秦国以及统一后的秦朝非常重视治吏。为了加强吏治，秦法对官吏的选任、官吏的职责、官吏的考核以及官吏的奖惩方面都有着严格的规定。
做官需要德行高
什么样的人可以做官？1***5年在湖北云梦睡虎地出土的秦简《为吏之道》有着详尽的阐述，具体要求是：
●要清白正直，慎重严谨如一，思想上没有私心，赏功罚过得当。即“凡为吏之道，必精洁正直，慎谨坚固，审悉毋私，微密纤蔡，安静毋苛，审当赏罚。”
●要待人和气，与人相处诚挚讲信义，要善于听不同的意见。即“严刚毋暴，廉而毋刖，毋复期胜，毋以忿怒决。宽容忠信，和平毋怨，悔过勿重。慈下勿陵，敬上勿犯，听谏勿塞”。
●要勤于政事，摒弃私欲杂念，多多反思自己，即“审知民能，善度民力，劳以率之，正以矫之。反赦其身，止欲去愿”。
●要尊敬贤能善待俊杰，无论在野为民还是在朝为官都始终如一，即“尊贤养孽，原野如廷”。
●要能刚柔相济，仁义忍让，这样蛮横无理的人也对你无可奈何，即“乐能哀，智能愚，壮能衰，勇能屈，刚能柔，仁能忍，强良不得”。
●要审慎对待耳闻目睹口言之事，听说十遍不如亲自去看一看，即“审耳目口，十耳当一目”。
●要戒除安逸享乐的念头，要忠诚，不为贪图富贵做官，要正行修身，即“安乐必戒”，“以忠为干”，“欲富太甚，贫不可得；欲贵太甚，贱不可得。毋喜富，毋恶贫，正行修身，祸去福存”。
除了这些要求，做官吏还有五大善行，即“忠信敬上，清廉毋谤，举事审当，喜为善行，恭敬多让”。如果这五件事都能做到，那就会得到朝廷的褒奖和百姓的拥戴。
做官吏要避免五大过失，即“夸以迣（lì），贵以泰，擅裚（jì）割，犯上弗知害，贱士而贵货贝”，大意是避免“过度骄奢*逸，腐化挥霍；因富贵而骄傲自得，不可一世；独断专行，擅自做主；顶撞冒犯上司，不管后果与危害；藐视贤才，看重并捞取钱财”。
还要避免的五大过失是“见民倨傲，不安其朝，居官善取，受令不偻，安家室忘官府”，意思是“看到百姓便傲慢起来；身在朝廷心里不平衡；任职期间特别能谋取地位、名誉和钱财；不听命令自行其事；心里只想着损公济私”。
还有五大过失也要避免“不察所亲则怨数至；不知所使则以权衡求利；兴事不当 *** 指；善言惰行，则士毋所比；非上，身及于死”，大意是“对所亲近的人袒护而不加以认真考察，就会造成种种怨恨；对所使唤的部下不了解，就会造成他们以权谋取私利的机会；兴办的事情不合乎国情民意，这将造成百姓不感兴趣，对法令、指示不重视；只会花言巧语就是不办正事，造成贤才不来和你亲近；非议上司，造成自身伤害甚至杀身之祸”。
因此，做官者要“戒之戒之，财不可归”，“谨之谨之，谋不可遗”，“慎之慎之，言不可追”，“綦（jì，注：禁忌）之綦之，食不可偿”。做官为吏者若能审慎地照此行事，那就能胜任官职治理好一方，立下的志向能够完全实现，为君主者（为上司）仁德贤明，为臣子者（为下级者）恭敬服从。君主温和宽容，臣子仁义忠诚，父亲仁慈和蔼，儿子孝顺恭敬，这是为政的根本。君主仁德贤明，臣子恭敬服从，这是治理的关键
上述所列表明秦朝对官吏的要求无疑是重在道德标准，而其中的宽仁、忠信、恭敬等与儒家提倡的“仁义礼智信”相契合，“刚柔相济”等与道家思想相契合，这显然颠覆了后人误以为的秦朝重“法”轻“仁义”的治国理政的认知。应该说，秦朝的治国理念中不单单有法家思想，还包含有儒家、道家等其它思想，只要是有利于百姓和国家的，就为其所用。
如何做好官？
似乎是还嫌上述要求不够明确，《为吏之道》还不嫌麻烦详细列出了官员们如何可以做个好官：
●要除害兴利，对百姓仁慈恩爱，不加罪于无辜者，也不加罪于可以赦免者。要救济孤寡贫穷百姓，扶助老弱病残民众，徭役均摊而赏罚分明，严厉打击凶悍残暴的恶人，鼓励人们垦田自足，征收赋税适当而有限度，城墙官府按时修缮，关卡门户牢牢把守，交通要道要畅通，信息按规定准时传送，公事随时就办不拖延，不要轻易借债，道路桥梁时常维修，粮仓高墙保护好以应付紧急情况，灌溉沟渠疏通，保管好犀角象牙一类珍宝，皮革一类包装物要防止虫蛀，刻有标识的文书之类妥善保存。
●管好公家的粮仓，兵器铠甲齐备，城墙城楼要坚固，兵器铠甲要齐备，官印封泥要放好，时刻提防水火和盗贼，钱财之类要看轻，人口增长是大事要看重，服役期满就释放，手艺人按照规定去使用，老弱病残者应特别照顾，缺衣少食者应格外加以抚恤，对百姓有恩惠而不贪财，房屋破楼及时修理，苑囿池塘时常清理，牲畜放牧饲养不放松，工作之余习文弄墨不间断。
●要做到遇事不懈怠，待人不骄横傲慢，对百姓不阻挠为难，应改变民间不良习俗，自身有过错及时纠正，做事要看农时，既不缓令急征，也不贪赃枉法，既不***钱财，也不图谋私利。
●起居要像斋戒一样庄重严肃，说出话来要像盟誓一样诚信恪守，出入应当谦恭有礼，不要丢掉应遵循的准则。言论行为当如明亮的光辉。
●所推行的措施是老百姓喜爱的，要用恩惠来得到民心，以宽和治理一方，严格要求而不轻易治罪。和百姓一道按约定期限办事，如同车前导从的骑士步履稳健，不能使百姓有恐惧心理。办事快捷但诚惶诚恐只怕出错，举措简洁而不鄙俗。
●勤于政事就能有政绩，做事就能如期完成。治理好而有政绩一定要敬重并信赖老百姓，施政有方平息他们的怨言，只要社会安定了其实很好管理（百姓就会服从）；了解百姓疾苦，倾听他们陈述，及时对错误和不当之处加以纠正；审时度势，推行善政，兴办善举。看看百姓的劳作，明白了（民与官）就像车轮与车厢的密切关系。
●大凡做官为吏者处理政事，敢于坚持准则底线。要处处以身作则，只有这样百姓才会照着做而且和楷模一样。如果楷模本身就不端正，那么民心也会随之转移并且难以与官府亲近同心。
秦朝选择这样忠信敬上、廉洁奉公、宽厚平和、严格执法、勤于政务的官员掌管国家公器，又如何能有暴政？这也就难怪秦始皇灭六国时没有屠城，也没有杀过什么功臣，《史记?酷吏列传》中也没有一个秦朝官员入选。由此观之，后世对秦朝“暴政”的误解何其深也。
选任官吏方式
秦朝如何可以选出德行高、有才能的官员？史载，秦朝***用察举制、征召制和任子制来选拔官员。察举制度，即由朝廷或主管官员进行考察的一种由下而上的举荐人才的为官方式。为了保证所推荐之人确实是德才兼备的，秦朝规定了“保任连坐制”，即推荐人对被推荐之人的不胜任和犯罪要负连带责任。如范雎曾为秦昭王丞相，他推荐的将军郑平安率军伐赵时，兵败投降，范雎也受到追究，被免去了相职。
征召制指的是朝廷对各地有名望的人士***取的自上而下的征召方式到官府为官。任子制又称“葆子”，指的是一定级别的官吏可以保举自己的子弟为官，云梦秦简中多次出现“葆子”。
应该说，这样的制度，尽最大可能保证了选 *** 的官吏的质量，同时使权力在手的官员不敢乱为，不敢不为。
官吏的考核
秦法对官吏的爵制、禄秩、任免、调动、考核、奖惩等方面作了严格的规定，分为定期的地方对中央的上计制度和对诸曹官吏结合具体执掌进行的定期或不定期的考核两种。
按照考核结果，给予官员奖赏或惩罚。云梦睡虎地秦简中，至少有28种律令涉及官吏治理：《置吏律》《除吏律》《除***律》对官吏的任、免、补，以及任吏不审或违令、官吏不称职等问题作出了详细而明确的规定；其它如《田律》《仓律》《工人程》《工律》也明确规定了对相关部门官吏的履职要求。
官吏的惩治
秦法同样规定了如何对官吏的不法行为进行惩治，根据不同情况，分别规定了行政责任、民事责任和刑事责任。
秦律规定，凡不履行职责义务的官吏，都要给予行政处分，包括训诫斥责、罚金、免去职务以及永不叙用。而官吏在执行公务时，给国家财产造成损失，除承担相应的刑事和行政责任外，还要负责民事赔偿。
此外，秦始皇时期还继承了西周时的御史之名，但将其从掌管文书的职务变成了纠察百官的最高监察官吏。秦代的中央监察机关为御史台，御史大夫为御史之长，全面掌握群臣奏章和下达皇帝诏令，并监察文武百官。秦在地方还设有监御史，这是由中央派往地方的官吏，其主要职责是对所在郡的官吏进行监督并参与治理刑狱。可以说，秦代开创了中国官员监察制度的先河，并为后世的历朝所承袭，影响深远。
从秦朝重视吏治的一系列做法看，秦国的强盛、秦始皇能够统一、秦朝能成为当时世界上最强大的国家，都绝非偶然。国运虽短的秦朝和伟大的秦始皇，给后世留下了太多珍贵的财富，而我们却对其知之还太少。
1、 以德配天
这是西周时期的法律思想。意思是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
2、 宗法
即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。
3、 周公制礼
即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。
4、 明德慎罚
这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。“明德”就是加强自我克制，实行德政。“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。
5、 律学
即法律注释学。它原是经学的一个学支，用儒家经书中的经义研究、解释法律，属于正统儒学。律学始于汉，晋代达到鼎盛。
6、 理学
产生于宋，完成了封建正统法律思想哲理化的官方学术。它以程朱理学和陆王心学为主流。认为“理”是世界万物的本源，是先天地而生，忠孝仁义、三纲五常千古不变。理学弥补了封建正统法律思想理论形式上粗浅直观的缺欠。
7、 铸刑书
这是春秋失去子产的一项法律改革。即将刑法铸造在金属器物上，予以公布。它开创了世界古代公布成文法的先例；冲破了秘密刑思想的束缚；打破； “刑不上大夫”的传统。
8、 《春秋》决狱
就是以《春秋》的精神和实例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。这是董仲舒最先提出的。其实质是一种“原心论罪”说。
9、 罢黜百家，独尊儒术
这是董仲舒向汉武帝提出的主张。即以儒家思想统治其他各家，使儒家的仁义礼乐作为维护封建统治的工具。其目的是为了加强封建中央集权，维护国家统一。
10、神权法
这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。
11、 礼不下庶人，刑不上大夫
这是西周时期礼治的基本特点之一，。所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。“刑不上大夫”是说刑罚的锋芒指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族
12、 不法先王，不是礼义
这是邓析思想的主要倾向，也是他主张改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。意思是说：“先王”极其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条。先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。既然“先王”不值得效法，“礼义”不见得正确，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。
13、《竹刑》
邓析私自编定的一部适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写在竹简上，所以称为“竹刑”。 《左传》曾记载“郑四喘杀邓析而用其竹刑”的说法。
14、为国以礼
这是儒家礼治论的主张，儒家在“礼崩乐坏”的春秋战国时期要求恢复和加强以贵族政体为核心的一整套宗法等级制度，主张“复礼”。“ 为国以礼”的具体内容有：礼是根本的国家制度；礼的范围扩大到民间，突破了西周的“礼不下庶人”原则；“举贤才”补充周礼的“亲亲”原则；礼是“五伦”原则的条文化、制度化
15、为政以德
这是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”，但也进行了改造。儒家突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。“为政以德”表现在法理思想上，就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。
16、父子相隐
这是孔子最早提出来的，是“为亲者讳”的周礼原则在判断是否与犯罪问题上的反映。孔子认为，父子之间应该互相隐瞒犯罪，而不应该互相告发。这一主张是以家族为本位的宗法制度在司法方面的具体表现，也是后来封建法律允许亲属相隐的张本。
17、化性起伪
这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。
18、兼相爱，交相利
这是墨家法律观的核心，墨家以“兼爱”和“交利”为标准衡量各国的法律制度，评价各家的思想学说，特别要将它贯彻到立法司法之中。“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋***，反对互相争夺
19、天志
“天志”是墨翟实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等
20、无为而治
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
21、以刑去刑
在中国法律思想史上，商鞅是第一个系统提出“禁奸止过，莫若重刑”的重刑论思想家。他的重刑理论，建立在性恶论的基础上，以达到“以刑去刑”的目的。商鞅的“以刑去刑”是针对仁君“以德去刑”的观点而提出的。主要包括刑主赏辅、不赏善、轻罪重刑等内容。
22、信赏必罚
这是韩非提出的执法要求。韩非八赏和罚称为君主手中的“二柄”，是贯彻法令的关键，要使赏罚必信。而且还要注重公平，一律依法行使赏罚。
23、治民无常、唯法为治
韩非提出的维护君主利益的法律观，意思是治理民众没有什么常规可循，只有用“法治”才行。“法治”是对付那些奸佞之民的唯一有效的办法。
24、事皆决于法
这是秦朝的法治思想，秦朝统治者秦始皇为了保持自己的权力，维护和加强封建统治，就要求任何方面都要有法律法令来进行统治。具体表现在四个方面：一是制定各种法律，使“皆有法式”；二是严刑峻法，深督轻罪；三是视法治为万能，要求后继者遵循他制定了法度行事；四是秦始皇集国家权力于一身，完全实现独裁政治。以上各方面都体现了“事皆决于法”的法治思想。
25、黄老学派
黄老学派产生于战国中期，是齐国稷下学宫的一个学派。黄老学派的代表作是《老子》，学说的核心是“无为而治”、与民休息。西汉王朝总结秦朝骤亡的教训，主张黄老学派的学说作为治国的指导思想，将它运用到政治和法制实践中，并取得显著的成效。
26、三纲五常
这是董仲舒为了维护封建等级制提出了的理论。“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。“ 三纲五常”体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器
27、文武张设
这是王充法理思想的一个方面。他认为一德一力，一文一武，都是治理国家不可缺少的工具，要“文武张设”、礼法兼用。但比较起来，王充认为礼义德教更为重要。
28、以礼率律
张斐认为法律的基本精神是礼，所有的律条都必须折中于“礼乐”，与“礼乐”相符合。这就是他所主张的以礼率律。张斐的这一思想弘扬和推进了封建正统法理思想所坚持的礼法合一、纳礼入律的立法原则。
29、以轻代重，化死为生
这是杨坚立法、司法方面的思想主张。杨坚曾两次下令修订新律，即《开皇律》。《开皇律》废除一些酷刑，减省一些刑律，在一定程度上克服了前代刑罚的野蛮性。
30、安人宁国
李世民军臣汲取隋王朝迅速灭亡的教训，提出了“安人宁国”的治国方略。他们***取了一系列与民休息、不夺农时、轻徭薄赋、少兴土木兵戈的政策，重视法制，力戒奢靡，从而出现了社会安定、经济繁荣、“百姓安乐”的局面。在这种“安人宁国”的方针指导下，李世民时代出现了“贞观之治”。
31、德礼政刑
德、礼、政、刑，即德治、教化、政令、刑罚，是封建统治阶级治理国家的主要方法，最早由儒家创始人孔丘提出。孔子认为政刑的作用是有限的，只有德治、教化才是根本的治国方法，他首先提出重德轻刑、以德去刑的主张。西汉董仲舒以“天人合一”的神学目的论为基础，论证了“大德小刑”、“德主刑辅”的原理，成为封建正统法理思想的一个重要理论支柱。南宋朱熹把这一原理根植于唯心主义理学，认为德礼政刑在本质上是一致的，都统一与封建道德***规范。丘睿针对理论与实践脱节的矛盾，提出德主刑辅、明刑弼教的德刑关系说，使传统的“德主刑辅”说更为全面和系统。
32、原情定罪
丘睿重视法律作用，维***律尊严的思想在司法是反映为几方面内容，其中之一就是“原情定罪”。他认为，审理案件单靠有限的法律条文是不够的，还应注意以往的判例，衡量犯罪的情节和行为人的动机、目的。司法官必须因情以求法，对情有可原者，应予以宽免。他反对“移情就法”、搞“客观归罪”
33、祖宗不足法
王安石提出的变法理论之一。他针对守旧派提出的“祖宗之法不可变”，指出：祖宗之法应当效法，但效法不等于硬搬；制定法律制度的目的在于使天下安宁，民富国强，为达到此目的，历代王朝都要根据当时的国势民情确立制度，而对前代法律有所更改。
34、天变不足畏
王安石提出的变法理论之一。王安石变法伊始，守旧派利用当时的自然灾害指责变法，要求复旧。王安石用唯物主义天道观力排众议。他认为人事与天道各有其常，两不相关。自然界的灾异现象有时和人类社会的、变故同时发生，这是一种偶然的巧合，二者并没有必然的因果联系。
35、一家之法
这是黄宗羲对维护君主利益的法律的一种称呼。他认为这是没有“一毫为天下之心”的法律。将天下的利益尽归君主，势必引起天下之乱，违背了立法的本旨，是“非法之法”。黄宗羲的“一家之法”是针对整个封建制度而提出的，是对整个封建法制的批判。
36、有治法而后有治人
这是黄宗羲提出的“法治”观。他认为“法”的作用大于“人”的作用，应该重视法治的定立与实行。法治实行的是代表天下人民利益的“天下之法”，是平等的法律，而非“一家之法”。军臣上下都要严格遵守奉行“天下之法”。
37、师夷长技以制夷
这是魏源总结***战争失败的惨痛教训之后，提出的口号。要求学习西方资本主义先进的科学技术，制造新式武器，以达到战而胜的目的。他要求要善于“师夷”，夷之“长技”有三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。
38、《资政新篇》
洪仁轩的主要著作，是他向西方资本主义国家学习的结晶，其显著特点是打上了资本主义的烙印，带有民主与科学的因素，体现了历史的新趋势。
39、中学为体，西学为用
张之洞为了调和地主阶级顽固派和资产阶级改良派之间的矛盾，系统地总结了自己的洋务实践，把前辈的思想归纳为“中学为体，西学为用”这样一个口号，成为洋务派的思想武器。张之洞的《劝学篇》全面阐发了“中学为体，西学为用”的思想。“中学”是指以孔孟之道为核心，维护三纲五常的儒家学说。“西学”只能为“中体”服务。就政治法律制度来说，西方的君主立宪、民主共和、三权分立、天赋***等都与“中体”相违，都应予以摒弃；要坚持维护纲常名教为本的旧法律、坚持宽猛相济、刚柔结合；用不变质的方法整顿旧法律?/font>
40、托古改制
这是康有为在戊戌变法前，为了实现他的改良主张而提出的一个办法。他为了否定封建经典，否定封建正统思想，宣传自己改制立法的变法主张，把孔子打扮成“托古改制”和“改制变法”的祖师爷，目的是借“古圣”来论证变法维新的必要性和合理性
41、太平之世不立刑
这是康有为提出的理想社会的理想状态。他设想了一个大同世界，社会上致人犯罪的政治经济根源消失了，人性可以得到充分的发展，社会达到“治至刑措”。
42、参考古今，博稽中外
这是沈家本确定的修律的基本原则。西方资产阶级国家的法律不中国封建旧法律文明、进步，因此需要取人之长补己之短。同时，中国的礼教风俗和欧美不同，因而治世的法律必须适应自己的国情。所以要兼***中西，博***众长，不可偏废。
43、有其法者，尤贵有其人
沈家本法理思想的一个重要表现方面。他认为有了好的法律，还要有好的执法之人，才能推行资产阶级法治。他主张司法长官要知法，应具有专门学识，还要有专门的法学博士教授法律。
44、三民主义
三民主义是民族主义、民权主义和民生主义的总称，是孙中山为了解决近代中国社会面临的民族解放、民主革命、社会改革三大历史任务而提出的中国资产阶级民主革命的政治、经济和理论纲领，也是其法律思想的理论基础和指导原则。三民主义分旧三民主义和新三民主义两个阶段。
45、节制资本
在新三民主义阶段，孙中山规定新民主主义的主要原则之一。限制资本主义的发展，防止私人资本主义操纵国计民生。这一主张具有反对帝国主义、发展国民经济的意义，反映了中国社会不能再走西方资本主义老路的客观历史要求
46、五权宪法
“五权宪法”孙中山独特的宪法思想，也是他民权主义的主要内容。“五权宪法”的精华是“直接民权。”“五权宪法”的核心是把***和治权分开，由人民掌握***，***实施治权。人民的***包括选举权、罢免权、创制权、复决权等四权。***实施治权，***用五权分立制度，即立法权、司法权、行***、考试权、监察权相互独立、相互制约。孙中山的“五权宪法”是一种中国式的近代革命民主主义的宪法学说。
你看看吧！！后面的问题我就不知道了
1. 有一篇文言文,讲的是朝廷颁布政策很频繁
汉·晁错《论贵粟疏》：”赋敛不时，朝令而暮改。“
这“朝令夕改”这个成语语义的最早出处。
《论贵粟疏》出自《汉书·食货志》，作者晁错，是当时给汉文帝的奏疏，文章全面论述了“贵粟”（重视粮食）的重要性，提出重农抑商、入粟于官、拜爵除罪等一系列主张，摆事实，讲道理，前后相承，步步深入，明允笃诚，强志成务。
西汉建国初期，汉高祖刘邦由于***取了罢兵归家、抑制商人、轻徭薄赋等一系列措施，使秦朝末年因连年战争而遭到严重破坏的农业生产逐渐得以恢复。汉文帝即位后继续奉行“与民休息”的政策，重视农桑，促进了农业的繁荣和商业的发展。但由此也产生了因商业发展而导致谷贱伤农，大地主、大商人对农民兼并侵夺加剧，大批农民流离失所，阶级矛盾日趋激化的社会现象。针对这一问题，晁错上了这篇奏疏，全面论述了“贵粟”（重视粮食）的重要性，提出重农抑商、入粟于官、拜爵除罪等一系列主张，这对当时发展生产和巩固国防，都具有一定的进步意义。
2. 夫为国家者出于哪篇文言文出自《资治通鉴·秦纪·秦纪二》。这一段原文是：
夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信。是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。夫如是，则国家安如磐石，炽如焱火。触之者碎，犯之者焦，虽有 *** 之国，尚何足畏哉！丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功隳身戮，社稷为墟，不亦悲哉！
意思是：
对于治理国家的人来说，任命有才能的人为官，按照礼制确立法律政策，以仁爱之心安抚百姓，凭借信义结交邻邦。因此官员由有才干的人担任，政事得到礼教的节制，百姓人心归向他的德行，四邻亲附他的恪守信义。这样，国家则会安如磐石，炽如火焰，触犯它的一定被撞得粉碎，冒犯它的一定被烧得焦头烂额。即便是有 *** 的敌国存在，又有什么值得畏惧的呢！太子丹放弃这条路不走，反而用万辆战车的大国去排解个人的私愤、炫耀盗贼式的谋略，结果是功名被毁坏、身命遭杀戮，江山社稷化作废墟，不是很令人悲痛的事吗！?
3. 强调规矩制度的重要性的文言文不以规矩，不能成方圆
原文
孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不 能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗经》 云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣 人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既 竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因 川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国 之害也。上无礼，下无学，兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非 先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之 敬，吾君不能谓之贼。”（《孟子·离娄上》）
译文
孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧， 如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师 旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧 舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯， 虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不 能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的 缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办 法不能够自己实行起来。《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一 切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来 没有过的。圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等 来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣 人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷 了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便 覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要 凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智 吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。如果不仁慈的人占 据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没 有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信 尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存 就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国 家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果 在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来 越多，国家的灭亡也就快了。《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓啰嗦。侍奉君主不讲忠义，行 为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓啰嗦。所 以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”
4. 求古文翻译孔子说：“腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙头无法装饰。”如今汉在秦之后立国，国家的现状就象烂木头、粪墙头，（陛下）虽然有治理好的愿望，却没达到目的的办法。
朝廷的法令一下达，违法犯罪的案件反而出现了；陛下的诏令一颁布，弄虚作***的现象反而发生了。这就像用热汤为沸水降温，抱柴去救烈火，只能使沸水更加沸腾、烈火更加旺盛而没有一点益处。
微臣有一个比喻，琴瑟之间不协调（就不能奏出好的音乐），严重的必须重新调试才能演奏；政策因脱离实际而不能推行，严重的必须认真纠正才可使国家得到治理。琴瑟应当重新调试而不去调试，纵然有技艺高超的乐工也不能演奏出美妙的音乐；政策应当变更而不去变更，任你是多么贤明的君主也不能将国家治理好。
所以说，汉得天下以来，（陛下）时刻想着将国家治理好而至今没有达到目的，失误就在于应当变更过去那些不合时宜的政策而没有变更啊。古人有这样一句话：“站在水边感叹鱼儿肥美可食，不如回去结网前来捕捞。”
现在大汉朝建立大统希望将国家治理好已经七十多年了，（与其在旧制度的基础上惨淡经营、维持现状）不如重新制定新的政策取代过时的旧政策；有了这种变革，国家就可以得到治理，国家治理好了，自然灾害就会一天一天减少，福禄祯祥就会一天一天增多。
5. 文言文翻译《答应天巡抚宋阳山论均粮足民》网上有啊，张居正的文章.您来信说苏州和松江的田赋不均衡，存在着侵害欺凌和拖欠的现象，读了让人对此感到愤慨.您凭着非凡的才智和勇气，真诚地做事，（此时）正当英明的皇上开始综合考核的时候，您不在这个时候清除这些陈旧的弊端，为国家建立更长远的政策，那还能等什么人呢？至于那些诽谤议论都不值得忧虑.（再说，）即使是我最近的一些做法，也有人评论办事过于急躁严刻.然而，我这样做的考虑是很周密的：孔子对于政治，也说先要让百姓吃饱饭；管仲辅佐齐桓公称霸，也说礼义是从富足中产生出来的.从嘉靖以来，掌管国家的人行政，不行贿就办不成事，官吏搜刮民脂民膏来讨好有权力的人.而接着执掌国家大权的人，却又实行一律无原则地宽容的政治，造成拖欠税赋汇聚（的局面），而变成为豪强兼并的私产.权贵一天天地发富，王侯一天天地贪婪，国家匮乏、百姓穷困，毛病确实在此.我私自认为不行贿就办不成事的弊端，容易治理；而无原则地宽容的政治的弊病，难以治理.为什么呢？行贿办事的现象，只须惩处贪腐即可；至于无原则地宽容的政治，依仗法律的权威为自己谋取私利，割剥国家的财富以肥私，就是如您说的那个样子.地位高、权势大的人，田地多至七万顷，粮食多至二万石，又可以不按时交纳赋税.在古代，大的诸侯国的公田有三万亩，现如今有些王侯的田地比古代大诸侯国多出数百倍，能达到几万顷，国家哪里还不贫穷呢？所以，我现在约束和勉励自己朴素，杜绝贿赂，彻底地惩治贪财好贿，这都是用来救治贿政弊病的举措.清除旧的弊病，清理拖欠税赋，严厉治理欺凌百姓、包揽代纳赋税的邪恶行为，这都是用来救治无原则地宽容的政治的举措.贪财好贿的贪官减少了，那么百姓的收入就增加了，个人侵占的渠道封闭了，那么公家就会强盛.所以惩治贪官是用来使百姓富足的，清理拖欠是用来使国库充足的.国家和百姓两边都富足了，上面和下面都得到好处，这就是用来壮大根本的谋略，建立安定国家的策略，倡导节俭的社会风气，兴起礼义的教化，大明天子就可以毫不费力地治理好天下.（这样一来，）即使让孔子当国相，又由子路和冉求来辅佐，恐怕也不会比这做得更好！现在有言官轻率地说：“（清理拖欠）翻老底求取太急，百姓将要逃亡，与朝廷为敌的大概就会是这些人.”这都是奸人在摇唇鼓舌企图动摇皇上的决心.这种说法可以愚惑不明事理的人，却不能用以欺骗明白通达的人.（他们所说的）百姓逃亡将要作乱，都是因为贪官盘剥下面而上面却不加以体恤，豪强对土地加以兼并让百姓贫穷而流离失所所造成的.现在那些侵夺欺侮他人暗地占有土地的都是权贵豪强，不是平民；而我制定的法律所施加的对象是奸人，而不是良民.清除暗地占有（土地），那么百姓可以免除担保赔偿的拖累，能够守住自己的本业；惩处贪财好贿，那么民间就没有剥削的侵扰，百姓就可以在田里安心耕作.像这样，百姓将会立尸而祝祷，他们为什么要逃亡呢？您博通书籍，探究古往今来国家安定作乱与兴盛灭亡的原因，哪里有为官清廉百姓安居乐业，田赋均匀公平而招致作乱的呢？所以，所有这些话，都是奸人的鼓舌用来动摇皇上的.希望您能够坚持当初的心志，不要被流言所迷惑.从前宰相不为忠于君国计虑，顺从私情纵容私利，甚至用车运送千万金到自己的家里，（当然）就会被人任意摆布了.现在皇上幼小，我以一身担当天下的重任，只要有利于国家，革除弊政，能够成功，即使家庭破败，肝脑涂地，我也决不退让，我的决心哪里是这些毫无意义的没有根据的议论可以动摇或夺去的呢？您只管按照法律行事，如果有敢于阻扰国家法律、伤害担任大事臣子的人，国家法律制度都很完备，一定不会（对他们）宽容饶恕.。
6. 文言文翻译39篇1.荀巨伯以德退敌 荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。
友人对巨伯说：“我是快死的人了，你赶快走吧！”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却要我离开；这种为了贪生怕死而败坏道义的行径，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“友人有病，不忍心抛下他，宁愿用我的身体来换取朋友的生命！”贼兵听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！”于是整个军队撤离小城，全城因而得以保全。2.蔡洪赴洛 蔡洪来到洛阳，洛阳当地的人对他说：“官署刚刚成立，百官都在招募下属，在出身卑微中求英才，于山野隐士中征俊杰。
你是吴楚之地的读书人，亡国之人，有什么特殊才华来参加征召呢？”蔡洪回答：“ 夜明珠不一定出产在孟津河里；满握的壁玉也不一定非要***自昆仑山中。大禹生在东夷，文王生在西羌。
圣贤的诞生地，不必是一个固定的地方。从前武王讨伐纣王，，把商朝愚顽的百姓迁到了洛阳，难道诸位就是那些百姓的后代吗？”3.石崇与王恺争豪 石崇和王恺争比阔绰，两人都用尽最鲜艳华丽的东西来装饰车马、服装。
晋武帝是王恺的外甥，常常帮助王恺。他曾经把一棵二尺来高的珊瑚树送给王恺，这棵珊瑚树枝条繁茂，世上很少有和它相当的。
王恺拿来给石崇看，石崇看后，拿铁如意敲它，随手就打碎了。王恺既惋惜，又认为石崇是妒忌自己的宝物，说话时声音和脸色都非常严厉。
石崇说：“不值得遗憾，现在就赔给你。”于是就叫手下的人把家里的珊瑚树全都拿出来，有三尺、四尺高的，树干、枝条举世无双而且光彩夺目的有六七棵，像王恺那样的就更多了。
王恺看了，惘然若失。4.王羲之机智 王羲之十岁的时候，大将军十分喜爱他。
常让他在帐中睡觉。王敦曾经先起身出帐，王羲之还没有起来。
一会儿，钱凤进来了，商量大事，都忘了王羲之还在帐中，就谈背叛朝廷的***。王羲之醒来后，听到他们谈话的内容，惊骇之余，知道自己没有性命了，于是吐口水污秽自己头脸和被褥，***装睡着。
王敦他们刚刚密谋到一半，才想起了王羲之还没有起，两人十分惊慌，生怕小孩泄露出去，都说：“不得不除掉他 ！”等到揭开帐子，却见王羲之吐的唾沫满脸，相信他确实是睡着，于是得以保全。在当时称赞他聪明。
5.班超投笔从戎 班超字仲升，扶风平陵人，徐县县令班彪的儿子。班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。
然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。
公元62年（永平五年），哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。
他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”6.陆绩怀橘 陆绩，是三国时期吴国人。他的父亲名叫陆康，曾经做过庐江地方的知府，和袁术关系很好。
陆绩六岁那年，在九江见到袁术，袁术叫人拿了橘子给他吃。陆绩偷藏三只，临走告辞袁术，橘子掉在地上。
袁术笑着说：“陆郎做客却带着橘子，为什么呢？”陆绩跪着回答说：“是橘子甜，想拿回去给母亲吃！”袁术说：“陆郎这么小就知道孝顺，长大后必然成大才！”袁术感到惊奇，后来常常称道此事。 现在有人在席间在怀里藏果，想逗弄小孩。
同样藏到怀里回去，为什么不把爱孩子的心转化爱父母的爱心呢。奇才呀陆郎，可以作为典范了。
7.苏武牧羊 卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。
天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。
同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。 苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。
他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。8.楚襄王问于宋玉 楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都那么不称赞你呢？” 宋玉回答说：“是的，是这样，有这种情况。
希望大王宽恕我的罪过，允许我把话说完。” “有个客人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟着他唱的有几千人；后来唱《阳阿》、《薤露》，都城里跟着他唱的有几百人；等到唱《阳春》、《白雪》的时候，都城里跟着他唱的不过几十人；最后引用商声，刻画羽声，夹杂运用流动的徵声时，都城里跟着他应和的不过几个人罢了。
这样看来，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。9.范仲淹有志于天下 范仲淹两岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了长山的朱家。
他长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪。
7. 急求出现国强民富、国富民强、民富国强这类词语的古文,越多越好,儒家
儒家把传统的富民观点，丰富发展成为一种安邦治国的经济理论。孔丘提出“足食”、“富而后教”的论点，把充裕人民的物质财富作为实施礼乐教化的基础。他的富民措施主要是“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），即实行宽惠的经济政策，允许人民牟利取财，同时要求统治者节用薄敛。他把人民的富足看作是 *** 获得充足财源的基础，主张民富先于国富，国富建立在民富的基础上，这就是著名的“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足”（《颜渊》）的财政思想。孔丘的富民思想在中国长期成为传统的教条，具有深远的影响。战国时期，儒家学派的主要继承者孟轲与荀况对富民思想作了进一步阐发。孟轲的富民政策主要是发展生产和减轻赋税，“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”（《孟子·尽心上》）。他的发展生产的具体措施是制恒产、兴井田、给每农户五亩宅、百亩田，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱”。他的薄税敛主张是：商舍不税，也不征货物税、房地税和无职业者的人头税，只征单一的农业税，即相当农民收获九分之一的劳动地租。孟轲认为实行了这些富民措施，就能使“老者衣帛食肉。黎民不饥不寒”（《梁惠王上》），达到家给人足，天下大治。荀况继承了早期儒家不与民争利的观点，进一步阐发了治国必先富民的意义。他批评统治者好利聚敛是“府库已实而百姓贫”，并分析了财富分配与国家兴亡的关系：“王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库”（《荀子·王制》）。他从治国必先富民的理论出发，要求统治者“以政裕民”（《富国》），即***取节用薄敛和倡导发展生产等措施，使民富裕。他说：“家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也”（《大略》）。他认为人民富裕，有利于生产发展，“裕民 *** 富，民富则田肥以易”；而生产愈发展，国家也就愈富，从而“上下俱富”（《富国》）。荀况把民富与国富在理论上统一起来，对儒家的富民思想作了总结性的阐发。
墨家
墨家从小生产者求生存、求发展的愿望出发，反对亏人自利，要求在互爱互利中求富。墨家认为求富的途径在于自己的努力劳动：“强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥”（《墨子·非命下》）。他们反对统治者“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”（《辞过》）。要求厉行节约，减轻人民负担。但墨家在富民与富国关系上，不同于儒家，他们主张“官府实而财不散”（《尚贤中》），要求充实官府而不是藏富于民。认为国家“仓有备粟”（《七患》），就能“有以食饥息劳，将养其万民”，人民生活才有保障，所谓“官府实则万民富”。墨家把小生产者的幸福，寄托于王公大人的雨露阳光，幻想统治者能节用去侈，“爱利万民”（《尚贤中》），“加于民利”（《节用》），给人民以安居乐业的条件。
道家
道家倡无为，一切因顺自然，反对统治者干涉人民的经济活动，主张“我无事而民自富”（《老子》第五十七章），让人民自由牟取财富。但道家在根本上是反对人们追求财富的，认为“多藏必厚亡”（《老子》第四十四章），因而要求人们“见素抱朴，少私寡欲”（《老子》第十九章），使人民“无知无欲”（《老子》第三章），过俭朴的生活。道家认为，虽然客观上财富不多，但只要主观上自我满足，就算是富足，所谓“知足者富也”（《老子》第三十三章）。道家的富民以寡欲知足为前提，实质上是在生产很不发达状态下相对于普遍贫困而言的。
法家
法家以富国立论，但早期法家亦多重视富民。如管仲说，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《管子·牧民》），是富国与富民兼重。《管子》说：“凡治国之道，必先富民”（《治国》）。至商鞅，虽有“令贫者富”（《商君书·去强》）之说，但富民并非其目的。及至韩非，提出“足民何可以为治”（《韩非子·六反》），从理论上否定富民的必要。从根本上说法家并不认为富民是可取的，"民富则不可以禄使也"（《管子·国蓄》），“甚富不可使”（《侈靡》），认为民太富，不利于统治。因此主张“民富则不如贫”（《山权数》），“有道之国，务在弱民”（《商君书·弱民》）。法家以富国强兵为目的，而把富民看作只是从属于富国所需的一种手段。
