝国境内传教，派末冒（Mar Ammo）等向东方传教。摩尼教在不长时间内已 经发展成一个世界性宗教。瓦赫兰（Bahram）一世（273－276年）继位后，受琐罗亚斯德教主科德（Kirdir）的影响，改变了对摩尼教宽容的政策。摩尼想去东方的贵霜（Kushan）地区，未被准许。他收到瓦赫兰一世的传唤，要他前往贝拉斐（Bet Laphat）朝廷。摩尼已经意识到凶多吉少，但 是对信徒的关怀一如既往，在途中还访问了故乡高凯（Gaukhai）的摩尼教社团。他於274年1月21 日抵达朝廷，晋见瓦赫兰一世时，受到国王的指责，摩尼进行了抗辩，被投入监狱，2月26日死於狱中。
摩尼教（Manichaei***）是三世纪在巴比伦兴起的世界性宗教。由于希腊文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的发现，学术界掌握了关于摩尼早期思想的第一手资料，一般承认， 摩 尼教主要吸收犹太教－***教等教义而形成自己的信仰，同时也***纳了不少琐罗亚斯德教的成分，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，与其他主要宗教发生了深入的思想对话，如果要研究中世纪欧亚大陆东西文明交流史，从研究摩尼教入手无疑是一个的极佳选择。
摩尼教文献 摩尼自己清楚意识到自己的宗教与以前的琐罗亚斯德教、犹太教、***教、佛教的一个不同之处是，其他宗教的创始者没有亲自写定经典，以致於继承者莫衷一是，自己则在有生之年就写定经典，使继承者有所适从。敦煌出土的汉文《摩尼光佛教法仪略》（简称《仪略》）中列举了摩尼教七部大经及图，可以与《布道书》等科普特文摩尼教文献中的记载相印证：即《彻尽万法根源智经》（《生之福音》或《大福音书》）、《净命宝藏经》（《生命之宝藏》）、《律藏经》或称《药藏经》（《书信》）、《秘密法藏经》（《秘密书》）、《证明过去经》（《专题论文》）、《大力士经》（《巨人书》）、《赞愿经》（《诗篇和祈祷书》）、《大二宗图》（《图集》）。上述七部大经是摩尼亲自用古叙利亚文所写的，如今已经大部分失传，有的还能找到一些断简残篇。《大力士经》的残片较多，可以看出与死海古卷中的《以诺书》有渊源关系。此外，在***史料中，把摩尼用中古波斯文所写、题献给沙普尔一世的《沙卜拉干》也列为经典，它应该就是延载元年（694）传入中国的《二宗经》，关于世界末日的部分尚保存比较完整。
除了摩尼亲自写的上述经典外，摩尼教还遗存了大量文献，大致可以分为五类。
第一类是宗教历史性文献，类似***教的福音书、使徒行传、信徒书，杂有关于奇迹的记载，但是仍然有信史的成分。 袖珍型的《科隆摩尼古卷》已刊布192页，由摩尼***转述的摩尼自传资料汇编而成，基本上以第一人称回顾了摩尼早年在浸礼派中生活、受到神我启示、与他们决裂和开始传教的历程。科普特文的《布道书》（Homilies）已刊布96页，其中第42－85页是关于觉悟者（即摩尼）被钉上十字架的记载，第7－42页则是大战讲义，与今存《沙卜拉干》残片类似，讲述摩尼教关于世界末日发生大战的教义。由于这两份文书的幸存，我们对摩尼生平的早期和末期所知较多。三十年代在埃及麦地纳－马地（Medinet Madi）发现的大量摩尼教科普特文书中的一种是关于摩尼生平和摩 尼教会早期历史的著作，可惜在二战后的混乱中遗失了（仅存两页）。我们今天还可以通过一些吐鲁番出土的伊朗语和回鹘语残片，包括《牟羽可汗入教记》和书信，以及最近在埃及喀里斯 （Kellis）出土的科普特文书信、中国泉州摩尼教碑刻等资料增加一些对摩尼最后所受的迫害和摩尼教传播情况的了解。
第二类是教义阐释。 埃及麦地纳－马地出土的科普特文的《生之福音》评注（Synaxes (commentary?) on the Living Gospel）的一部分图版和《我主摩尼智慧的克弗来亚》（The Kephalaia of the Wisdom of my Lord Mani）的全部图版已经出版，有若干介绍，全部内容尚待科普特文专家释 读。《导师（即摩尼）的克弗来亚》（The Kephalaia of the Teacher (i.e. Mani)）已经释读295页， 翻译成德文和英文。克弗来亚意为纲目、章节、要义。《仪略》中说，摩尼其余六十年间宣说正法，诸***等随事记录，克弗来亚显然是这种记录中最重要的一种，在西方史料中，它常被列为摩尼教经典。我们今天能看到的有122章，通常是对话体，即由摩尼的***问一个或一些问题，摩尼予以解答，内容涉及摩尼教几乎所有的方面。敦煌出土的汉文《摩尼教残经一》与此类似，也是阐释教义的对话体记录，今存345行。由摩尼***阿驮提出问题，摩尼予以解答，从诸神造成世界和贪魔造立人身讲起，叙述贪魔以五明性禁於肉身，而惠明使与之斗争，使五明性得以解脱，也即使故人转化为新人。这与《导师的克弗来亚》第38章相近。《摩尼教残经一》的另一个主要部分讲述惠明使通显三大光明日，降伏二种无明暗夜，与《导师的克弗来亚》第4章类似。汉文《摩尼教残经一》已经翻译成法文和德文。此经的一些帕提亚文、粟特文和回鹘文残片已经缀合刊布，翻译成德文（部分翻译成英文），可资比较研究。
第三类是诗篇。 埃及麦地纳－马地出土的科普特文诗篇图版已经刊布，其中保存较好的第二部分共234页已经释读并翻译成英文。敦煌出土的汉文《摩尼教下部赞》今存423行，已经翻译成英文和德文。吐鲁番出土很多伊朗语与回鹘语诗篇残片，其中比较长篇的，如帕提亚文《胡威达曼》（Huwidagman，第一章在唐代已经被翻译成古汉文，即《摩尼教下部赞》第262－338颂的叹明界文）和《安格罗斯南》（Angad Rosnan）、回鹘文《摩尼大颂》等已经释读并翻译成欧洲语文。 摩尼教诗篇内容大致可以分为：庇麻节（Bema）诗篇，赞颂各个神，特别是耶苏的，赞颂摩尼与其他宗教领袖的诗篇等等。通过比较研究这些诗篇，我们可以观察一些相同或类似的宗教象征符号怎样在不同文明之间传播、翻译、***借、融合。
第四类是关于教团组织和仪规的文献。 本世纪初在北非阿尔及利亚的特贝萨（Tebessa）发现一篇拉丁文书，讨论摩尼教选民（僧侣）和听者（一般信徒）的区别，已经翻译成英文。敦煌出土的回鹘文《摩尼教忏悔文》包括十五项忏悔的内容，已经被翻译成德文、俄文、英文和中文。吐鲁番交河城出土的《回鹘文摩尼寺院文书》的图版刊布於1954年，已经有中文、德文（部分）、英文和日文译本。敦煌出土的汉文《仪略》简明扼要地叙述了摩尼生平和创教、他的形象、主要典籍、教团组织结构、寺院制度、基本教义二宗三际论。已经有英文、法文和德文译本。《仪略》可能不是从中亚语言直接翻译过来的，而是精通中亚摩尼教文献的僧侣所著。
第五类是文学性的布道作品。 摩尼教广泛利用各个文明中固有的故事，加以改造，宣传自己的教义。粟特文故事中就有很多这样的例子：《宗教和世界之海的故事》明显源自佛教《海八德经》等***，以大海比喻和赞美摩尼教。《珍珠穿孔工人的故事》起源於波斯，伊本－穆盖法耳（？－757）翻译的***文译本《凯利莱和迪木奈》中有类似的故事。《三条鱼的故事》与印度《五卷书》中的一个故事类似。《商人和精灵的故事》改编自圣经《士师记》第11章（耶弗他的女儿）和维吉尔（70－19BC）的史诗《埃涅阿斯纪》中关于克里特王伊多梅纽斯的故事。《猴子和狐狸的故事》出自伊索寓言。《约伯的故事》出自圣经《约伯记》。回鹘文故事中也不乏同样的例子：也有出自伊索寓言的故事。佛陀身为太子时，出城遇到老人、病人和死人，从而悟道的回鹘文故事，可能译自粟特文，而粟特文译本可能是中世纪欧洲广泛流传的《白尔拉木和约萨法特》的故事的雏形。《醉汉和尸体的故事》令人联想到***教伪经《约翰行传》中的类似情节。《三个王子的故事》源自波斯，而《通天文婆罗门书》则源自印度。
教外史料
除了摩尼教本身的文献之外，还有相当数量的教外作者有机会接触摩尼***，或阅读摩尼教文献，他们留下了自己的记载。有的记载比较客观，有的则带有明显的偏见。这些记载可以按照所用的语文，大致分为：叙利亚文、希腊文、拉丁文、***文和汉文史料。
叙利亚文史料可以举两位作者为例。一位是埃弗来姆（Ephraem, Syrus, Saint,303-373）， 他是多产的东方***教作家，时代离开摩尼比较近，在340年左右写成驳斥摩尼、玛桑、巴戴桑的书，有英译本。全书以批判摩尼等异端为目的，不过仍然记载了早期摩尼教的一些特点。巴尔库尼(Theodore bar Konai, 8th/9th cent.)是美索不达米亚景教主教，790年左右写成《斯可利亚》（Liber scholiorum），原意在於揭露摩尼教，但是客观上扼要地引述了不少摩尼教文献，成为重要的摩尼教教义概述，这段概述被翻译成多种欧洲语文。因为摩尼原来所用的语文是叙利亚文，所以这些引述比较接近原文。
希腊文史料种类比较多。里科普里斯的亚历山大（Alexander, of Lycopolis）於300年左右 写成《批判摩尼教教义》，复述了摩尼教的二宗论。赫格曼尼亚斯（Hegemonius，4世纪上半叶）的《阿基来行传》（ Acta Archelai） 原来当为希腊文，今仅存片段，全文的拉丁文译本留传至今， 有德文和英文译本。书中记载了美索不达米亚某地主教阿尔科劳斯（Archelaus）与摩尼的一场辩论，现代学者多认为这是一个虚构的故事，但是仍然保留了许多有用的史料，以后的其他希腊文史料多半转引此书。多产的凯撒利亚主教优西比乌斯（Eusebius, of Caesarea, Bishop of Caesarea, ca. 260-ca. 340）在其名作 《***教教会史》中对摩尼的攻讦显示了当时***教 会对他影 响之大的警惕 性。埃及思穆伊斯的塞拉皮昂（Serapion of Thmuis）著有《反摩尼***》一文。 叙利亚***教主 教玻斯托拉的狄托斯 （Titus of Bostra，？－370）写的反摩尼教的书有一些独立的 资料。萨拉米 斯的埃皮法尼乌斯 （Epiphanius of Salamis）374－376年间所著的《（反异端）良药 宝库》的第66 章专门批驳摩尼教， 资料多出自狄托斯和《阿基来行传》。另外， 在拜占廷帝国早 期，摩尼教教 徒被迫改宗***教时，必须宣誓谴责摩尼教，当时使用的几份希腊文教义之正式声明保存至今，也是研究摩尼教的宝贵资料。
拉丁文史料中，最突出的是圣奥古斯丁（354－430）的著作。他曾有九年之久是摩尼教的听者（普通信徒），后改宗***教，391年任神甫以前，就写了《意志的自由选择》、《论天主教会的道德》、《论摩尼教的道德》、《真的宗教》等五篇反对摩尼教的论著；任神甫以后，391年出版了短篇论文《信仰之利》，接着写了小书《两个灵魂》。次年出版《与福图那图斯论战》，稍后出版《驳题为基本原理的摩尼教书信》、《反福斯特斯》、《善的性质》等反摩尼教著作。此外，在《忏悔录》、《书信》第79和236封、《布道文》1，2，12，50，153，182，237、《节欲》等论著中，也涉及摩尼教。奥古斯丁的著作大多有英文译本。罗马帝国皇帝戴克里先（243？－316？）曾向非洲总督朱利安奴斯发布的诏书，要他警惕摩尼教的危险。皈依***教的西罗马帝国皇帝瓦伦提尼安一世（364－375）於372年发布诏书反对摩尼教。这些诏书和罗马皇帝狄奥多西一世（346？－395）的几封反摩尼教诏书也是重要史料。
***史料可以两个作者为例。比较著名的是奈丁的《群书类述》，有德文、英文译本，概述了摩尼生平（一些细节被摩尼教本身的文献证明是正确的）、思想的渊源、教义、戒律、继承问题、教派、摩尼著作目录、摩尼以后的宗教领袖等。另一位重要作者是比鲁尼（***3－1048），他在《古代遗迹》中分析了摩尼的思想渊源，介绍了摩尼的戒律和观念，摩尼的出生年代和地点，主要著作和去世情况。他在《印度考》中也有一些地方谈到摩尼，指出摩尼关于转世的思想来自印度教。比鲁尼的这两种著作都有英译本。
汉文史料比较分散，种类繁多。一般史籍类如《册府元龟》、新旧《唐书》、《通典》、《唐会要》、《通鉴》、新旧《五代史》、《宋史》、《明太祖实录》、《大明律例集解》等有一些摩尼教传入中国、进行活动及遭到迫害和禁止的记载，多为重大***而叙述简略。《宋会要辑稿》刑法门二宣和二年（1120）的一条资料记载了宋代摩尼***所用的***及画像。碑文类如《九姓回鹘可汗碑》汉文部分是关于摩尼教传入回鹘的重要史料。泉州出土的《管理江南诸路明教、秦教等也里可温－－马里失里门》碑是元代摩尼教合法存在的证据。个人文集类如唐代参与处理回鹘和摩尼教事务的白居易的《白氏长庆集》、李德裕的《会昌一品集》、目睹会昌法难的日本僧仁圆的《入唐求法巡礼行记》等保存了一些不见於正史的资料。北宋洪适的《盘洲文集》记载了其父洪皓任台州宁海县主簿时，审判《二宗三际经》一案的经过。南宋陆游的《渭南文集》、《老学庵笔记》留下了当时明教活动的情况。黄震《黄氏日钞》中的《崇寿宫记》记录了他与道教化的摩尼***张希声的书信往还。元代陈高《不系舟渔集》记载了温州明教寺院潜光院的情况。明代宋濂《芝园续集》透露了洪武年间温州禁毁明教的内幕。佛教典籍类如《僧史略》、《释门正统》、《佛祖统纪》等虽意在斥伪，客观上却保存了一些摩尼教史料。道家典籍如敦煌出土的《老子化胡经》中，有老子化为摩尼之说。宋代道士白玉蟾（真名葛长庚）著《海琼白***语录》则否定摩尼教是老子遗教。地方志类如明万历末年的《闽书》记载摩尼教的渊源及其传入福建的经过甚详，作者何乔远似乎读过唐代流传下来的汉文摩尼教经典，比较可信。这些史料大部分已经翻译成法文、英文。
教义
摩尼教的根本教义，为二宗三际。二宗指明暗，也即善恶。三际指初际、中际、后际，初际阶段，明暗是分开的。中际阶段，黑暗侵入光明，光明与黑暗斗争，两者混合。后际阶段，明暗重新分开。
未有天地之时，只有善恶二宗。善宗即光明王国，最高神被称为伟大之父（汉文摩尼经称大慈父、明尊），他有感觉、推理、思维、想象和意志等五大荣耀（相、心、念、思、意等五种国土），仁爱、信仰、忠实、慈善和智慧等五种精神品质（怜悯、诚信、具足、忍辱、智慧等五施）。他与光明、威力、智慧是四位一体（清净、光明、大力、智慧）。在他的四面住着十二个神，每面三个（十二常住宝光王）。恶宗被称为黑暗之王（魔王），住在黑暗王国里。
初际之末，黑暗之王上窥光明王国，五大荣耀为之战栗。伟大之父不欲五大荣耀出战黑暗之王，遂召唤出生命之母（善母佛），生命之母又召唤出初人（先意佛），初人召唤出他的五个儿子（五明佛：清净气、妙风、明力、妙水、妙火）作为自己的甲胄，去驱逐黑暗。但是初人被打败，五明子被五类魔所吞噬。当初人苏醒过来后，向伟大之父呼救七次，于是伟大之父第二次召唤，先唤出光明之友（乐明佛），光明之友唤出大般（造相佛）；大般（即建筑之神）唤出活灵（净风佛）。活灵唤出他的五个儿子：光辉卫士（持世明使）、尊贵之王（十天大王）、阿大姆斯（降魔胜使）、荣耀之王（催光明使）和持地者（地藏明使）。他们一起来到黑暗王国，活灵呼唤初人，初人作了回答。这一呼一应产生了两个神，一为呼神（说听），一为应神（唤应），分别成为活灵及初人的第六子。" 净风、善母二光明使，入於暗坑无明境界" ，救出先意。但是，" 五类魔黏 五明身，如蝇著蜜，如鸟被li，如鱼吞钩。" 五明子无从得救。
从此教义的中心就是如何救出被五类魔吞噬的五明子。这就必须建立宇宙。" 净风明使以 五类魔及五明身二力和合，造成世界十天八地，如是世界即是明身医疗药堂，亦是暗魔禁系牢狱。" 这个世界由活灵五子管理。活灵又净化那些被吞噬的光明，造成日月星辰。然后，生命之 母、初人和活灵向伟大之父祈祷，伟大之父进行了第三次召唤，召唤出第三使（日光佛），第三使召唤出十二童女（Twelve Virgins，汉文摩尼经称电光佛）。 第三 使" 或现童男微妙相， 癫发五 种雌魔类" ，十二童女则" 或现童女端严身，狂乱五种雄魔类" ， 使五类魔身上吸收的光明分 子射泄出来，掉在地上变成各种动植物。植物比动物包含更多的光明分子。
净风造成世界作为囚禁暗魔的牢狱，"于是贪魔见斯事已，於其毒心重兴恶计，即令路yi （叙利亚文Ashqalun）及业罗泱（Namrael）以像净风及善母等，於中变化，造立人身，禁囚明性，放（＝仿）大世界。如是毒恶贪欲肉身，虽复微小，一一皆放（＝仿）天地世界。……喻若金师，摸（＝模）白象形，写指环内，於其象身，无有增减。人类世界，亦复如是。……其五明身，既被如是苦切禁缚，废忘本性，如狂如醉。" 贪魔造立的人身， 就是人类始祖亚当和夏娃。亚当根 本不意识到自己的灵魂是光明分子，原来属于光明王国。当五个天使看到这种情况时，就要求生命之母、初人和活灵派神去解救亚当。他们遂派光明耶苏（汉文摩尼经称光明夷数或夷数佛）去启示亚当。光明耶苏向亚当显现在天之父、亚当自己的本性及其被囚禁在肉体之中的痛苦，并让亚当尝了生命之树（常荣树），学得了神秘的灵知－－诺斯（Gnosis）。人类只有掌握诺斯才能得救，这是诺斯替派共有的主要思想，摩尼教也不例外。光明耶苏拯救亚当，实际上是以后历代明使拯救人类的蓝本。因此，光明耶苏在摩尼教诸神中具有特殊地位，献给他的诗篇特别多，《赞夷数文》歌颂他" 自是明尊怜悯子，复是明性能救父，自是诸佛最上兄，复是智慧慈悲母" 。亚当虽然获得 了诺斯，但是仍然受了夏娃的诱惑，生了第一个孩子塞特（Seth）。因为亚当比夏娃身上有更多的光明分子，塞特被魔鬼视为异类，幸得诸神保佑和亚当抚育，得以长大成人和行善终生。人类便是塞特的后裔。
为了拯救一代又一代人类中义人的灵魂，" 又复净风造二明船（即日月），於生死海运渡 善子，达於本界，令光明性究竟安乐。" 义人的灵魂是通过光耀柱从月亮转到太阳，再进入*** 园的。光耀柱既是神（汉文摩尼经借用佛教术语， 称卢舍那佛），又是灵魂到达日月宫殿， 以至 最后回归涅pan常明世界所要经过的境界（汉文摩尼经称卢舍那境界）。怨魔贪主见净风造了二明船，" 生嗔gou心，即造二雌雄等形，以放（仿）日月二大明船，惑乱明性，令升暗船，送入地 狱，轮回五趣，备受诸苦，卒难解脱。" 伟大之父从魔王控制下解救明性的斗争仍未获胜，需要 另一位神帮助人类得到解脱。
" 若有明使，出兴於世，教化众生，令脱诸苦，……犹如国王破怨敌国，自於其中妆饰台 殿，安置宝座，平断一切善恶人民，其惠（慧）明使，亦复如是。" 慧明使又称慧明佛，即大诺 斯（Great Nous），他是光明耶苏召唤出来的，是一切使者之父，一切教会之首。慧明使在人间的 化身先是犹太教旧约圣经中记载的人类始祖亚当的一些后裔：塞特、挪亚（Noah）、亚伯拉罕 （Abraham）、闪（Shem）、以挪士（Enosh）、以诺（Enoch）；然后是真正宗教的创立者：佛陀、琐罗亚斯德、弥赛亚耶苏。慧明使最后的、最完美的化身就是摩尼。《摩尼教残经》歌颂明使：" 三界独尊，普是众生慈悲父母，亦是三界大引导师，亦是含灵大医疗主，……亦是上天包罗一 切，亦是实地能生实果，……亦是死中与常命者，亦是众生明性中性，亦是三界诸牢固狱解脱明门。" 这既是对慧明使的，也是对摩尼的颂词。
当摩尼教获得大部分人类的信奉之后，光明分子的解脱几近完成。这时光明耶苏会第二次降临，称为智慧世界之神（汉文摩尼经译称具智法王），他将建立法庭，自任审判者（汉文摩尼经称平等王），把正义者和邪恶者分开。之后，支撑世界的光耀柱和活灵诸子将离开，天地随之崩溃，爆发出一场大火，这场大火将持续1468年。生命之思（Thought of life，即汉文摩尼经中的" 唤 应警觉声"）将以最后的相貌（the Last Statue，即汉文摩尼经中的" 本相貌" ）出现，收集一切 遗留的光明分子，上升到***园。黑暗魔王及其他恶魔将被囚禁，***园将重新并入光明王国，这就是后际。
从以上的简述可以看到，光明与黑暗对立的二元论、过去－现在－未来的三际论、最后的大战等教义，渊源可能是琐罗亚斯德教。摩尼教最高神伟大之父，已经高度抽象，不像犹太教的上帝干涉人间事务。旧约中创造世界的耶和华的角色在摩尼教中降低为由净风来扮演，净风在摩尼教科普特文史料中就被称为造物主。***教中的耶苏形象在摩尼教中变得多元化了，主要表现为大神光明耶苏和光明使者弥赛亚耶苏，摩尼以耶苏的使徒自居。这些地方都可以看出犹太教－***教的重大影响。
教阶和寺院制度
《摩尼光佛教法仪略》中记载，摩尼教团内部通常分为五个教阶：第一，十二慕she，译云承法教道者（使徒）；第二，七十二萨波塞，译云持法者，亦号拂多诞（主教）；第三，三百六十默奚悉德，译云法堂主（长老）；第四，阿罗缓，译云一切纯善人（选民即僧尼）；第五，耨沙 yan，译云一切净信听者（俗信者）。这些名称的音译，出自中古波斯文，同时，这些教阶也能在希腊文和拉丁文史料中得到印证。摩尼设十二个使徒的做法，显然模仿耶苏的十二使徒。将信徒分为僧尼和一般在俗信徒，可能是受佛教影响而形成的。
《摩尼光佛教法仪略》中记载，摩尼教寺院中有" 经图堂一，斋讲堂一，教授堂一，病 僧堂一。……不得别立私室厨库。每日斋食，俨然待施；若无施者，乞丐以充。唯使听人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。每寺尊首，诠简三人：第一，阿拂胤萨，译云赞愿首，专知法事；第二，呼lu唤，译云教道首，专知奖劝；第三，遏换健塞波塞，译云月直，专知供施。皆须依命，不得擅意。" 这套寺院制度，可能是摩尼在印度观察了佛教寺院以后，加以模仿而形成的。僧侣过的生活 相当俭朴，主要靠施舍乞讨为生，没有奴婢、牲畜等私有财产，共同生活，没有个人的私室、厨房、仓库。
根据帕提亚文摩尼教传教史残片，阿驮曾在罗马帝国建立一批摩尼教寺院。有的学者认为，摩尼教寺院的建立***了***教修道制度的发展。
摩尼教传入回鹘后，借其势力得以发展，唐大历三年（768）在京师长安立寺。以后陆续在荆、扬、洪、越等州、河南府、太原府建立寺院，直至会昌三年（843）被禁断。在查禁时，唐***没收了摩尼寺的钱物，并严加看守，以防" 诸色人及坊市富人影占" 。这说明这些寺院已经拥 有相当财产，可能曾被粟特或回鹘商人用作货栈和钱庄。唐季摩尼教受迫害以后，转为秘密宗教，向华南发展，建立了一些寺院，如宋绍兴年间（12世纪）在福建泉州石刀山有一座摩尼寺；十三世纪在浙江四明有一座，后改名为崇寿宫，貌似道教寺院，但是仍然承认摩尼教苦行主义的戒律；元代在福建泉州府晋江县华表山建立过一座草庵，祭祀摩尼佛；在温州平阳有一座潜光院，为明教寺院。
1954年刊布的《回鹘文摩尼寺院文书》提到高昌、交河、唆里迷等三处寺院。由爱吾赤（管事）、慕she、依哈林、都督等管理寺院收入的派用。寺院有了殷实的经济基础，拥有土地，征收租金、布匹、粮食、水果，饲养家畜，使用各种工役。高级僧侣丰衣足食，处于特权地位，别居一室，下属不能随便晋见，吃饭有人侍候，可以对下属施行肉刑。这些与《仪略》的规定都有了很大不同。摩尼教从未成为居于统治地位的宗教，唯一的例外是在回鹘统治下，它取得了崇高的政治地位，有了经济特权，因此难免发生深刻的变化。
仪规
《下部赞》的" 此偈你逾沙忏悔文" 写道：" 於七施、十戒、三印法门，若不具修，愿 罪销灭" 。" 此偈凡至莫日与诸听者忏悔愿文" 中也有类似的文句。三印和十戒是摩尼教的基本 戒律。三印指口印、手印和胸印（东方文献中有时指心印），三印与十戒有联系。根据《群书类述》，十戒是：不拜偶像，不妄语，不贪欲，不杀生，不奸*，不偷盗，不欺诈，不行巫术，不二见（怀疑宗教），不怠惰。口印即不妄
很多民族的
是在元朝时
除了蒙古人、***、南人以外的所有人
都叫色目人啊
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剪纸是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活或配合其他民俗活动的民间艺术。在中国，剪纸具有广泛的群众基础，交融于各族人民的社会生活，是各种民俗活动的重要组成部分。
其传承赓续的视觉形象和造型格式，蕴涵了丰富的文化历史信息，表达了广大民众的社会认以、道德观念、实践经验、生活理想和审美情趣，具有认知、教化、表意、抒情、、交往等多重社会价值。
剪纸中最基本的形式，由红色、绿色、褐色、黑色、金色等各种颜色剪成，主要用于窗花装饰和刺绣的底样。主要有阴刻、阳刻、阴阳结合三种表现手法。
扩展资料：
用途形式
一、张贴用，即直接张贴于门窗、墙壁、灯彩、彩扎之上以为装饰。如窗花、墙花、顶棚花、烟格子、灯笼花、纸扎花、门笺；
二、摆衬用，即用于点缀礼品、嫁妆、祭品、供品。如喜花、供花、礼花、烛台花、斗香花、重阳旗；
三、刺绣底样，用于衣饰、鞋帽、枕头。如鞋花、枕头花、帽花、围涎花、衣袖花、背带花；
四、印染用，即作为蓝印花布的印版，用于衣料，被面、门帘、包袱、围兜、头巾等。
参考资料：
百度百科--中国剪纸
