| 心要在焉 心在，则无所不能。? ——题记  （图片来源网络，侵删） 心在何处？ 阿基米德说，我爱数学，我的心在数学那儿，于是有了“让我画完这个圆”的千古绝唱。钱钟书说，我爱文学，我的心在文学，于是有了目不窥园，名满天下。“扫把姐”说，我爱我的职业，我的心全在那一把扫把上，于是那个扫把像有了灵性，与她共舞出无限曼妙的风情。 心要在焉，在所爱之处。 “千年沧海上，精卫是吾魂。”文天祥的浩荡正气，仍激励着炎黄子孙。令我怦然心动的，是他至死不渝的报国之心。他将一颗心安放在日渐式微的国家上，一切行动便都有了落脚点。一切战役，一切悲愤的诗，便都有了共同的根源，那便是对祖国的深沉的爱。心系国事，便有了那份勇气，以匹夫之力，欲挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。林觉民何尝不爱妻子？只是对国家的大爱使他抛却儿女私情，投身于挽救危亡的事业。心在所爱之处，即便雷霆轰击，亦不动摇丝毫。 心要在焉，在所爱之处，便有了一种力量，能够承受众人的冷眼，即使荆棘遍地，也踽踽前行。还记得那个潦倒的老人，“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”，当屡试不中的蒲松龄开始各处搜集奇闻逸事时，***都以为他疯了，但在看过《聊斋志异》后，却不得不感叹那是一部“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”的旷世奇书。正是有着那份信念，一心扑在文学上，他才能不理会众人的非议，在自己选定的道路上一步一个脚印地艰难前行。纵使险阻无数，他只坦然视之。 有些人将心放错了位置，便只能品尝失败的苦涩。唐玄宗爱着杨贵妃，沉迷于“温泉水滑洗凝脂”，换来的却只是“此日六军同驻马”，马嵬兵变，***风光不再。现在的一些人爱着名利金钱，向往***厚爵，换来的却只是贪婪的双眼与累弯了的腰杆，却再也找不回“一蓑烟雨任平生”的旷达。可见，选择所爱，也应慎重。 心在何处？ ?有些人不知心在何处，便只能“解把飞花蒙日月，不知天地有清霜”；有些人找错了所爱，便只能如无头苍蝇，乱飞乱撞；而有些人，找对了心的位置，方不惧艰难。 找回自己的心吧，找到你所爱的地方，将她安放。别再羡慕别人“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。只要心在，你也能做到。 |
| 试题分析：这是一则命题作文，“心要在焉”的字面含义，是心思应该集中在某处。深层含义，是做事时的专注，是对目标的执着，是奋斗过程中的坚持，是用心感悟，是投入全部精力，是对所喜好事物的痴迷，是沉静的态度，是一种做事做人的境界，是通往成功的路径，是医治时代浮躁病的良方妙药……考生可以写读书时心无旁骛，与书中人物交感融汇的读书境界；可以写做官的人在其位，尽其责，敬其业，爱其民的为官境界；可以写学者们专心致志，孜孜以求，皓首穷经，废寝忘食的研究境界；可以写一个人认准一个目标，不畏艰难困苦，一直向前走的人生境界…… 大凡学有所成，业有所精者，都是“心在焉”者，所以可以使用的写作素材很多，如：左思写《三都赋》，闭门谢客，不达目的不罢休的写作境界；郦道元写《水经注》；李时珍写《本草纲目》；曹雪芹写《红楼梦》；马克思在德国的一个图书馆，用了四十年的时间，写出了巨着《资本论》；国际数学***陈省身专注于数学；著名画家黄永玉几十年如一日潜心作画；齐白石专注于画虾；敦煌守护者常书鸿；童话大王郑渊洁痴迷于童话创作…… 名家名言如： “性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。”(蒲松龄) 心不存，虽读万卷书，亦何所用。(宋·朱熹《朱子语类辑略》) 学必专静，而后能有成。(海瑞) 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。(《荀子·劝学》) |
《聊斋自志》（1）
披萝带荔，三闾氏感而为《骚》（2）；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖（3）。自鸣天籁（4），不择好音，有由然矣（5）。松，落落秋萤之火（6），魑魅争光（7）；逐逐野马之尘（8），罔两见笑（9）。才非干宝，雅爱搜神（10）；情类黄州，喜人谈鬼（11）。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄（12），因而物以好聚（13），所积益夥。甚者，人非化外（14），事或奇于断发之乡（15）；睫在目前，怪有过于飞头之国（16）。遄飞逸兴（17），狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳（18）。展如之人（19），得毋向我胡卢耶（20）？然五父衢头，或涉滥听（21）；而三生石上，颇悟前因（22）。放纵之言（23），或有未可概以人废者（24）。
松悬弧时（25），先大人梦一病瘠瞿昙（26），偏袒入室（27），药膏如钱，圆粘乳际，寤而松生，果符墨志（28）。且也，少羸多病（29），长命不犹（30）。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘（31），则萧条似钵（32）。每搔头自念，勿亦面壁人果是吾前身耶（33）？盖有漏根因（34），未结人天之果（35）；而随风荡堕，竟成藩溷之花（36）。茫茫六道（37），何可谓无其理哉！独是子夜荧荧（38），灯昏欲蕊（39）；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘（40），妄续《幽冥》之录（41）；浮白载笔（42），仅成孤愤之书（43）。寄托如此，亦足悲矣。嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫（44），偎阑自热（45）。知我者，其在青林黑塞间乎（46）！
康熙己未春日（47）。 （1）康熙十八年(1679)，蒲松龄将已作成的篇章初步结集，题《聊斋志异》，作此文为序，自伤半生落拓，执著撰写志异之文，寄托忧愤，而少知音，情词凄切。文中历数典实，含自辩自信且亦由自负之意。
（2）“披萝”二句：屈原曾为三闾大夫，《离骚》是其代表作。“披萝带荔”，语本《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。”
（3）“牛鬼”二句：晚唐诗人李贺有吟诗之癖。每出行，辄骑弱马，背古锦囊，得句即投其中。其诗风以奇谲幻诞著称。杜牧《李长吉诗序》云：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”贺字长吉，以其身材细瘦，指爪修长，故有长爪郎之称。李商隐《李长吉小传》云：“长吉细瘦，通眉，长指爪。”
（4）天籁：语出《庄子·齐物论》，意为自然之音。后用以指称诗文发自胸臆，无雕琢之迹。
（5）由然：因由，来由。
（6）松：作者自称，“松龄”之省文。落落：形容孤独寡合。
（7）魑魅（chī mèi）争光：晋裴启《语林》载，嵇康于夜间灯下弹琴，见一鬼怪，于是将灯吹灭，说：“耻与魑魅争光。”这里反用其意；颇含自嘲之意。
（8）逐逐：竞求，急于得利。野马之尘：《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”这里喻尘世名利。
（9）罔两见笑：《南史·刘损传》：刘损族人刘伯龙家贫，及为武陵太守，贫窭尤甚，慨然欲贩卖营利，一鬼在傍抚掌大笑。伯龙曰：“贫穷固有命，乃复为鬼所笑也。”罔两，亦作“魍魉”，传说中的鬼怪。
（10）“才非”二句：干宝，东晋著名作家，集古今怪异非常之事，作成《搜神记》，为六朝志怪书中的代表作。雅，颇，甚。
（11）“情类”二句：宋叶梦得《避暑录话》载，苏轼以“谚讪朝延”罪，被贬为黄州团练副使，日与人聚谈，强人说鬼，或辞无有，便说：“姑妄言之。”
（12）邮筒：古代传递书札、诗文所用的竹筒。
（13）好：喜好。
（14）化外：未开化的地方。
（15）断发之乡：蛮荒之地。《史记·吴太伯世家》：“太伯、仲雍乃奔荆蛮，文身断发。”
（16）“睫在”二句：言眼前所发生的怪事，竟比飞头国的事更为离奇。飞头之国，古代传说中的怪异地方。唐段成式《酉阳杂俎·异境》：“岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之号。”
（17）遄（chuán）飞逸兴：意兴飞扬。
（18）不讳：不避忌。
（19）展如之人：语出《诗经·鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”朱熹《诗集传》：“展，诚也。”展如，诚实，老实。
（20）胡卢：形容笑声。《孔丛子·抗志》：“卫君乃胡卢大笑。”
（21）“五父”二句：《史记·孔子世家》载，叔梁讫与颜氏女野合而生孔子，颜氏讳言叔梁讫葬处。颜氏死后，孔子“乃殡五父之衢，盖其慎也”。五父衢，道名，在今山东曲阜东南。滥听，无稽传说。这里用其事，意甚曲微。
（22）“而三生”二句：唐袁郊《甘泽谣·圆观》，叙僧圆观能知前生、今生、来生事，他与李源友善，同游三峡，见一妇人汲水，对李源说：“是某托身之所。更后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，与君相见。”届时李源到杭州，见一牧童唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”牧童就是圆观后身。后遂以“三生石”表情谊前生已定，绵延不断。
（23）放纵之言：随便说的话。(24)概：一概，完全。以人废：以人废言。
（25）悬弧：《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。”弧，木弓。后以“悬弧”表男子诞生。
（26）先大人：死去的父亲，指蒲盘。瞿昙：梵语，原为佛教始祖姓氏，后泛指僧人。
（27）偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，故称。《释氏要览·礼数》：“偏袒，天竺之仪也。”
（28）墨志：黑痣。
（29）羸（léi）：瘦。
（30）长命不犹：长大成人后命运不好。不犹，不如别人。《诗经·召南·小星》：“实命不犹。”(31)笔墨之耕耘：犹谓卖文度日。
（32）萧条似钵：像托钵和尚一样清贫。钵，梵语“钵多罗”之省文，俗称钵盂。
（33）面壁人：《五灯会元》卷一载，佛教禅宗祖师达摩来中国，面壁而坐九年。此处泛指佛僧。
（34）有漏根因：佛家语。《景德传灯录》卷二载，梁武帝问达摩：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝问何以无功德，师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不可世求。”按，佛家谓三界之情，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根泄漏。“有漏根因”，谓未断绝尘缘，归于寂空。
（35）“未结”句：承上句而言，谓未得“证果”。人天，佛教语。六道轮回中的人道和天道。人天之果，即行善者得到的果报。
（36）藩溷（hùn）之花：《梁书·范缜传》：“缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释佛，而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’”溷，粪坑。这里是借以自喻。
（37）六道：佛教语，谓天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道六样轮回去处。
（38）荧荧：烛光微弱貌。唐许浑《下第贻友人》：“夜寒歌苦烛荧荧。”
（39）蕊：指灯油将尽，灯芯结花。
（40）腋：指狐腋下毛皮。裘，皮袍。
（41）《幽冥》之录：南朝刘义庆著《幽冥录》，记神鬼怪异事。这里泛指志怪***。
（42）浮白：本义为罚满饮一杯酒。浮，旧时行酒令罚酒之称，后指满饮。白，古代罚酒用的杯子。后以“浮白”泛指饮酒。
（43）孤愤之书：战国韩非著有《孤愤》。《史记·老子韩非列传》索引云：“孤愤，愤孤直不容于时也。”此指代《聊斋志异》。
（44）吊月：望月哀伤。
（45）阑：栏干。
（46）青林黑塞：语本杜甫《梦李白二首》（其二）：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”比喻冥冥中。
（47）康熙己未：康熙十八（1679）年。 身披香草的山鬼，引起屈原的感慨用骚体把他写进诗篇；牛鬼蛇神，李贺却嗜吟成癖。直抒胸臆，不迎合世俗，他们各有理由。我孤寂失意，犹如萤火，而魑魅争此微光；追逐名利，随世浮沉，反被魍魉讥笑。虽无干宝之才，却痴迷于奇异之事；颇类当年的苏轼，喜人妄谈鬼怪。耳闻笔录，汇编成书。久之，四方友人以书信相寄，加之喜好和搜集，所积益多。甚至：人在中原，发生的事竟比荒蛮之地发生的更为奇异；眼前出现的怪事，竟比人头会飞的国度更加离奇。逸兴飞动，狂放不羁，在所难免；志托久远，如痴如醉，不必讳言。诚实之人，能不因此见笑？然而在五父衢头所听到的，或许是些无稽之谈。而三生石上的故事，颇悟因果之理。恣意放言，或可有理，不必因人废言。
我生之时，先父梦见一个病瘦和尚，袒露右肩闯进屋中。铜钱大小的一块膏药粘在乳旁。父亲醒后，正好自己生了下来，乳旁果有一块黑痣。并且：小时体弱多病，长大命不如人。门庭冷落，如僧人凄清幽居；笔耕谋生，似和尚持钵化缘。每每搔头自念，那和尚真是我的前身吗？因果相报，不能成佛升天。而随风飘荡，转生人间，身为贫贱。六道轮回，岂无天理。半夜灯光，昏昏欲灭，书斋冷清，桌案似冰。集腋成裘，妄想写成《幽冥录》的续编；把酒命笔，仅成孤愤之书。寄托如此，实是可悲。唉！霜后寒雀，栖树无温；冷月秋虫，依栏自暖。知我者，只有那些冥冥之中的魂魄了！
康熙己未春日
《聊斋志异》是中国清朝初年的一部文言短篇***集。它以写花妖狐魅、畸
人异行著称于世，奇特诡谲的故事情节，异彩纷呈的人物形象，不同流俗的美学
理想，构成《聊斋志异》的独特风格。它既是中国文学的瑰宝，更是世界文学的
明珠。作者蒲松龄无愧为中国文学史上的巨人。
蒲松龄生于明崇祯十三年（1640），卒于清康熙五十四年（1715）；字留仙，
号剑臣，别号柳泉居上；山东淄川县（今淄博市淄川区）蒲家庄人，他的家族，
明万历以来也曾“科甲相继”；但至蒲松龄时代，“为寡食众，家以日落。”
（《述刘氏行实》）分居后，蒲松龄“数椽风雨之庐，十亩荆榛之产；卖文
为活，废学从儿；纳税倾囊，愁贫任妇。”（《呈石年张县公俚谣序》）十九岁，
“初应童子试，即以县、府、道三第一，补博士***员。”
（张元《柳泉蒲先生墓表》）此后则屡挫于乡试，以岁贡终老。他一生，除
了去扬州府宝应县充当幕宾一年，均设帐于缙绅之家；而在同邑西铺毕际有家时
间最长，设馆三十年，七十岁才归老家居。七十六岁辞世。蒲松龄出生前一年，
即崇帧十二年正月，第五次入关的清兵攻被济南，积尸盈城；血腥洗劫殃及齐鲁。
崇祯十七年，清兵再次入关击溃李自成，建立清王朝，镇压各地抗清力量；
压域黑云弥漫全国。然而在兵连祸结之中，明中叶以后萌发的民主启蒙思想依然
向前发展。清初，王夫之、黄宗轰、顾炎武、唐甄等人继续批判宋明理学，思想
上闪现出更多的民主性光芒。历史的灾难、时代的思潮以及个人的遭遇，这一切
对蒲松龄的思想和创作，必然有所影响，蒲氏狂痴招尤，孤愤著书，正是时代使
然。
其思想积极用世，憧憬仁政；他希望赋役征收应当。“念民膏”，刑名出入
应当“得民情”，工役兴作应当“惜民力”，（代孙蕙作《放生池碑记》）黑暗
的现实虽然“罔念夫民命”，然而蒲松龄则终生坚持“利民济物”的理想。他睥
睨邪恶，摆脱世俗的羁绊，追求心灵的自由，将自己的人生理想写入《聊斋志异
》。
清初人民饱经兵燹战乱，其心灵创伤尚未平复。《聊斋志异》有不少篇目，
隐约曲折地展示了那个时代的劫难。举凡明末北兵入寇的“齐地大乱”、“济南
大劫”，请初的……姜瓖之变“、”三藩之乱“、”谢迁之变“、”于七之难
“，《聊斋志异》都曾触及，虽然含蓄迷离，但都倾向鲜明：诅咒兵连祸结，悼
念受害人民。怀着对人民的深切同情，《聊斋志异》更把批判的锋芒指向整个社
会，斥之为”强梁世界“（《成仙》）。
在这个社会里，“天子一跬步，皆关民命”（《促织》）；封建官府像阴司
一样暗昧（《席方平》）；高级官僚恶德满盈（《续黄粱》），下级官吏鄙琐贪
婪（《梅女》），衙门公役则“无有不可杀者”。（《伍秋月》）；至于地方豪
绅，更是依财仗势，横行乡里，《聊斋志异》刺贪刺虐，全无畏忌。
明清两代用八股取士，以强化其政治统治。蒲松龄五十一岁才放弃应举，虽
然他还不能自觉地否定这个制度，然而他却能从旧垒中反戈一击，揭露科举的弊
端与丑恶。《聊斋志异》有相当数量的篇目，以嬉笑怒骂之笔讥刺科场衡文不公
以及贿赂公行。司衡无目，盖因帘内诸官只熟悉八股滥调，不谙德业文章，无能
识别真才（《司文郎》、《贾奉雉》）。
学官贪冒，则不仅“学使之门如市”（《神女》），而且“考弊司”竟定例
割髀肉为蛰（《考弊司》）。读书人对此却帖耳忍受，心无愧耻；幸进者则
***厚禄，作威作福（《续黄粱》），失意者则嗒然若死，如饵毒之蝇（《
王子安》）。蒲松龄晚年诗作《历下吟》写省城试士的丑态，不禁慨叹：“此中
求伊周，亦复可侧怆。”《聊斋志异》抨击科举的作品，也部流露出此种侧怆的
心情。
《聊斋志异》各类题材的作品部有自己的审美追求，其中描写婚姻爱情的作
品表现得尤为鲜明。在蒲松龄那个时代，封建的因袭观念大部开始动摇，“甚至
骨肉之间，亦用机械，家庭之内，亦蓄戈矛”（《为人要则》）。《聊斋志异》
描写家庭纠葛的作品，往往把青年一代视作冲决封建札教的主要力量。封建社会
鄙视妇女，《聊斋志异》却以大量篇目，塑造了许许多多天生丽质，从不同角度
展示她们的美好情操和过人才能。例如：颜氏之才，乔女之德！翩翩之仙，葛巾
之神；婴宁的天真，蕙芳的纯朴；素秋的淡泊，黄英的通达；娇娜的洒脱，青凤
的痴情；等等。她们人各一面，全非世俗男子所能比拟，封建社会严男女之大防，
《聊斋志异》则借助浪漫主义的奇想，赋予青年男女以极大的互爱自由。作品认
为：“礼缘情制；情之所在，异族何殊焉”（《素秋》）：“天下惟真才人为能
多情，不以妍媸易念也”（《瑞云》）。作品呼唤真情，反对“以礼节情”，因
而对知己相爱或钟情不移者备加赞扬，而对虚伪矫情或欺骗爱情者则予以谴责。
作者意识到爱情是婚姻的基础，因而确认男女婚姻，“此自百年事，父母止
主其半”（《青蛙神》）。
作品所赞扬的大多是自媒自主的婚姻；这在当时不是已经存在的现实，而是
应该实现的理想。蒲松龄的审美情操，的确高人一等；纵然杂有些微糟粕，毕竟
瑕不掩瑜。
《聊斋志异》近五百篇，举凡天上人间、域内海外的诸般异闻，鸟兽虫鱼、
草木竹石的荒怪变幻，民俗风习、自然灾害的趣闻琐谈，都在包罗之列。
以上所述，仅其荦荦大者。
《聊斋志异》把中国文言短篇***创作艺术推向顶峰，前人称它为“空前绝
后之作”。其主题境界既高出晋之志怪、唐之***，而笔墨命意更非后世续书所
能比拟。它的艺术成就，既是蒲松龄借幻异故事寄托自我情志的创新，又是中国
文学优秀传统的发扬。
作为“孤愤之书”，浓烈的感彩和超俗的审美追求，为《聊斋志异》创
作艺术的主要特征。作者在创作时，往往驰想天外，神与物游：“遄飞逸兴，狂
固难辞；永托旷怀，痴且不讳。”（《聊斋自志》）这种感兴飞动的***，恰足
以表现幻异***的奇诡。在各类作品中，既有金刚怒目的愤激，也有童心展现的
温情；既有口诛笔伐，也有幽默讽嘲。诸般幻异故事，都具有叩人心弦的艺术魅
力。《聊斋志异》的问世，使得一度沉寂的中国文言***重现光辉，在艺术上取
得了突破性的进展，其实质是在发扬中国文学优秀传统基础上的艺术创新。蒲松
龄有丰厚的文学修养，他不仅“用***法，而以志怪”，而且自觉地发扬楚骚的
创作精神。其《聊斋自志》谓：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪
郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。”《聊斋》为文，狂狷傲世，不
遵矩度，盖亦步武楚骚，直抒胸臆，不择好音。《聊斋志异》每于篇后仿《史记
》的“太史公曰”，添加“异史氏曰”论赞一段，把艺术具象的意蕴径直的表达
出来。全书有“异史氏曰”
近二百则，为数之多，用意之深，均不同于唐***偶尔加入的议论体例。这
一形式的***用，是对《史记》美学思想的自觉发扬。盖蒲松龄“长命不犹”、
“仅成孤愤之书”与司马迁“意有所郁结”、“发愤之所为作”，两者之间
有其相通会意之处。鲁迅先生称《史记》为“无韵之《离骚》”。《聊斋》
则把楚骚的艺术传统用之于***，遂使中国文言***艺术再生奇葩。蒲松龄的这
种创作精神，在今天仍有可资借鉴之处。
朱其铠
一九九二年二月
聊斋自志
披萝带荔，三闾氏感而为骚[1] ；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖[2].自鸣天籁，
不择好音，有由然矣[3].松落落秋萤之火，魑魅争光[4] ；逐逐野马之尘，罔两
见笑[5].才非干宝，雅爱搜神[6] ；情类黄州，喜人谈鬼[7].闻则命笔，遂以成
编[8].久之，四方同人[9] ，又以邮筒相寄[10]，因而物以好聚[11]，所积益夥。
甚者：人非化外，事或奇于断发之乡[12]；睫在眼前，怪有过于飞头之国[13].
遗飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳[14]. 展如之人，得毋向我胡卢耶[15]？
然五父概头，或涉滥听[16]；而三生石上，颇悟前因[17]. 放纵之言，有未
可概以人废者[18]. 松悬弧时[19]，先大人梦一病瘠瞿昙[20]，偏袒入室[21]，
药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志[22]. 且也：少赢多病，长命不犹[23].
门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵[24]. 每搔头自念：勿亦面
壁人果是吾前身耶[25]？
盖有漏根因，未结人天之果[26]；而随风荡堕，竟成藩溷之花[27]. 茫茫六
道[28]，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰[29].
集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书[30]；寄托如此，亦足悲矣！
嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞
间乎[31]！
康熙己未春日[32].
据《聊斋志异》手稿本
唐序
谚有之云：“见橐驼谓乌肿背。”此言虽小，可以喻大矣。大人以目所见者
为有，所不见者为无。日，此其常也，倏有而倏无则怪之。至于草木之荣落，尾
虫之变化，倏有倏无，又不之怪，而独于神龙则怪之。彼万窍之刁刁，百川之活
活，无所持之而动，无所激之而鸣，岂非怪乎？又习而安焉。
独至于鬼狐则怪之，至于人则又不怪。夫人，则亦谁持之而动，谁激之而鸣
者乎？莫不曰：“我实为之。”夫我之所以为我者，目能视而不能视其所以视，
耳能闻而不能闻其所以闻，而况于闻见所不能及者乎？夫闻见所及以为有，所不
及以为无，其为闻见也几何矣。人之言曰：“有形形者，有物物者。”
而不知有以无形为形，无物为物者。夫无形无物，则耳目穷矣，而不可谓之
无也。有见蚊腹者，有不见泰山者；有闻蚁斗者，有不闻雷呜者。见闻之不同者，
盲瞽未可妄论也。自小儒为“人死如凤火散”之说，而原始要终之道，不明于天
下；于是所见者愈少，所怪者愈多，而“马肿背”之说昌行于天下。
无可如何，辄以“孔子不语”之词了之，而齐谐志怪，虞初记异之编，疑之
者参半矣。不知孔子之所不语者，乃中人以下不可得而闻者耳，而谓《春秋》尽
删怪神哉！
留仙蒲子，幼而颖异，长而特达。下笔风起云涌，能为载记之言。于制艺举
业之暇，凡所见闻，辄为笔记，大要多鬼狐怪异之事。向得其一卷，辄为同人取
去；令再得其一卷阅之。凡为余所习知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之见，
而与夏虫语冰也。余谓事无论常怪，但以有害于人者为妖。故日食星陨，鹢飞鹆
巢，石言龙斗，不可谓异；惟土木甲兵之不时，与乱臣赋子，乃为妖异耳。今观
留仙所著，其论断大义，皆本于赏善罚*与安义命之旨，足以开物而成务；正如
扬云《法言》，桓谭谓其必传矣。
康熙壬戌仲秋既望，豹岩樵史唐梦赉拜题
据《聊斋志异》手稿本
高序
志而日异，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？
其义广矣、大矣。夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，
诸圣之义，可一以贯之。则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。夫人但知居仁
由义，克己复礼，为人君子矣；而陟降而在帝左右，祷祝而感召凤雷，乃近于巫
祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而山海一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪
乎？抑争子虚乌有之赋心，而预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，
一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鹢飞石陨，是何人载笔尔也？
倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。引而伸之，即“阊阖九天，
衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。余谓：欲读天下之奇书，
须明天下之大道。盖以人伦大道淑世者，吾人之所以为木铎也。然而天下有解人，
则虽孔子之所不语者，皆足辅功令教化之所不及。而《诺皋》、《夷坚》，亦可
与六经同功。苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如读南子之见，
则以为*辟皆可周旋；泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事；不止《诗》、《书》
发冢，《周官》资篡已也。
彼拘墟之上多疑者，其言则未尝不近于正也。一则疑曰：政教自堪治世，因
果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？
彼彭生觌面，申生语巫，武墨宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。
而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之土，贤隽无多，
德行四人，二者夭亡；一厄继母，几乎同于伯奇。天道愤债，一至此乎！是非远
洞三世，不足消释群憾。释迎马麦，袁盎人疮，亦安能知之？故非天道愦愦，人
自愦愦故也。或曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，
无所不有；古今变矣，未可舟胶. 人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，
便侪共姜；荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼颇同，
不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之曰：
异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌；而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为《齐谐
》滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽；厄言寓言，蒙庄嚆矢。且二十一
史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣。
而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福
既以孔皆，敦伦更复无斁，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死句下
可也。
夫中郎帐底，应饶子家之异味；邺侯架上，何须兔册之常诠？余愿为婆婆艺
林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下之人，听
一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此而书或奇也，则新鬼故鬼，鲁庙依稀
；内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也，倘尽以“不语”二字奉为金科，则萍实、
商羊、羵羊楛失，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？
吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，
并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之衡，
一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多儒首。一
字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而忽来，桃茢遣
而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？
康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩题
据《聊斋志异》铸雪斋抄本
一、概说
蒲松龄生于明崇祯十三年（公元1640年），卒于清康熙五十四年（公元1715年），字留仙，一字剑臣，别号柳泉。生于山东淄川县今淄博市淄川区。蒲松龄出身没落地主家庭，一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。
他毕生精力完成《聊斋志异》8 卷、491篇，约40余万字。《聊斋志异》的创作，前后历四十余年之久，贯串了蒲松龄的大半生。《聊斋志异》属志怪***类***，绝大多数是狐鬼花妖精魅的故事，以及一些奇闻异事。
为什么要创作《聊斋志异》，蒲松龄在他所写的《聊斋志异》中说得极为明白：
披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松，落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼；闻则命笔，遂以成编。
久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。……独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧萧瑟瑟，案冷疑冰。集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎！
蒲松龄是一个落魄文人，屡试不第，穷困潦倒。后来为人家孩子做私塾老师，也就是坐馆。数十年居住在外，生活简朴清贫。他的妻子目不识丁，却很贤惠，为他生儿育女。
蒲松龄在富户毕家坐馆授徒，这一坐就是三十年。有人考证，起先在毕家坐馆是因为经济上的原因，就是要养家糊口。后来子女相继成家立业，而且步上了小康之道，但依然在毕家留守。
这是因为一是和毕家父子关系日好，再三挽留，二是这个富裕之家有着蒲松龄想要的东西，丰厚的藏书、优雅的环境、往来无白丁的人际交往等等。《聊斋志异》大部分就是在这里创作完成的。
作为蒲松龄来说可谓是满腹经纶、诗书俱佳，然而，他的内心世界是复杂的，这他从写的《聊斋志异》中就可以看出。在屡试不第、报国无门的情况下，和其他封建文人一样，“书愤”就是最好的表达。“
集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！”科场上的屡战屡败，使得蒲松龄的精神历尽折磨，难以在人间获得精神的平衡。心中充满了悲凉孤独之感：“遍游沧海，知己还无；屡问青天，回书未有。
惟是安贫守拙，遂成林壑之痴。”（《上健川汪邑侯启》），以至发出了“知我者，其在青林黑塞间乎”的悲鸣。当科举路断，立功无望的时候，著书立说就成了他“孤愤”的火山口，所蕴含着的一腔悲愤抑郁之情就只有在“立言”中得到宣泄，并以此求得自我价值的实现。
“发愤著书”这个古老的命题再次在他的身上得到了印证。然而，一个美丽文学青年女子的出现改变了蒲松龄的生活，也改变了他的《聊斋志异》创作思想和艺术形象的塑造。
二、蒲松龄心中的顾青霞
《聊斋志异》相当一部分篇目就是揭露和讽刺科举制度的腐朽、鞭挞官场的***和荒*，这是他在现实生活中敢怒不敢言的对象；
相反，就是钟情于艳丽的狐鬼女子，写的善良而富正义，这就是他写在现实生活中他想爱而不敢爱的人。那么，我们不禁要问：蒲松龄这个现实生活中想爱却不敢爱的女子会是谁呢？
可以这么说，蒲松龄能写出这么多的妖艳、狐媚的爱情故事，靠的不只是生活经历，而很多的时候靠的是想象的天分，这么多的爱情故事也不可能是一位穷秀才的亲身经历。当然，蒲松龄之所以能写出那么多的爱情***，确实还有另外一个重要原因——和他的梦中情人顾青霞有关。
蒲松龄是位正人君子，他写自己“尔貌则寝（丑陋），尔躯则修（傻大个儿）”，而且“木讷”，不善于高谈阔论。但作为作家的他内心世界却非常丰富，就这个意义上讲他有个梦中情人是很正常的事情。
俗话说：“朋友之妻不可戏”，蒲松龄怎么可能对好友的侍妾有非分之想呢？这里要说的是我们所说的“梦中情人”只是存在于意识之中，存在于想象之中，并不存在于现实生活之中，更不可能存在于肌肤之亲。
蒲松龄对顾青霞有着说不清道不明却非常强烈的爱恋之情。最主要的是，顾青霞是蒲松龄有过密切接触的文学佳丽。
孙蕙，字树百，又字安宜，是蒲松龄的同乡、同窗、好友。康熙十年（1671年），蒲松龄应邀到孙蕙任县官的宝应县做幕宾。孙蕙的侍妾顾青霞能歌善舞，喜欢吟诗写诗。孙蕙与朋友相聚时，常携顾青霞参加。也就是从这个时候起，顾青霞开始出现在蒲松龄的诗作当中。
那一年，蒲松龄写顾青霞的诗至少有四首，可以看出蒲松龄对这位江南佳丽有多喜爱。
蒲松龄《为青霞选唐诗绝句百首》诗中写道：
为选香奁诗百首，篇篇音调麝兰馨。
莺吭啭出真双绝，喜付可儿吟与听。
蒲松龄给顾青霞选了一百首唐诗中的香奁绝句，让她黄莺啼啭似地吟诵。蒲松龄称她“可儿”，“可儿”就是让人称心满意的人儿。
蒲松龄的诗歌题目仅提到顾青霞，且亲切地称之为“青霞”，所以，给顾青霞选唐诗，也许是根据顾青霞的要求而作的，也可能是蒲松龄毛遂自荐。蒲松龄《听青霞吟诗》：
曼声发娇吟，入耳沁心脾。
如披三月柳，斗酒听黄鹂。
可以想象，顾青霞年纪颇小，声音好听，形态颇佳，如小鸟依人。
紧跟《听青霞吟诗》之后的是《又长句》：
旗亭画壁较低昂，雅什犹沾粉黛香。
宁料千秋有知己，爱歌树色隐昭阳。
这首诗仍是描写顾青霞吟诗，而且有句说明“青霞最爱斜抱云之句”。这说明蒲松龄听顾青霞吟诗不是一次两次，他知道顾青霞最喜欢吟诵哪一首诗。
同一年有三首诗在题目上注明写同一女性，这在蒲松龄的一生之中很少见。更值得注意的是，这一年蒲松龄还有首没标明是写顾青霞的长诗。《梦幻十八韵》里写蒲松龄梦遇神女，蒲松龄这位梦中神女什么样儿？
倦后憨尤媚，酣来娇亦狂。
眉山低曲秀，眼语送流光。
弱态妒杨柳，慵鬟睡海棠。
那么，顾青霞为何如此喜欢王昌龄的《西宫春怨》呢？唐***中，诗人王昌龄、高适、王之涣在酒楼（旗亭）听歌妓吟唱诗歌，他们听到吟唱自己的诗后，就在墙壁上画数作为记号，以吟唱多少定高低。
歌妓们总共吟唱王昌龄的两首诗《芙蓉楼送辛渐》、《长信秋词》，高适的一首诗《哭单父梁少府》，王之涣的一首诗《凉州词》，结果王昌龄获胜。诗第四句“树色隐昭阳”，指的是王昌龄的七绝《西宫春怨》，诗云：
西宫夜静百花香，欲卷珠帘春恨长。
斜抱云和深见月，朦胧树色隐昭阳。
这首诗通过描写西宫深夜的寂静和花香，营造了美景无人欣赏的凄凉意境，体现了失宠妃子的怨与愁。诗中“云和”是古代琴瑟一类乐器的代称，“昭阳”是汉朝赵飞燕所居的宫殿名。顾氏喜欢吟诵唐诗，并且是王昌龄的诗，这在蒲松龄填写的词《西施三叠·戏简孙给谏》中也有所反映。“慧意早辨媸妍。
唐人百首，独爱龙标《西宫春怨》一篇”之句，与以上诗句所言极其相符。由此可以看出，顾氏是借吟诵王昌龄的《西宫春怨》，表达自己不被宠幸的切身感受。依据现有的资料来看，孙蕙纵情声色，妻妾成群，顾氏作为孙蕙的一名小妾，有时并不受宠，难免独守空房，也就会借王昌龄的诗作表达自己的心声。
当然，这也说明这期间蒲松龄和顾氏频繁接触，经常听顾氏吟诗，因为唯有如此，作者才知道顾氏最喜欢吟诵哪些诗篇。
后来，顾青霞去世后，蒲松龄写了悼念诗，表达自己的悼念之情。这表明在蒲松龄的心目中，顾氏无疑占了相当大的分量。七绝《伤顾青霞》云：
吟声仿佛耳中存，无复笙歌望墓门。
燕子楼中遗剩粉，牡丹亭下吊香魂。
诗中“燕子楼”在徐州，唐朝白居易《〈燕子楼三首〉序》中说：“徐州故张尚书，有爱妓曰盼盼，善歌舞，雅多风态。……尚书既殁，归葬东洛，而彭城（即徐州）有张氏旧第，第中有小楼，名燕子。盼盼念旧爱而不嫁，居是楼十余年，幽独块然。
于今尚在。”张尚书名愔，是名臣张建封之子。盼盼是张愔的爱妾，姓关。蒲松龄在诗中将顾氏比作关盼盼，赞扬顾氏在孙蕙死后为其守节，没有再嫁。蒲松龄在诗中说，现在顾氏死了，她生前居住的万仞芙蓉斋人去楼空，只有残存的化妆品。
“牡丹亭”，指明朝汤显祖撰写的***杂剧《牡丹亭》，故事写的是南安太守杜宝之女杜丽娘，梦中与书生柳梦梅相爱，因情而死，葬在牡丹亭下、梅花树旁。经过生死不渝的抗争，杜、柳二人终成眷属。
该剧通过杜丽娘和柳梦梅生死不渝的爱情，歌颂了男女青年为追求自由幸福的爱情所作的不屈不挠的斗争，表达了杜丽娘在追求爱情过程中所表现出来的坚定执着。蒲松龄在诗中以杜丽娘之魂比作顾青霞之魂，委婉地表明自己将效仿柳梦梅去悼念顾青霞，由此也隐含了他寄希望于来世与顾青霞续结情缘的意思。
这样一来，蒲松龄对顾青霞的感情也就表露无遗。这种感情，应该不是男女间的爱情，而是才子与才女间惺惺相惜的感情，类似于现在所谓的第四种感情，即男女间因为有共同的兴趣爱好、配合默契而产生的一种感情，它不是心心相印的爱情，而是心照不宣的默契。
蒲松龄对于顾青霞，是欣赏她较好的文学修养、娇媚可爱的言行，是惋惜她郁郁寡欢的后半生。这种感情，只是精神层面的情愫，绝不掺杂任何私欲。从这个意义来说，说顾青霞是蒲松龄的“梦中情人”或“红颜知己”，也算比较恰当。
三、顾青霞对蒲松龄《聊斋志异》创作的影响
蒲松龄《聊斋志异》里不少美丽女子身上，的确有他朋友孙蕙的小妾顾青霞的影子。
（一）美丽的幻想式婚姻
蒲松龄称听顾青霞背诗是就是一种美丽的享受，“曼声发娇吟，入耳沁心脾”，“如拔三月柳，斗酒听黄鹂。”用“大珠小珠落玉盘”来形容也不为过。青霞呢，也对这位怀才不遇的穷书生的好感与日俱增。蒲松龄对青霞的爱里面，夹杂了情人与小妹妹的双重感觉。
看青霞像小燕子一样在翻飞，他想握住那如玉般的手臂，青霞扭动的舞姿万般迷人，他情不自禁地就想拥抱在怀。最迷人的还是青霞的声音，吟声呖呖，玉碎珠圆。顾青霞令蒲松龄神魂颠倒，甚至茶饭不思。
我们在《聊斋志异》中的《阿秀》一篇中就可以看出蒲松龄对于顾青霞的痴迷程度，我想，那个刘子固对于阿秀的痴迷神魂不在，非阿秀不娶，最后有情人终成眷属，这是蒲松龄与顾青霞的婚姻幻想。
蒲松龄写给顾青霞的词《西施三叠》：
秀娟娟，绿珠十二貌如仙。么凤初罗，那年翅粉未曾干。短发覆香肩，海棠睡起柳新眠。分明月窟，一朝活谪在人间。细臂半握，小腰盈把，影同燕子翩跹。
又芳心自爱，初学傅粉，才束双弯。那更笑处嫣然，娇痴尤甚，贪耍晓妆残。睛窗下轻舒玉腕，仿写云烟。听吟声呖呖，玉碎珠圆，慧意早辨媸妍。唐人百首，独爱龙标《西宫春怨》一篇。
万唤才能至，庄容伫立，斜睨画帘。时教吟诗向客，音未响，羞晕上朱颜。忆得颤颤如花，亭亭似柳，嘿嘿情无限。恨狂客兜搭千千遍，重粉领，绣带常拈。数岁来未领袖仙班，又不识怎样胜当年？赵家姊妹道：斯妮子，我见犹怜！
作者在词中把顾氏比作晋朝石崇的歌妓绿珠，比作娇小玲珑的桐花凤，还比作月宫中年幼的歌妓，极力你赞她年轻美丽。顾氏像海棠刚刚睡醒，嫩柳刚刚入眠，行走起来像飞燕凌空，嫣然一笑，娇痴无比。
她默写唐诗，如云霞满纸；吟诵唐诗，像黄鹂啼鸣。在百首唐人绝句中，她最爱王昌龄的《西宫春怨》。她虽然出身青楼，却非常自重，人们千呼万唤，她才出来陪客，庄重地站在那儿，眼睛瞟着远处的画帘。
让她给客人吟诗，未曾开口先脸红，像颤动的鲜花，像拂动的细柳，客人千方百计逗她，她却低着头，不好意思地拈弄绣带。这几年作者未见顾氏，她应该更加漂亮了吧？
即使赵飞燕姐妹看到她，也会说：这丫头，我看了都爱！虽然在蒲松龄的笔下顾氏美丽清纯，但她却不是大家闺秀，也不是小家碧玉，而是青楼女子，这从词中的表述，特别是“月窟”之句，可以明显地看出。
纵是再娇痴天真，对于蒲松龄炽热的目光与良苦用心，青霞不会无动于衷。青霞的苦恼在于，她发现了另一道同样炽热的目光，来自知县大人孙蕙。
当孙蕙决定为青霞赎身，将青霞纳为侍妾的时候，青霞心情复杂，她似乎听到了蒲松龄先生发自内心的一声无奈的叹息。可以***设，此时的蒲松龄如果不是囊中羞涩，他一定很坚决的救出顾青霞，遗憾的是他穷困潦倒，无能为力。
青霞在他的意念世界里有多美，看看《阿秀》就会知道。狐狸精阿秀、美丽的少女叫阿秀。一个书生爱上少女阿秀，一个狐仙幻化成阿秀和书生结合，书生知道阿秀是冒牌的就要驱逐她。狐女阿秀说她不是为了占有书生，而是为了和人间的阿秀媲美。
文中没有大写特写狐女的美貌，通过三次比美，来烘托出狐女爱美之心。刘子固爱上了纯洁天真的美丽少女阿秀，是的狐仙女子十分嫉妒。
她费尽心思要和阿秀比美，结果还是少女阿秀在刘子固的心中最美。蒲松龄的矛盾在于既不去怨恨狐狸精，相反给予她无限的同情和期望。最后狐狸精成了刘子固和阿秀的牵线人，有情人终成眷属。无助的蒲松龄幻想着有这么样一个善良的狐狸精能够帮助他实现与顾青霞的完美结合，在那样的社会背景下，蒲松龄只能做如此幻想。
我们从《阿秀》中可以看出蒲松龄的矛盾，也可以看出他对顾青霞的期盼。即便是孙蕙死了，为其守节的顾青霞孤苦伶仃，唯有青灯相伴，而身在学馆教书的落魄文人蒲松龄却是她心灵上的知音知己，近在咫尺，却遥不可及。
两个人在两个小屋子里备受煎熬，一个日日以泪洗面，一个夜夜作着诗文。泪眼迷离的他们只能在精神的天空里想象着爱情的美丽，幻化着有美丽的狐仙出手相救，在暗夜的伪装下完成人生最美好的结合。
（二）女子倒追式的白日梦
蒲松龄笔下丰艳逼人的聂小倩，月下来到宁***臣床边柔声说：“月夜不寐，愿修燕好。”宁***臣义正词严将她痛斥了一番，这种拒艳遇于千里之外的做派，真是不多。蒲松龄明白，顾青霞不是聂小倩那种勇敢投怀送抱的女子，即使孙蕙冷落她了，她也不敢跨越道德的樊篱，走进蒲松龄的感情世界。
作为蒲松龄亦是如此，朋友之妻不可戏。社会毕竟太现实，那时候，“倒追”的女人实在太少。所以，蒲松龄总是喜欢幻想，幻想美丽狐仙女，来到燕泥蛛丝的窗旁，向落难书生轻吟浅笑，或者在荒郊野外，一座巫山，正好翻云覆雨，说蒲松龄是意*也不过分。
青霞不是那种朝三暮四的女人，既然嫁给了孙蕙，就一心一意对孙蕙好，所以蒲松龄的心里不是滋味，他写诗道：
偷赋春词拟汉宫，
郎君索看晕羞红。
要知侬意非悭吝，
学做新词句未工。?
这是蒲松龄不无醋意地揣测青霞的心理，女人的心思很难猜，但难不倒蒲松龄这样有心人。
孙蕙有钱有势，妻妾们为了争得宠爱，明争暗斗，这些妻妾争起宠来，文弱内敛的顾青霞哪里是她们的对手，处在这样的环境当中，青霞似乎也想明白了，写诗填词，咽泪装欢。
她苦练书法，学诗也进步很快，以至于“闺阁才名日日闻”。“日日诗成唤玉郎”，为的是向郎君显示自己的谦恭，“捻诗娇捉问疑难”，她半是撒娇半是认真向孙蕙讨教。一向风流倜天的孙蕙此时已经无暇顾及这个林黛玉似的女子了。
后来，孙蕙到京城做官，顾青霞被丢在孙家所在的荒凉山村，这个山村叫“奎山村”。
康熙二十五年（1686）三月，孙蕙病逝，蒲松龄没有撰写怀念诗文，然而，康熙二十七年（1688），一直郁郁寡欢的顾青霞就病死了，此时她不过不过三十三四岁的样子。顾青霞去世，蒲松龄却写诗《伤青霞早逝》表示悼念。为此，有专家说顾青霞是蒲松龄的红颜知己，也有专家说顾青霞是蒲松龄的梦中情人。
顾青霞去世后，令抱有一线希望的蒲松龄心力交瘁，悲痛至极。四十七岁的蒲松龄写了一首《伤顾青霞》的悼念诗：
吟声仿佛耳中存，
无复笙歌望墓门。
燕子楼中遗剩粉，
牡丹亭下吊香魂。
这时候，蒲松龄没有称顾青霞为“顾姬”，而是直呼其名。
《素秋》、《绿衣女》、《白秋练》、《婴宁》等等，这些篇目里都可以找到顾青霞的影子，蒲松龄多么希望可爱的顾青霞那怕就是一只蜜蜂、一只蝴蝶、一只小鸟，也可以像聂小倩那样的冤魂娇笑可爱，也可以像嬉笑无常的婴宁天真烂漫。
我想，至死顾青霞依然鲜活的活在蒲松龄的心灵深处。读《聊斋》，我往往感觉一缕幽魂不散，飘荡在夜空，俯身看那人世间的至爱的人，心里充满凄苦、幽怨和伤感，以及对于怜爱的知己的无限相思、怜惜、疼爱、眷恋。
表达着作者面对心爱的人的一种无奈的情感，虽满腔挚爱，却不能相爱，这样的情况下，幻觉就产生了，思想就开始游走，灵魂就在天际间飘散，那该是多么的悲戚啊。
（三）寄希望于风流快活的自我幻想
顾青霞既然是朋友之妻，那么，蒲松龄只能作为精神上的伴侣。体现在他的作品中那就是精神上的幻想，希望有一次邂逅。 在《聊斋志异》中，这种篇目很多，如《红玉》、《翩翩》，甚至蒲松龄把情感通过哪些吃软饭的穷秀才表现出来。
既要女子美丽动人，又要美女不添麻烦、不增加负担。甚至召之即来挥之即去，作为精神和肉体上的双重安慰。所以，蒲松龄对顾青霞日思夜想的痴迷幻化为一种近乎于痴人说梦。
这种幻想造就了许许多多的的《聊斋》书生的“软饭梦，”因为，蒲松龄在他的内心世界向往的精神伴侣顾青霞对自己绝对是情有独钟，只是自己身无分文，无法救心上人于水火。只是寄情于顾青霞的主动和恩赐，从而体现在他的作品中寄希望于幻想。
所以，蒲松龄笔下的美女们大多都是得了情感饥渴症，一个个扮相妖艳却又十分孤苦，从而“倒追”哪些穷酸秀才。《翩翩》里的翩翩不仅满足了穷书生的情感和肉体的空虚，还为他生儿育女，甚至罗子浮还对于美貌的花城吃着碗里的望着锅里的，那种非分之想的酸腐文人做派。
（四）顾青霞的偶像完美导致男人世界的龌龊的卑鄙
《聊斋志异》里的女子大都很完美，相夫教子，勤俭持家，生儿育女，有智有谋，果敢大方，孝敬父母，甚至还身怀绝技。相反，哪些男人们除了背几首古诗，啥也干不了，手无缚鸡之力，畏畏缩缩，甚至小心眼、肮脏猥琐。
看看《聊斋》中的小翠、婴宁、花姑子、小谢、娇娜、聂小倩等等，楚楚动人而又善良天真，善解人意，几乎尽于完美。
蒲松龄虽然以狐写人，把狐女作为他理想中的女性人物，从而赋予她们以灵性，她们神出鬼没，不受任何社会和自然条件的限制，无论在什么情况下，都能帮助别人达到目的。
他让她们充当落魄书生的救世主，让她们惩恶扬善，这都离不开狐女广大的神通。主要体现在她们对未来事情的预知上，她们能清楚的预知男主人公的寿命与男主人公面临的危难，而先进行预防。狐女的神通还体现在其处世的方法上，她们身上这种美德和神奇力量,正是作者美好理想的艺术再现。
蒲松龄笔下描述的这些狐女的形象，一反传统狐狸形象的丑恶属性，而是赋予她们以美好的思想、品质、感情和个性，使她们不仅成为人性***，尤其成为女性***的象征。蒲松龄把鬼狐写的艳丽动人，纤尘不染，个个都是甚解人意的美丽天使。
相反，男人世界的污浊和虚伪、恶毒、现实、无聊、利益等等，都被蒲松龄作为鞭挞的对象，尤其他最为憎恨把善良的女子作为玩物而发泄***的污吏赃官。在美丽的女子身上，集中地体现了蒲松龄对女性美的审美理想和审美评价。所以，狐狸精就是蒲松龄意念世界的美丽代言人。
（五）颠覆千年的狐狸精形象
顾青霞死后，可怜蒲松龄只能在梦里与青霞相会，他在《梦幻十八韵》里写自己梦遇神女：
倦后憨尤媚，
酣来娇亦狂。
眉山低曲秀，
眼语送流光。
弱态妒杨柳，
慵鬟睡海棠。
这位神女只能是顾青霞。蒲松龄常说顾青霞个性娇痴，用杨柳和海棠形容顾青霞是蒲松龄诗歌特有的用词。所以，《梦幻十八韵》实际上是曼声娇吟的顾青霞在蒲松龄梦中的美丽转身。
于是，心神没有着落的蒲松龄寄情于狐狸精，在精神世界展开想象的空间，从而在他的笔下产生了许许多多的狐狸精形象，一个个光鲜艳丽、美丽动人。因为在蒲松龄以前的狐狸精被视为怪物，被认为是不祥之物。自从一部《聊斋》的问世，狐狸精被彻底美化，使得多少男子在夜晚期待艳狐的出现。
翻开《聊斋》，很大一个比例写的都是男欢女爱，而这些男欢女爱都是在狐狸精的巧妙安排和大胆追求中进行，而且很多篇幅把那些道貌岸然的正人君子做了无情的嘲讽。这些可爱的、甚至有些调皮的狐狸精率性天真，无拘无束，来去自由，爱的张扬，恨得自然。
这也是男子们梦寐以求的一种女子。马克思在论述人的自然本性时说过一段话，大意是人的自然本性决定人的本真行为。爱情是怀春男女对于异性的一种本真的爱慕，本无可厚非，但是残酷的封建礼教对此横加限制。
讲什么“父母之命媒妁之言”、什么“三从四德”等等，所以，出现了大量的畸形婚姻，如：“指腹为婚”、“娃娃亲”、“童养媳。”等等，这其中，受害最深的莫过于妇女。在这种情况下，男女对于爱情都处在一种可怕的恐怖之中。所以，出现于狐狸精式的梦幻式诉求也是必然的，这也是蒲松龄对封建的婚姻制度的一种消极反抗。
现在社会人们对于家庭主妇的基本要求是“下得厨房，上得厅堂。”这个要求和古代男子对于女子的狐狸精要求相去甚远。看看《聊斋》里的狐狸精个个不仅长得漂亮，还有文***，诙谐幽默，天真自然，更重要的是她们的狐媚，可谓是“回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”长得漂亮的女子未必就会“狐媚，”相反，具有“狐媚”的女子一定很漂亮。
狐狸精式的女子取悦男子最厉害的杀手锏就是“狐媚。”所谓“媚”，她不仅仅是漂亮，还是一种修养，这种修养不光是外表的打扮，还有内心的一种修炼。她既有李清照式的“有暗香盈袖，莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”也有婴宁的爱笑无忌；既有侠肝义胆，也会柔情似水；既能填词作赋，也能把酒临风；既能善解人意，也能爱憎分明；最是常人不可及的是云里雾里，小有法术。
这样看来狐狸精于现在女子有过之而无不及，这样的女子那个男子不倾心，哪个英雄不动容？这样的美丽女子就是顾青霞式的偶像式的女子，也就是蒲松龄灵魂深处的美丽产物。
《聊斋》为我们所塑造的是一个全新的、理想化的女子形象。这个形象超越时空，这个形象艳丽如花，这个形象女子如花花似梦。
狐狸精看男子，只是斜眼一瞟，就使人神魂颠倒。为什么第三者插足往往会成功？听一下女人的骂声你就会明白：“那个狐狸精把你的魂勾走了？”狐狸精，一个会勾魂的女子，你说，一旦被看重，谁还会逃出她的掌心呢？
《聊斋》里的狐狸精也就自然而然的成了男子们理想中的女子形象，千古不衰，如梦如幻。
尽管狐狸精式的女子美丽妖娆、顾盼多情，可她们只能永远存活在痴情男子的梦里。在阶级社会里，人们尽管在文明不断进步的情况下生活着，可是，只要阶级存在，人们的等级观念存在，狐狸精式的女子就不会出现。
为什么婚外情依然存在，而且愈演愈烈，在思想深处，除了追求***、效法西方意识观念之外，人们的狐狸精情结依然存在。不论这个社会怎么开放、怎么文明，狐狸精永远都是游荡在夜空的花朵，即使绽放，那也是瞬间的美丽。阶级不死，美丽的、自由的狐狸精之花就难以绽放。所以说，狐狸精是一个不可能实现的神话，理由就在这里，正如蒲松龄爱不了顾青霞一样。
聊斋屋中，灯火荧荧，蒲松龄于灯下想着写着，一个个艳丽的女子走出他的笔下，笑着闹着，极致可爱，极显风流，极尽美丽，聊斋，就是一个落魄文人的精神家园。干净、纯真、善良、美丽、妩媚、可爱、诙谐、机智、果敢、聪慧、风情等等，这些女子身上特有的气质和美德在这个屋子里尽显张扬。在蒲松龄的文字里，顾青霞依然鲜活，光人。
试想，人们之所以喜欢《聊斋》，也许就因了这些。“鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神它倒比正人君子更可爱。”正因为如此，人们何不喜欢至极呢？
蒲松龄（1640-1715，明崇祯十三年—清康熙五十四年），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家，***家山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士***员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，几近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。世称“聊斋先生”.?
蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多***自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪***文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇***中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国***史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。?
《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、**、电视剧达160多出（部）。?
除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词1卷，100余阕；戏本3出（考词
九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万言。
早年
蒲松龄的一生到外地旅游较少，家境贫寒，生活清苦，但他却常到济南居留。在济南期间，留下了不少文字，其中有一首题为《客邸晨炊》的诗:
大明湖上就烟霞，
茆屋三椽赁作家。
粟米汲水炊白粥，
园蔬登俎带黄花。
短短数语，道明了蒲氏旅居大明湖畔，晨曦早炊的生动情景。特别是后面两句，说了取泉水熬煮粟米粥，以及在案板上切配素食蔬菜包括黄花菜，用于佐食小吃的情景。可以想见当时蒲松龄自炊自啖、津津有味的早餐状况。
蒲松龄所记述的炊煮小米白粥，佐以菜蔬的早餐饮食，也正是山东大部分地区的日常饮食习俗。山东民间早晨多喜食粥，粥的品种甚多，有小米粥、大米粥、小米绿豆粥、江米粥、豆汁粥、红豆粥、荷叶粥等等。
蒲松龄与《聊斋志异》-马瑞芳教授在山东大学的演讲
如果问大家一个问题，中国古代最好的***是哪一部？毫无疑问，白话长篇***《红楼梦》。如果再问：哪部***在艺术形式上和《红楼梦》不同，成就可以媲美？文言短篇***集《聊斋志异》。聊斋红楼，一短一长，一文一白，形成中国古代***的双峰。
《聊斋志异》不仅是中国文学的骄傲，它还是世界文学中非常有影响的作品，经常让汉学家感到惊奇。
家徒四壁妇愁贫
蒲松龄一生，始终在贫困线上挣扎。他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。
《聊斋志异》是一部很神奇的***，而《聊斋志异》作者本身的出生就带有几分神奇的色彩。明代崇祯十三年，公元一***零年，农历四月十六日夜间，山东淄川蒲家庄的商人蒲做了一个奇怪的梦。他看到一个披着袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走进了他妻子的内室，和尚***的胸前有一块铜钱大的膏药，蒲惊醒了。他听到婴儿在啼哭，原来是他的第三个儿子出生了。“抱儿洗榻上，月斜过南厢”。在月光的照耀下，蒲惊奇地发现，新生的三儿子胸前有一块清痣，这块痣的大小、位置，和他梦中所见那个病病歪歪的和尚的膏药完全相符。病和尚入室，这是蒲松龄四十岁的时候对自己出生的描写。我国古代作家很喜欢把自己的出生说得很神秘，大诗人李白说他是母亲梦到太白金星入怀而生。而蒲松龄是他的父亲梦到病和尚入室而生，他还解释，我一辈子这么不得志，这么穷困，很可能就是因为我是苦行僧转世。苦行僧转世，是蒲松龄在《聊斋自志》当中杜撰的故事，但是我们看蒲松龄的一生，确实很苦。他生活很贫苦，他始终在贫困线上挣扎，他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。所以我们说蒲松龄三苦并存———生活苦，考试考得苦，写书写得苦。
我们先看他的生活怎么苦。蒲松龄年轻的时候，生活不是很苦，因为他的父亲弃儒经商，家里是小康之家。在父亲的保护下，年轻的蒲松龄可以安心读书，跟朋友们搞诗社。但是好日子没过多久，因为他分家了。为什么分家？因为家庭矛盾。蒲松龄的两个哥哥都是秀才，但是两个嫂子都是泼妇。蒲松龄曾经在他的书里面说过这样的话：“家家床头，有个夜叉在。”他这两个嫂子真是典型的夜叉，为了一点儿鸡毛蒜皮的小事，经常把家里闹得鸡犬不宁。蒲松龄的父亲只好给儿子分家。分家又分得很不公平，因为这两个嫂嫂又能打又能叫又能抢，而蒲松龄的妻子刘氏非常贤惠，沉默寡言躲在一边。分家的结果是蒲松龄分到农场老屋三间，破得连门都没有，蒲松龄只好借了门板安上。他分到了二十亩薄田，二百四十斤粮食，只够吃三个月。这样一来，蒲松龄就要自谋生路了，他于是开始了长达45年之久的私塾教师生涯。
私塾教师就是乡村小学教师，而且是到私人家里教书，待遇非常低微。算算具体的账，做私塾老师每年可以拿多少工资？最多八两。八两银子是什么概念？在当时农村一个四口之家维持一年的生活要二十两，这个账是《红楼梦》里刘姥姥算大观园的螃蟹宴时算出来的。所以说，咱们的大作家蒲松龄辛辛苦苦教一年书，挣的钱不够大观园半顿螃蟹宴。到了30岁以后因为父亲去世了，蒲松龄还要赡养他的老母，他穷到什么程度呢？“家徒四壁妇愁贫”。他有一首诗，叫《日中饭》，写到快收麦子的时候，家里没有粮食，只好煮了一锅稀饭，他那时候有三个儿子和一个女儿，大儿子一看煮好了稀饭，抢先把勺子抢到手里面，到锅底下找最稠的往自己的碗里边放，二儿子不干了，上去跟哥哥抢。蒲松龄的女儿就很可怜地、远远地站在那儿看着自己的父亲。蒲松龄非常心疼，我怎么样养活我这些可怜的孩子啊！蒲松龄还写了一篇文章叫《祭穷神文》。他说：“穷神穷神，我和你有什么亲，你怎么整天寸步不离地跟着我，我就是你一个护院的家丁，我就是你护驾的将军，你也得放我几天***呀，但是你一步不放松，好像是两个缠热了的情人？”这就是蒲松龄的生活之苦。
辛酸科举路漫漫
蒲松龄19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才。三试第一后，蒲松龄连续四次参加举人考试，全部落榜。直到72岁，仍只是个贡生。这是为什么？
我们再看蒲松龄的科举考试之苦。蒲松龄一生不得志，他这个不得志恰好从少年得志开始。蒲松龄19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才。录取蒲松龄的是山东学政施闰章。施闰章是个大诗人，清初号称诗坛的“南施北宋”，“南施”就是安徽人施闰章，“北宋”是山东人宋琬。施闰章给山东秀才考试出的第一道考题叫《蚤起》，这个题目是从《孟子》“齐人有一妻一妾”来的。科举考试考八股文，要求你得揣摩圣贤语气，代圣贤立言。既然题目叫《蚤起》，顾名思义，你就要阐述孟子在《蚤起》里面所讲的那种修身齐家治国平天下的大道理。蒲松龄怎么写的呢，他用文言文，我们用白话文把它说出来。蒲松龄说：“我曾经观察过那些追逐富贵的人，君子追求金榜题名，小人追求蝇头小利。至于那些本身并不富贵、但是经常迫不及待地守在富贵人家门前的，也大有人在。而对功名不感兴趣的，只有那些深闺的女子，她们才可以悠然自在地睡个懒觉，不去追名逐利”。蒲松龄的描写非常生动，像是一篇描写人情世态的小品文。接下来，蒲松龄走得更远，干脆虚构起来，他写齐人之妇如何夜里辗转反侧，琢磨着跟踪丈夫，其中有人物心理描写，也有人物独白和人物之间的对话，很像***。这样的写法，当然不符合八股文的要求，但是蒲松龄遇到的考官是爱才如命的大文学家施闰章，他非常欣赏蒲松龄的文章，拿起笔来就写批语，说蒲松龄的文章“将一时富贵丑态毕露于二字之上”，把人们那种追名逐利的丑态通过《蚤起》这两个字写绝了，写活了，接着又写了八个字的评语：“观书如月，运笔如风”。“观书如月”，就是看前人的作品，看得明明白白、透透彻彻；“运笔如风”，就是写起文章来轻松愉快，非常流畅。施闰章大笔一挥，蒲松龄山东秀才第一名。县、府、道三试第一以后，蒲松龄名气很大。他踌躇满志，义无反顾地踏上了进一步求取功名的道路，下一步要考举人了。
史料记载，蒲松龄三试第一后，连续四次参加举人考试，全部落榜。蒲松龄文章写得这么好，为什么他还会四次落榜？我们现在回过头来看，施闰章录取蒲松龄根本就是一种误导和误判，因为蒲松龄并没有按照八股文那种严格的要求来写文章，施闰章因为爱才而把他录取为第一名。蒲松龄因此以为，这样写就能够取得更高的功名了。但是蒲松龄没有想到，其他的考官是些什么样的人。这些考官是拿着那种刻板的、腐朽的、毫无文***、绳捆索绑的八股文，当个敲门砖，取得了功名，他自己只会写这样的文章，他喜欢的也是这样的文章。像蒲松龄那种写法的文章，他怎么会欣赏呢？所以蒲松龄从考秀才一开始就偏离了跑道。
蒲松龄做了多长时间秀才？半个多世纪。秀才是科举考试当中最低的功名。但是秀才最辛苦，年年考试。根据朝廷制度，一个省的学政任期三年，学政一到，先把秀才组织起来考试，这叫岁试。岁试成绩分成几等，考到第一等可以成为廪生。廪生是个什么概念？廪生还是秀才，但朝廷每个月给你一定的钱，补助你的生活。那么，考到了一等是不是就一定是个廪生呢？也不是。因为廪生是有名额限制的，你考了一等，要等空了名额，才可以补廪。所以蒲松龄考中秀才之后，在一等考了很多次，差不多等了二十年，才成为廪生，朝廷才给他那点补助。秀才岁试以后第二年，要进行科考。科考就是给举人考试做准备。科考把秀才的成绩分成六等，考前两等可以参加举人考试，考后两等就得降成青衣。蒲松龄参加乡试，三年一次，考了多少次？十次左右，有的专家说十几次。这样一来，蒲松龄有三十年的时间年年都考。他48岁那年，又参加考试。他觉得自己文章写得非常好，写得也很快，拿到考题“唰唰”就写下来了。但是写完后，回头一看，坏了坏了，越幅了。“越幅”是一个科举名词，就是违反了书写规则。科举考试对文字形式有非常严格的要求，一页只能写12行，一行只能写25个字，而且得写完第一页写第二页，写完第二页写第三页。蒲松龄写得快，第一页写完，飞快一翻，把第二页翻过去了，写到第三页上了，这就隔了一幅，越幅，就不仅要取消资格，还得张榜公布。我们现在看，简直太可笑了，文章写得好，隔了一页，就要取消资格！这次“越幅”，蒲松龄自己是什么感受呢？他在词中说：“得意疾书，回头大错，此况何如，觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍”———吓呆了。
蒲松龄在科举这条路上拼搏到50岁之后，他的妻子劝他说：算了，别考了，如果你命中注定有功名，连宰相都做上了，何必一定得去考呢？咱们在村里住着，不也挺好吗？何必一定得像县官一样去听那个打着板子催老百姓缴税的声音呢？蒲松龄觉得他妻子说得很有道理。不过也有些专家考证，就在他妻子劝了他之后，他还参加过考试，仍然失败了。
蒲松龄19岁成为秀才，到72岁，成为贡生。贡生是什么概念？贡生相当于举人副榜。贡生有几种，蒲松龄是“岁贡”，又叫“挨贡”。就是做廪生时间长了，排队挨号挨上了贡生。做了贡生以后理论上可以当官了，蒲松龄得到一个虚衔“儒学训导”。儒学训导是什么意思呢？当时封建社会的学校分好几级，国家一级是国子监，省里面是府学，县里面是县学。这个儒学训导就是县学的副长官，相当于现在一个中学副校长了。但是蒲松龄这个儒学训导前还加了两个字“候补”。就是你虽然有这个资格，但是还得看山东省除了淄川县以外，其他县有没有空出名额来。对于72岁的蒲松龄来说，没有任何的价值了，贡生只是给他带来一点安慰，一点很实际的利益：朝廷要给贡生四两银子。而县官偏偏既不去给蒲松龄树匾、树旗，也不发给他银子。蒲松龄不得不一次一次写呈文、打报告去要。这就是蒲松龄在科举考试当中所受的痛苦。我们现在看觉得他非常可笑，非常可悲，非常可怜。但是在当时他只能求这么一条出路。因为科举制度是蒲松龄这样的穷知识分子改变命运的唯一的出路，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。
穷其一生写聊斋
法国著名作家雨果曾经说过，“想象是伟大的潜水者”。一个作家，一个***家能写出引人入胜的作品，虽然要有一定的生活基础，但是更要靠他的想象。《聊斋志异》就是一个作家天才的想象才能和艺术才能的集中表现。
蒲松龄为什么总考不上？这和他一直在艰苦地写《聊斋志异》有关系。蒲松龄是山东淄川人。淄川离齐国故都临淄数十里，有很多优美的民间传说。蒲松龄5岁的时候，改朝换代。满清入关，在扬州屠城，在山东镇压农民起义，也产生了很多稀奇事，这些都影响到《聊斋志异》。蒲松龄大概在分家以后，做私塾教师时，就开始写《聊斋志异》。他的好朋友张笃庆发现蒲松龄因为写《聊斋志异》影响到考举人，就写了一首诗劝他：“聊斋且莫竞谈空”，别写***了，专心去考试吧。但是蒲松龄不听，还是写，不管哪个朋友听到什么奇闻轶事，他都要了解一下，写到自己的作品里头。
关于《聊斋志异》大家可能听过传得很广的一个说法，说蒲松龄为了写《聊斋志异》，在他的家乡柳泉旁边摆茶摊，请过路人讲故事，讲完了回家加工，就成了《聊斋志异》。这个说法是《三借庐笔谈》说的，鲁迅先生早就分析了，不对，不会是这样一回事。我们现在琢磨一下，蒲松龄穷到那种程度，45年在外边当私塾老师，家里有时候连锅都揭不开，怎么有闲空优哉游哉摆上茶，摆上烟，你给我讲故事，我写***？不可能。但是蒲松龄不管听到什么人说，听到什么稀奇的事，他都收集来写***，这是肯定的。他还有一个取材途径，就是到古人的书里边找素材。《聊斋志异》里大概有一百篇***，都是改写自前人作品。前人作品有时候记得非常简单。比如说，在六朝***和唐***当中，记了三个小故事，叫《纸月》、《取月》、《留月》。纸月就是有一个人，能够剪个纸的月亮照明，另一个人取月，能够把月亮拿下来放在自己怀里，没有月亮时候照照，第三个人留月，把月光放在自己的篮子里边，黑天的时候拿出来照照。都很简单，一百来个字，几十个字。蒲松龄拿来写了《劳山道士》。这是大家很熟悉的聊斋故事。
我们再看蒲松龄的感情经历是个什么样。蒲松龄的妻子非常贤惠，贤惠到什么程度呢？蒲松龄外出给人当家庭教师的时候，他妻子在家里上养老，下育小，住在荒凉的农场老屋里面。夜里狼都可能跑到院子里，她就整夜不睡觉在那儿纺线，如果有一点好吃的，给蒲松龄留着，有时留的时间长了，都坏了。这么好的一个妻子，但是个柴米油盐的妻子、糟糠之妻。所以有些研究蒲松龄的专家就发现一个线索，说蒲松龄有第二夫人，什么根据呢？蒲松龄文集里有一篇《陈淑卿小像题辞》，这篇文章是说：文章的作者和陈淑卿自由恋爱，父母不同意，最后两个人私奔了，然后是个悲剧。但是很快就有专家又考证出来了，陈淑卿是蒲松龄从南方归来在淄川丰泉乡王家坐馆给一个叫王敏入的人代写的文章，这样一来蒲松龄的所谓第二夫人不复存在了。大家就要问了，那他为什么能够写这么多这么优美的爱情故事？台湾著名作家林语堂曾经推测过。我也推测过，我是这样推测的：蒲松龄白天教完了学生，晚上自己坐在那个荒凉的书斋里，外面是月色朦胧，树叶在那儿哗啦哗啦响，远处传来狐狸的叫声，那个时候狐狸很多。这时候蒲松龄就很容易产生幻想了。他就想象有一个书生，就和他一样，是一个很穷困很不得志的，但是又很有才华，情感很丰富的书生，坐在一个荒斋里面，这个时候有个美女推门而入。你在这儿读书吗？我和你一块读书，我和你一块写诗、填词，我跟你下围棋，我安慰你这个贫困、寂寞当中的书生，你需要功名吗？我帮助你金榜题名。你家里老婆不是不生孩子吗？我给你生个传宗接代的孩子，而且这个女的不需要父母之命，不需要媒妁之言，不要妻子的名分，也不要这个书生的金钱，甚至还倒过来给你钱。在蒲松龄生活的那个社会，男女结合那是要父母之命媒妁之言，像这个什么都不要的，对男人无条件奉献的女人有吗？不可能有，她只能是脑子里想出来的，只能是作者的想象。她是从天上下来的，她是从海底出来的，她是从深山洞府过来的，她甚至是阴曹地府出来的；她可能是小鸟变的，她可能是鲜花变的，甚至可以是书本里的。书生不是在那儿看书吗？从书架上搬下一本《汉书》摆在这儿，翻开第八卷，里边夹着一个小美人，纱帛剪的，背后写了四个小字，“天上织女”。突然，这个纱剪的小美人，折腰而起，飘然而下，来给书生当妻子，长得花容月貌，善解人意，跟书生自我介绍，我叫颜如玉，《汉书》出来的颜如玉，这真是“书中自有颜如玉”。
西方理论家弗洛伊德说，“梦是愿望的达成”。《聊斋志异》里面这些花妖狐魅变成的美女就是穷秀才蒲松龄的白日梦。他做这种梦，就是表达那种一厢情愿的男性的幻想，穷秀才的幻想。法国有一位著名的大作家雨果，就是《悲惨世界》的作者，他曾经说过，“想象是伟大的潜水者”。一个作家，一个***家能写出引人入胜的作品，虽然要有一定的生活基础，但是更要靠他的想象，蒲松龄虽然那样贫困，那样不得志，他也写了和自己生平有关的一些东西，但是他特别善于想象，《聊斋志异》就是一个作家天才的想象才能和艺术才能的集中表现。
咱们的大作家蒲松龄就这样苦了一辈子，就这样在贫困线上挣扎了一辈子，在科举考试的路上落魄了一辈子，在写***的路上奋斗了一辈子。到了康熙五十四年，正月二十二日酉时，这位大作家坐在他清冷的聊斋的窗前永远地离开了人世。蒲松龄穷秀才出将入相飞黄腾达这个梦想终于成为泡影，而用中国优秀的文化哺育起来的，又成为中国文化在世界上的代表的《聊斋志异》光芒四射。历史是公正的。
著作
聊斋志异
醒世姻缘传
晴云山房诗文集
红椒山房笔记
杂说
片云诗话
省身录
怀刑录
日用俗字
历字文
聊斋词
聊斋白话韵文
故事
作家和作品
蒲松龄出身于没落的地主家庭，早岁即有文名，多次参加省试，却始终没有考上举人，到71岁才援例成为贡生。除中年一度在江苏宝应做幕客外，都在家乡当塾师，终身郁郁不得志。《聊斋志异》是他用几十年的时间写成的，他称这是他的“孤愤之书”。
《聊斋志异》是一部文言短篇***集，它以谈狐说鬼的形式，揭露当时现实的黑暗和官吏的罪恶，对科举制度和礼教也有所批判，并以同情的笔调描绘了青年男女相爱的故事。但书中也存在着一些宣传忠孝节义的封建***观念和迷信色彩。
《聊斋·自志》
披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎①吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成篇。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。甚者：人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得勿向我胡卢耶?然五父衢②头，或涉滥听；而三生石③上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙④，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道⑤，何可谓无其理哉!独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣!嗟乎!惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞⑥间乎!
注释：①〔长爪郎〕指唐代诗人李贺。杜牧为他的诗集作序，有“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”的评语。 ②〔五父衢〕古道路名，在今山东曲阜。③〔三生石〕相传在杭州天竺寺后山。唐李源与圆观和尚的后身曾相会于此。④〔瞿昙(tán)〕释迦牟尼的姓，这里指僧人。⑤〔六道〕佛教名词。佛教将众生世界分为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六类，轮回相续。⑥〔青林黑塞〕语出杜甫《梦李白》：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”这里是以李、杜的友谊比喻知交。
蒲松龄骂官司
一日，聊斋先生蒲松龄乘渡船外出，同船的除了船夫之外，还有4位乘客：衣冠楚楚的朝廷官员、正当妙龄的卖花女、身背锯斧的木匠和衣衫褴褛的拾粪老农。
船到河心，官员自恃满腹才学，便对大家说：“恕工冒昧地请诸位各依本人身份，用三字同头、三字同旁，对一首七绝，首尾相融贯连锁。”说着，他先开了腔：“三字同头官宦家，三字同旁绫缎纱。若非朝廷官宦家，谁人能穿绫缎纱？”
木匠师傅手扶斧箱，略加思索吟道：“三字同头庙廊库，三字同旁檩椽柱。如若要建庙廊库，怎能离了檩椽柱？”
卖花女一亮双眸，快言快语：“三字同头芙蓉花，三字同旁姑娘娃。若非妙龄姑娘娃，哪个敢讲戴芙蓉花？”
船夫手不停篙，笑着吟出一诗：“三个同头大丈夫，三字同旁江海湖。不是男子大丈夫，何人能识江海湖？”
蒲松龄憎恨世首黑暗，同情百姓疾苦，随口吟道：“三字同头哭骂咒，三字同旁狼狐狗。山野声声哭骂咒，只因世道狼狐狗！”
轮到拾粪老农了，只见他不慌不忙，从容吟道：“三字同旁稻秫稷，三字同头屎尿屁。牲畜吃了稻秫稷，当路排出屎尿屁。”
官员本想炫耀一番自己的官职与文才，不料今日遇到的几位看似卑微，却均非等闲之辈。于是灰溜溜的不再言语了。
蒲松龄在不得志的时候，写过文学史上著名的《自勉联》，全文如下：
有志者事竟成，破釜沉舟， 百二秦关终属楚 ；
苦心人天不负， 卧薪尝胆 ，三千越甲可吞吴。
他用这《自勉联》勉励自己，不要灰心，也勉励了我们。
蒲松龄墓园
蒲松龄墓园位于蒲家庄村东一里许，墓园占地1000多平方米，内有古墓30多个，古柏30多株。蒲松龄墓在墓园的西北角，系他与夫人刘孺人的合葬墓。墓前原有清雍正三年张元撰《柳泉蒲先生墓表》石碑一座。“***”期间，遭毁碑挖坟，随葬品也被劫略一空。现在的蒲墓是后来修复的，墓表碑也是1***9年依据原碑拓片重刻的，并新立文学巨匠沈雁冰书写之“蒲松龄柳泉先生之墓”石碑一座。
1. 蒲松龄《聊斋志异任秀》的文言文阅读及答案
选文
蒲留仙先生《聊斋志异》，用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门①也。相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻，为村中童子师，食贫自给，不求于人。作此书时，每临晨携一大磁罂②，中贮苦茗，具淡巴菰③一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余年，此书方告蒇④。故笔法超绝。 （邹弢《三借庐笔谈》）
注释
(1)[左史、龙门]指左丘明和司马迁。左丘明著《左传》，司马迁生于龙门。②[罂（yīng）]大腹小口的瓶或罐子。③[淡巴菰]烟草的旧音译名。④[蒇（chǎn）]完成。
练习
1、解释文中带点的词。
居（ ） 于（ ） 置（ ）
语（ ） 是（ ） 方（ ）
2、比较下列各组词的不同意义。
①为 为村中童子师（ ） ②故 故笔法超绝（ ）
凡为足下道者（ ） 温故而知新（ ）
3、用文的话概述《聊斋志异》的特点：
4蒲松龄“笔法超绝”的原因是什么？
阅读提示
本文叙述了蒲松龄先生写《聊斋志异》时搜集素材的故事。
答案：1。在； 向； 放置； 动词，说话； 这样；才
2.为：担任，动词；
向，介词。
故：所以，副词；
旧的（知识），名词。
3.用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门也
4.长期大量的从民间搜集整理素材
译文
蒲松龄在作此书的时候，每天携带一个大瓷器，里面装满浓茶，并带一包烟草，放在行人路过的大道旁，下面用芦席垫着，他自己坐在上面，将烟草摆在席子旁边。见到走路的人经过，必定要拉住（他），和他说话。搜集奇异（的故事），讲说离奇（的事情）。随便（经过的）人们知道什么（都可以）；（路人）渴了，则恭恭敬敬地请人喝茶，或恭敬地奉上烟草，一定要使路人尽兴方才让其停止。偶然听到某一件事，回家以后就加以粉饰加工。像这样经历了二十余年，《聊斋志异》这本书才告完成。
2. 请给一些《聊斋志异》中的文言文《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他40岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改。
“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇***491篇。
题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的***、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。
但其中也夹杂着一些封建***观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。
它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称伟大的祖国古典短篇***的高峰。 《聊斋志异》，是一部文言短篇***集。
有***、志怪、轶事等，诸体兼备，为伟大的祖国文言***集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪伟大的祖国的社会面貌。
书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。书中的作品情节离奇曲折，幻化形象刻划得独具特色。
虽为文言，但凝练之外又极形象传神，富有表现力。三百年来，《聊斋》故事在民间广为传播历久不衰，先后被译成十几种文字，成为世界人民共同的精神财富。
《聊斋志异》是伟大的祖国古典***的珍品，这部短篇***集在他创作之初便有人传抄，成书之后流传更加广泛。十九世纪中叶传播到国外，已有英、法、德、日等二十多个语种的译本。
《聊斋志异》在叙述、描写人和各种灵异之物的交往时，往往按照同类相应、同气相求的模式安排故事情节。同类相应、同气相求是一种古老的观念，指的是同类事物能够彼此趋近，产生感应，实现生命层面的沟通。
《聊斋志异》的许多故事，就是以同类相应、同气相求为契机而发生、延展的…… 《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇***集。多数***是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。
蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”在这部***集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。
由于《聊斋志异》是一部经历了漫长时期才完成的短篇***集，故事来源不同，作者的思想认识前后有发展变化，加上作者世界观本身存在矛盾，因而全书的思想内容良莠不齐，比较复杂。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。
歌颂生活中的真、善、美，抨击***、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求，也是这部短篇***集最突出的思想特色。 从题材内容来看，《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类： 第一类，是反映***，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等； 第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等； 第三类，是揭露和批判科举考试制度的***和种种弊端的作品，如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等； 第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等； 第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。
《聊斋志异》在进步的思想内容中也夹杂着一些落后的成分，如封建***道德观念，鬼神迷信和因果报应思想，追求功名利禄的庸俗倾向等，是我们阅读时应注意分析批判的。 《聊斋志异》是文言文***，很多读者阅读起来比较困难，这里有一部分篇章的白话简写版。
3. 蒲松龄写聊斋志异 文言文 阅读蒲留仙先生《聊斋志异》，用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门①也。
相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻，为村中童子师，食贫自给，不求于人。作此书时，每临晨携一大磁罂②，中贮苦茗，具淡巴菰③一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。
见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。
如是二十余年，此书方告蒇④。故笔法超绝。
（邹弢《三借庐笔谈》） 注释 （1）[左史、龙门]指左丘明和司马迁。左丘明著《左传》，司马迁生于龙门。
②[罂（yīng）]大腹小口的瓶或罐子。③[淡巴菰]烟草的旧音译名。
④[蒇（chǎn）]完成。 练习 1、解释文中带点的词。
居（ ） 于（ ） 置（ ） 语（ ） 是（ ） 方（ ） 2、比较下列各组词的不同意义。 ①为 为村中童子师（ ） ②故 故笔法超绝（ ） 凡为足下道者（ ） 温故而知新（ ） 3、用文的话概述《聊斋志异》的特点： 4蒲松龄“笔法超绝”的原因是什么？ 阅读提示 本文叙述了蒲松龄先生写《聊斋志异》时搜集素材的故事。
蒲松龄在作此书的时候，每天携带一个大瓷器，里面装满浓茶，并带一包烟草，放在行人路过的大道旁，下面用芦席垫着，他自己坐在上面，将烟草摆在席子旁边。见到走路的人经过，必定要拉住（他），和他说话。
搜集奇异（的故事），讲说离奇（的事情）。随便（经过的）人们知道什么（都可以）；（路人）渴了，则恭恭敬敬地请人喝茶，或恭敬地奉上烟草，一定要使路人尽兴方才让其停止。
偶然听到某一件事，回家以后就加以粉饰加工。像这样经历了二十余年，《聊斋志异》这本书才告完成。
4. 聊斋志异的课外文言文阅读奂（huàn ）山山市，邑（yì）八景之一也，然数（shù）年恒（héng）不一见。
孙公子禹（yǔ）年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥（míng），相顾惊疑，念近中无此禅（chán）院。无何，见宫殿（diàn）数十所，碧瓦飞甍（méng），始悟为山市。
未几，高垣（yuán）睥（pì）睨（nì），连亘（gèn）六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。
忽大风起，尘气莽（mǎng）莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄（xiāo）汉。
楼五架，窗扉 （ fēi ） 皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。 层层指数（shǔ），楼愈（yù）高，则明渐少。
数（shǔ）至八层，裁如星点。又其上，则黯（àn）然缥缈（piāo）(miǎo)，不可计其层次矣。
而楼上人往来屑（xiè）屑，或凭或立，不一状。逾（yú）时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏（shū）忽如拳如豆，遂（suì）不可见。
又闻有早行者，见山上人烟市肆（sì），与世无别，故又名“鬼市”云。人民教育出版社语文七年级上册第20课（1张）。
5. 二、文言文阅读3. (1) 格外，十分（2） 准备（3） 有时（4） 止，停止 4. (1) （蒲松龄） 一定强？他们和自己谈话，搜罗奇妙的 故事和一些奇异的传说。
[点拨]落实“强”“语”。 （2） 每听说一件有趣的事，回去用文笔修饰而记录下来。
[点拨]落 实“归”“粉饰”。 5. 用笔精简，寓意处全无迹相；盖脱胎于诸子，非仅抗 于左史、龙门也。
6. ①搜奇说异，②归而粉饰，③持之以恒。 [译文]蒲松龄先生的《聊斋志异》，用笔精确简约，他寓意的地方不着痕迹，他的笔法脱胎于诸子百家的文章，不只是左丘明和司马迁学的。
传说蒲松龄先生住在乡下，境遇 落魄没有伴偶 性格特别怪僻，当村中孩子的老师（就是私 塾老师） ，家中贫穷自给自足，不求于人。创作这本书时，每 到清晨就拿一个罐子，里面装着苦茶，而且还拿一包烟草， 放到行人大道旁 下面垫着芦衬，坐在上面，烟和茶放到身 边。
见行人经过，一定强留他们和自.己谈话 搜罗奇妙的故 事和一些奇异的传说，和人聊天的时候知道了这些奇妙的 故事；渴了就给行人喝茶，或者奉上烟，一定让（那些行人） 畅谈才可以。每听说一件有趣的事，回去用文笔修饰而记 录下来。
像这样二十多年，这本书才完成。所以他的笔法 非常绝妙。
6. 聊斋志异·郭生 文言文翻译郭生是淄博东山人，他从小特别喜欢读书，但山村没有地方可以请教。二十多岁时，他的字画还有很多错误。
以前，他家中狐狸作难，衣服、食品、器物，总是丢失，他深深地为狐狸的祸害而苦恼。
一天晚上，他阅读自己的诗文，读完后，随手把诗卷放在案头。第二天一看，他惊呆了：自己精心写出的诗文竟被狐狸涂得乌黑，以至于连字行都分辨不清。于是，他只好选择稍稍干净的编辑起来读，只有六七十首。他心里十分愤恨，但又无可奈何。后来，他又收集了新写的二十多篇，准备向名人请教。早上起来，见诗卷被狐狸翻开摊在案几上，墨汁几乎把它全部涂满了，他更加愤恨。刚好王生因事到东山，他向来与郭生交好，登门拜访郭生时，见到被墨汁污染的诗卷，问是怎么回事。郭生详细诉说了他的苦恼，并拿出残剩的诗给王生看。王生仔细地看了看，发现狐狸的涂抹，好像有章法，被它污染的地方好像可以删去。他惊讶地说：“狐狸好像懂诗，它不仅不是你的祸害，而且你应该马上拜它为师。”
郭生开始不以为然，过了几个月，郭生回头看自己的旧作，忽然感到狐狸涂得很对。于是修改了两篇放在案上，以观察有什么怪异。到天亮时，又被狐狸涂了。
过了一年多，狐狸不再涂，只是用浓墨洒洒点点，弄得满卷都是。郭生感到奇怪，拿去告诉王生。王生看了看说：“狐狸真是你的老师啊！这好文章可以入试了。”这一年，郭生果然考上了秀才。他从此感激狐狸，常常买些鸡肉黍米，备给狐狸吃。他买了别人名稿，自己不选择，而是让狐狸选择。因此，他在县、府两级考试中都名列前茅。
当时，叶、缪等人的作品，风格典雅，文词华美，家传户诵。郭生有一个抄本，爱惜备至，不料被狐狸倒了约一碗墨汁在上面，污染得几乎没有剩余的字；第二天，郭生又仿照叶、缪的题目创作，自己感到很得意，没想到，狐狸又把它涂得漆黑。于是郭生渐渐不相信狐狸。但过了不久，叶公因为文章内容不当被囚禁，郭生又不得不佩服狐狸有先见之明。但自己每次惨淡经营地写一篇文章，总是被狐狸涂坏。他还是怀疑狐狸妄为，就拿了从前被狐狸圈点很多的文章来试狐狸，狐狸又全部涂污。郭生笑着说：“这真是胡闹了！为什么以前肯定而现在否定呢？”于是，他就不再为狐狸安排饮食，并把读过的书锁在箱子里。第二天清晨看箱子分明锁着，打开一看，卷面却涂了手指粗的四道印，第一章涂了五道印，第二章也涂了五道印，后面就没有涂了。此后狐狸没有再来打扰。以后郭生在科举考试中得了一次四等，两次五等，才知道那征兆已寄寓在狐狸的涂划中。
异史氏（作者）说：自满会带来不好的结果，谦虚可以受到好处，这是世间的规律。小有名声，然后自以为是，玩戏，而不再进取学习，怎么劝说都不肯改变，不失败到极限是不会悔改的。自满的害处就像这样！
7. 《聊斋志异·郭生阅读答案附翻译》古诗原文及翻译作者：郭生，邑之东山人。
少嗜读，但山村无所就正，年二十余，字画多讹。先是，家中患狐，服食器用，辄多亡失，深患苦之。
一夜读，卷置案头，狐涂鸦甚，狼藉不辨行墨。因择其稍洁者辑读之，仅得六七十首，心恚愤而无如何。
又积窗课二十余篇，待质名流。 晨起，见翻摊案上，墨汁浓泚殆尽。
恨甚。会王生者，以故至山，素与郭善，登门造访。
见污本，问之。郭具言所苦，且出残课示王。
王谛玩之，其所涂留，似有春秋。又复视涴①卷，类冗杂可删。
讶曰：“狐似有意。不惟勿患，当即以为师。”
过数月，回视旧作，顿觉所涂良确。 于是改作两题，置案上，以观其异。
比晓，又涂之。积年余，不复涂，但以浓墨洒作巨点，淋漓满纸。
郭异之，持以白王。王阅之曰：“狐真尔师也，佳幅可售矣。”
是岁，果入邑库。郭以是德狐，恒置鸡黍，备狐啖饮。
每市房书名稿，不自选择，但决于狐。由是两试俱列前名，入闱中副车。
时叶公文章，风雅绝丽，家弦而户诵之。郭有抄本，爱惜臻至。
忽被倾浓墨碗许于上，污荫几无余字，又拟题构作，自觉快意，悉浪涂之：于是渐不信狐。无何，叶公以正文体被收，又稍稍服其先见。
然每作一文，经营惨淡，辄被涂污。自以屡拔前茅，心气颇高，以是益疑狐妄，乃录向之洒点烦多者试之，狐又尽泚之。
乃笑曰：“是真妄矣！何前是而今非也？”遂不为狐设馔，取读本锁箱簏中。旦见封锢俨然，启视则卷面涂四画，粗于指，第一章画五，二章亦画五，后即无有矣。
自是狐竟寂然。后郭一次四等，两次五等，始知其兆已寓意于画也。
异史氏曰满招损谦受益天道也名小立遂自以为是执叶公之余习狃②而不变势不至大败涂地不止也满之为害如是夫（选自《聊斋志异·郭生》，有改动）注：①沈：弄脏。 ②狃：因袭。
5.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A.又积窗课二十余篇，待质名流 询问B.素与郭善，登门造访 友好C.王谛玩之，其所涂留，似有春秋 玩味D.乃录向之洒点烦多者试之 记载6.下列各组句子中，加点词的意义和用法都不相同的一组是（ ）（3分）A心恚愤而无如何 何前是而今非也 B 会王生者，以故至山 以是益疑狐妄C 郭具言所苦 其所涂留，似有春秋 D不自选择，但决于狐 始知其兆已寓意于画也7.下列选项中不属于表现郭生虚心和骄傲态度的一组是（ ）（3分）A又积窗课二十余篇，待质名流 自以屡拔前茅，心气颇高B 又复视浣卷，类冗杂可删 于是渐不信孤C 回视旧作，顿觉所涂良确 是真妄矣！何前是而今非也D 每市房书名稿，不自选择，但决于狐 遂不为狐设馔，取读本锁箱簏中8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）3分）A.郭生家中经常闹狐患，丢失了许多东西，不少习作也被弄得污浊不堪，难以阅读， 因此他非常怨恨狐狸。 B.老友王生前来拜访，郭生向他倾诉了自己的烦恼。
王生觉得狐狸不仅无恶意，而且还可以当郭生的老师。c.叶公名气很大，郭生珍藏了他的文章抄本，但狐狸却在抄本上泼墨，郭生便明白了叶公的文章并不出色。
D.郭生屡拔前茅之后，狐狸还是涂抹他的文章。 郭生很不以为然，就不再为狐狸设馔，并将读本锁在箱子里。
9.断句和翻译。（9分）（1）用“/”给文言文阅读材料的最后一个自然段断句。
（3分）异史氏曰满招损谦受益天道也名小立遂自以为是执叶公之余习狃②而不变势不至大败涂地不止也满之为害如是夫（2）翻译下面的句子。 （6分）①但以浓墨洒作巨点，淋漓满纸。
郭异之，持以白王。②郭以是德狐，恒置鸡黍，备狐啖饮。
参考答案：5.D答题分析与思考这道题考查的是理解常见文言实词在文中的含义，能力层级为B级。 ABC三项的解释都是对的，只有D项“录”应为“收录、抄录”的意思，不是“记载”的意思。
考查的4个实词都是文言文中常见的实词，符合《考试大纲》的要求。6.D答题分析与思考这道题考查的是理解常见文言虚词在文中的意义和用法，能力层级B级。
A项“而”：①连词，表转折，但是，却；②连词，表转折，但是，却。B项“以”：①介词，因为；②介词，因为。
C项“所”：① 助词，构成名词性结构；②助词，构成名词性结构。D项“于”：①介词，对于；②介词，在。
很显然是应该选D项。这道题考查的四个虚词都在《考试大纲》列举的18个虚词之内，符合《考试大纲》的要求。
另外，以往该题的例句一般是一句出自选文，一句出自课文，本题则是所有例句都选自选文中，这样的处理，对于选择不同教科书的考生来说都是公平的，这符合课程标准的精神。7.B答题分析与思考这道题考查的是分析概括作者在文中的观点态度，能力层级为C级。
“又复视涴卷，类冗杂可删”是王生发出的动作，并不是郭生发出的。而其它项都属于表现郭生虚心和骄傲态度。
所以应选B。在阅读的基础上作出筛选，考生是可以做到的，本题符合《考试大纲》的要求。
8.C答题分析与思考这道题考查的是筛选文中的信息，能力层级为C级。 原文中的说法是“于是渐不信狐”，可以知道并不是“郭生便明白了叶公的文章并不出色”，所以应该选C。
本题符合《考试大纲》的要求。9.(1)答案异史氏曰/满招损/谦受益/天道也/名小。
(1)生字
屠（tú） 缀（zhuì） 窘（jiǒng） 眈（dān）
瞑（míng） 薪（xīn） 隧（suì） 苫（shàn）
蔽（bì） 弛（chí） 寐（mèi) 尻（kāo）
黠（xiá） 诈（zhà）
(2)多音字
①中 zhōng 担中
zhòng 中弹
②少 shǎo 少时
shào 年少
③露 lù 露水
lōu 止露尻尾
④几 jǐ 几何
jī 几乎
(3)释词
实词意义
缀行甚远：紧跟着走了很远。缀，原意是连结，文中的意思是紧跟。
并驱如故：像原来一样一起追赶。
顾：看到。
苫蔽成丘：覆盖成小山似的。
奔 倚 ：奔过去倚靠。
眈眈相向：瞪眼朝着屠户。耽耽，注视的样子。
意 暇 甚：神情很悠闲。
意将隧入：想要钻过去。
*** 寐 ：原意是不脱衣服小睡，这里是***装睡觉的意思。
变 诈 ：作***、欺骗。
虚词用法
①而
连词，表转折。但，可是。例：而两狼之并驱如故。
②其
代词，文中指代柴草堆。例：屠乃奔倚其下。
③以
连词，表目的，可译为“来”。例：意将隧入以攻其后也。
介词，在。例：盖以诱敌。
④之
代词。例：又数刀毙之。（代狼）
助词，的。例：禽兽之变诈几何哉？
助词，取消句子独立性，可不译。例：而两狼之并驱如故。
助词，调节音节，没有实在意义。例：久之，目似瞑，意暇甚。
词类活用
①恐前后受其敌。（敌：原是名词，现作动词，译为“攻击”。）
②狼不敢前。（前：原是方位名词，现为动词，译为“上前”。）
③一狼洞其中。（洞：原是名词，现作动词，译为“打洞”。）
④意将隧入以攻其后也。（隧：原是名词，现作副词，译为“从所打隧洞”。）
⑤其一犬坐于前。（犬：原是名词，现作状语，译为“像狗那样”。）
2.会晤作者
蒲松龄（1864-1715），字留仙、剑臣，别号柳泉居士，山东淄川（今淄博市）人，清代文学家。出身于书香门第，从小热衷于功名，十九岁时接连考取县、府、道的第一名，名震一时，但后来屡试不第，直到七十一岁时才做了贡生。他一生穷困潦倒，使其有机会接近劳动人民。《聊斋志异》是他的代表作，共收集了短篇***四百九十一篇，是他一生心血的结晶，也是他文学创作的最高成就。“聊斋”是他书屋的名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。
快乐旅途
1.句段撷萃
(1)省略句
①顾野有麦场。（谓语“顾”前省略主语“屠”。）
②一狼仍从。（谓语“从”后面省略了宾语“之”，指代屠户。）
③一狼洞其中。（省略了介词。“洞其中”即“洞于其中”。）
④一屠；一狼。（数词后省略量词是文言语法的特点之一。）
(2)句段品味
①缀行甚远……一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。
品味：狼遇到担有剩骨的屠户，贪心地“缀行甚远”，抢吃骨头时贪得无厌，“后狼止而前狼又至”；骨头吃完了，仍然跟在屠户的后面“并驱如故”。这些词句充分表明了狼的贪婪与凶恶。
②一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚……意将遂入以攻其后也。
品味：狼又是非常狡诈的。当屠户由妥协退让转入防御斗争时，两狼配合，一明一暗地“诱敌”：一狼“犬坐于前”，“目似瞑，意暇甚”，用“***寐”来蒙骗屠户；一狼***装“径去”，暗中从积薪后打洞，“意将隧入以攻其后”。真是狡猾到了极点!
③屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
品味：屠户的“奔倚”“弛担”“持刀”与狼的“眈眈相向”，描绘出了两者之间的相持阶段，表现了屠户认识提高的过程和狼的不甘罢休。
④少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼***寐，盖以诱敌。
品味：这一部分写了两个场面，分别写屠户怎样杀死第一只狼和第二只狼。当屠户自卫防御时，两只狼互相配合，企图用***象来欺骗屠户，达到“攻其后”的目的。但是屠户没有受骗，也抓住恶狼***寐这一有利时机，“暴起”杀了第一只狼。屠户“转视积薪后”，发现第二只狼正在打洞，立即“自后断其股”，又杀死了第二只狼。一个***接着一个***，让故事在两只狼全被击毙的***中结束。这样既写出了狼的狡诈，又暴露了狼的愚蠢。而屠户当机立断的“暴起”，敢于斗争的“刀劈”，表现出他的勇敢机警与果断抉择。
⑤狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。
品味：文章结尾的议论，是作者对所写的故事的看法，既是对狼的可悲下场的嘲讽，又是对屠户勇敢、机智的斗争精神的赞扬。狼虽然贪婪凶恶，狡诈阴险，但又十分愚蠢，在有高度智慧的勇敢的人面前，终究难逃死亡的命运。结尾的议论画龙点睛，揭示了文章的主题。
2.课文全解
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。〔一个屠户傍晚回家，担子里面的肉卖完了，只有剩下的骨头。止，通“只”，只有。〕途中两狼，缀行甚远。〔半路上，有两只狼紧跟着他走了很远。缀，这里指紧跟、跟随。〕
〔点评〕本段写屠户遇狼。交待了时间、地点、人物和***。这是故事的开端。“晚归”，说明路上行人稀少，正是恶狼出没之时。“止有剩骨”说明担中的“剩骨”不足以饱狼。“途中”点出故事发生的地点，暗示屠户孤立无援。“一屠”遇“两狼”，力量对比悬殊。“缀行甚远”，预示狼的恶意和贪婪。作者一开始就突出了矛盾的尖锐性，创造了紧张的氛围，扣人心弦。从而为下文设置了悬念，并为情节发展提供了线索。
屠惧，投以骨。〔屠户害怕了，就把骨头扔给它们。投以骨，即“投之以骨”，也就是“以骨投之”，把骨头投扔给狼。〕一狼得骨止。一狼仍从。〔一只狼得到骨头停了下来，另一只狼仍然跟着。从，跟从。〕复投之，后狼止而前狼又至。〔屠户又朝狼扔骨头，后得到骨头的那只虽然停了下来，但先前得到骨头的那只狼又赶到了。〕骨已尽矣，而两狼之并驱如敌。〔骨头已经扔完了，但是两只狼仍然像原来一样一起追赶。并，一起。故，旧、原来。〕
〔点评〕本段写屠户惧狼，表现屠户的迁就退让和狼的凶恶贪婪。这是故事的发展。“惧”说明屠户对狼的本性缺乏认识。“投”“复投”，说明他对狼抱有幻想，一再妥协退让，结果失败。“并驱如故”说明了狼的贪婪无厌。情节发展到这儿更增添了紧张的气氛，屠户的性命依然危险。
屠大窘，恐前后受其敌。〔屠户非常窘迫，害怕前面后面受到狼的攻击。窘（jiǒng），无路可走的境地。这里指危急。敌，敌对，这里是胁迫、攻击的意思。〕顾野有麦场，场主职薪其中，苫蔽成丘。〔他回头看见野地里有个麦场，麦场的主人把柴禾堆积在麦场当中，并用草苫禾堆覆盖成小山似的。顾，回头看，这里指往旁边看。积薪，堆积的柴草。苫（shàn），盖上。〕屠乃奔倚其下，驰担持刀。〔屠户就跑过去，背靠在柴堆的下面，放下担子拿着刀。乃，于是、就。弛（chí），放松，这里指卸下。〕狼不敢前，眈眈相向。〔狼不敢上前，瞪着眼睛对着屠户。眈眈（dān dān），注视的样子。〕
〔点评〕本段写屠户御狼，表现屠户的果断抉择和狼的不甘罢休。这是故事的进一步发展。“大窘”“恐”写出了屠户的紧张急迫，在走投无路的形势下，只好***取御故措施。“顾”“奔倚”“驰担持刀”一系列的动作，写出屠户的当机立断，迅速占领有利地势，说明屠户已经认识到狼的凶残的本性，做好与狼搏斗的准备。“狼不敢前”“眈眈相向”，屠户和狼之间的冲突已到了剑拔弩张的时刻，情节更加扣人心弦。
少时，一狼径去，其一犬坐于前。〔过了一会儿，一只狼径直离开，其中一只狼像蹲在屠户面前。少（shǎo）时，一会儿。犬，像狗似的。〕久之，目似瞑，意暇甚。〔过了很久，它的眼睛好像闭上了，神情十分悠闲。久，很久；之，没有实在意义。瞑（míng），闭眼。暇（xiá），空闲。〕屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。〔屠户突然跳起来，用刀砍狼的头，又砍几刀杀死了狼。暴，突然。毙，杀死。〕方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。〔屠户正想走开，转身看看柴草堆后面，发现一只狼正在柴草堆中打洞，打算钻洞进去，以便从背后攻击屠户。洞，打洞。其，指柴堆。隧，从隧道的意思。〕身已半入，止露尻尾。〔狼的身体已经进去了一半，只露出***和尾巴。尻（kāo），***。〕屠自后断其股，亦毙之。〔屠户人后面砍断它的大腿，也杀死了它。股，大腿。〕乃悟前狼***寐，盖以诱敌。〔屠户于是明白前面的那只狼***装睡觉，原来是用来诱骗对手。寐（mèi），睡觉。盖，原来。〕
〔点评〕本段写屠户杀狼，表现屠户的勇敢警觉和狼的狡诈阴险。这是故事的***和结局。“一狼径去”，另有图谋；“犬坐于前”，牵制屠户，更见出狼的狡诈。“目似瞑，意暇甚”，演得逼真，气氛似有所缓和。“暴起”“刀劈”“毙之”，屠户不为***象迷惑，抓住时机，当机立思敢于斗争，取得了一半的胜利。到这儿并未让人松口气。“转视积薪后”说明屠户已深刻认识到狼的本性，变得警觉。“一狼洞其中”终将狼的本性暴露无遗，再点狼的狡诈阴险，“乃悟”说明斗争使屠户对狼的奸诈有了深刻认识。
到此是文章的第一部分，交待了故事的全过程。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。〔狼也够狡猾了，但是一会儿两只狼都死了，禽兽的欺骗手段有多少呢？只是给人们增加笑料罢了。黠（xiá），狡猾。顷刻，一会儿。变诈，作***、欺骗。几何，多少。止，只。〕
〔点评〕这是作用发表的评论，画龙点睛，揭示故事的主题。尽管狼很狡猾，但是与人斗智，只不过增加笑料罢了。
3.主题寻访
本文是一篇文言短篇***，选自《聊斋志异》中《狼三则》的第二则。写一个屠户归途遇狼，起初畏惧退让，后来奋起搏斗，终于击毙两狼的故事，赞扬了屠户的机智勇敢，揭示了狼的贪婪、凶狠和狡诈的本性，并告诉我们，狼无论多么狡诈也不是人的对手，终归会被人的勇敢智慧所战胜。
4.结构览胜
情 节 屠户(一) 狼(两) 顺序线索
遇狼(开端)(第1段) 晚归(危险) 缀行(凶狠) 按事物发展为顺序线索
惧狼(发展)(第2段) 惧、投骨、复投（迁就 ） 止，从，至，并驱如故（贪婪）
御狼、杀狼
（***、结局）
（3、4段） 窘、恐、顾（慌张）
奔、倚（招架）
驰、持（防卫）
一狼：去，犬，***寐
一狼：洞，隧，攻后（狡猾）
议狼（第5段） 狼黠——两毙——增笑（总结、评赞）
5.特色探幽
（1）情节紧张曲折，波澜层迭，引人入胜。按“遇狼—惧狼—御狼—杀狼”的顺序记叙，一开始就造成了强烈的悬念，扣人心弦：一人遇两狼，天晚力薄。
杀狼部分是故事的***，行动果断有力。“转视”使“狼”的阴谋破产，屠户取得彻底胜利。
（2）语言简练、传神，富有表现力。
这从前边句段品味用可以真切体会到。
放眼四望
《聊斋志异》中《狼三则》其余两则
其一
有屠人货肉归，日已暮，欻（xū，忽然）一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎，随数里。屠惧，示之以刃，（狼）少却；及走，（狼）又从之。屠思狼所欲肉者，不如悬诸树而（明）早取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠归。昧爽（拂晓）往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状，大骇。逡巡（疑虑徘徊）近视，则死狼也。仰首细审，见狼口中含肉，钩刺狼腭，如鱼吞饵。时狼皮价昂，直（价值）十余金，屠小裕焉。缘木求鱼，狼则罹（遭遇）之，是可笑也。
其三
一屠暮行，为狼所逼。道傍有夜耕所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不可去。顾无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直流不能屈，口张不得合。遂负之以归。非屠乌能作此谋也！
读后思考：《狼三则（其一）》是说狼被屠良像钓鱼一样钩了起来；《狼三则（其三）》则说猎人像杀猪时吹猪一样把狼活活胀死。从这两则故事中，你又得到了什么启事呢？
收获盘点
一、基础知识
1.《聊斋志异》是一部 ，作者是___ 朝的_____ 。
2.给下列加点字注音。
①缀（ ）行甚远 ②屠大窘（ ） ③眈眈（ ）相向
④目似瞑（ ） ⑤狼亦黠（ ）矣
3.解释下列句中加点的词。
①两狼之并驱如故
②一狼径去
③意暇甚
④恐前后受其敌 ⑤屠自后断其股
4.用“/”标示下列句中的语言的语音停顿。
例：后狼止/而前狼/又至
①场 主 积 薪 其 中
②其 一 犬 坐 于 前
二、阅读理解
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼***寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。
5．解释下列句子中加点的词。
①其一犬坐于前。 （ ） ②屠暴起。 （ ）
③一狼洞其中。（ ） ④屠自后断其股。（ ）
6.比较古今词义：
①一狼径去。古义： 今义：
②禽兽之变诈几何哉？古义： 今义：
7．文章最后一段文字从表达上看与前面有什么不同？它在全文起什么作用？
8．找出文中写屠户迅速抢占有利地形、保卫自己的五个动词。
9．请你谈谈对本文的寓义的理解。
三、写作能力
本文语简神厚，仅二百余字，却有叙有议地讲述了一个情节曲折引人入胜的故事。你能把自己的联想和想像加进去，使故事情节 更丰满吗？试试看！动笔写下来再讲给别人听。
参考答案
一、1.文言文短篇***集 清 蒲松龄
2.①zhuì ②jiǒng ③dāng ④míng ⑤xiá
3.①一起；旧、原来 ②离开 ③空闲、修闲 ④胁迫、攻击 ⑤大腿
4.①场主/积薪/其中 ②其一/犬坐/于前
二、5．①像 ②突然 ③打洞 ④大腿
6．①离开 到……地方 ②有多少 指一门学科。
7．议论，收束全文。
8．“顾”“奔”“倚”“弛”“持”
9．说明狼无论多么狡诈也不是人的对手，终归会被人的勇敢智慧所战胜。
三、略
蒲松龄（1640-1715）清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川（今属淄博市）人。
蒲松龄出身在一个没落的地主家庭。蒲家号称“累代书香”，祖上虽然没有出过显赫人物，在当地却是大族，但在明末清初的中衰微下来。蒲松龄的父亲蒲盘原是读书人，由于家境困难，不得不弃儒经商。
蒲松龄童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童子试，以县、府、道三个第一名补博士***员，颇受当时主持山东学政的著名诗人旋闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。此后，他与同乡学友砥砺学问更勤，曾与李希梅等人结成“郢中诗社”，常“以风雅道义相劘切”（张元《柳泉蒲先生墓表》）。他在李希梅家中读书时，“请订一籍，日诵一文焉书之，阅一经焉书之，作一艺、仿一贴焉书之。每晨兴而为之标日焉。庶使一日无功，则愧、则警、则汗涔涔下也”（蒲松龄《醒轩日课序》）。康熙九年(1670)至康熙十年间，他应做县令的友人邀请，先后到宝应和高邮做过幕宾。这是他一生中唯一的一次远游。幕宾生活使他对于官场和世情有了更多的认识。回家乡后，长期在乡间作塾师。他设馆的主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等也有很大的兴趣。
蒲松龄一生刻苦好学，但自19岁“弁冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。
在清初，象蒲松龄这样出身的士人，进身之途唯在科举。科场的失败使他悲愤万分：“天孙老矣，颠倒了天下几多杰士。蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死！……每每顾影自悲，可怜肮脏骨销磨如此！……数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里。”（〔大江东去〕《寄王如水》）蒲松龄未能攀缘科举出仕，一生都在农村过着清寒的生活。他的思想中固然存在着热衷功名的庸俗的一面，但也有“足迹不践公门”的傲视权贵的一面。在艰难时世中，他逐渐认识到像他这样出身的人难有出头之日，“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，不能自达于圣明”（《与韩刺史樾依书》）。他把满腔愤气寄托在《聊斋志异》的创作中。此书创作从他年轻时就开始了，康熙十八年(1679)作《聊斋自志》，可知那时这部文言短篇***集已初具规模，一直到暮年方才成书，“集腑为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！”（《聊斋自志》）这部***集熔铸着蒲松龄一生的心血。蒲松龄的创作，还有通俗俚曲14种，计有《墙头记》、《姑妇曲》、《慈悲曲》、《翻魇殃》、《寒森曲》、《蓬莱宴》、《俊夜叉》、《穷汉词》、《快曲》、《丑俊巴》、《禳妒咒》、《增补幸云曲》等。这些俚曲用了山东淄川地区的方言，具有浓厚的地方色彩，它们从不同角度揭露了社会的黑暗和人间的不平，在人生态度和创作思想上与《聊斋志异》是相通的。蒲松龄的著作，***和俚曲之外，还有《聊斋文集》、《聊斋诗集》和关于农业、医药的通俗读物《农桑经》
没有 浮什么宰笔 的成语，浮 开头的成语如下：
浮白载笔 浮笔浪墨 浮沉草野 浮称流说
浮词曲说 浮翠流丹 浮而不实 浮泛江海
浮瓜沉李 浮瓜沈李 浮光掠影 浮光略影
浮光跃金 浮花浪蕊 浮迹浪踪 浮寄孤悬
浮家泛宅 浮来暂去 浮岚暖翠 浮浪不经
浮名薄利 浮名虚利 浮名虚誉 浮皮潦草
浮萍断梗 浮萍浪梗 浮生切响 浮生如寄
浮生若寄 浮生若梦 浮生一梦 浮声切响
浮石沉木 浮收勒索 浮收勒折 浮头滑脑
浮言虚论 浮一大白 浮一大瓟 浮以大白
浮语虚辞 浮云蔽日 浮云朝露 浮云富贵
浮云惊龙 浮云翳日 浮湛连蹇 浮踪浪迹
浮文巧语 浮文套语 浮想联翩
浮图七级，重在合尖?
浮白载笔?
拼音： fú bái zǎi bǐ
解释： 浮：罚人饮酒；白：指专用来罚酒的大杯；浮白：指喝酒和干杯；载笔：拿着笔。一面喝酒，一面写作。旧时比喻文人的雅量和才气。
出处： 清·蒲松龄《聊斋志异·自志》：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。”
拼音代码： fbzb
用法： 作宾语、定语；用于文人
批聊斋 徐德亮 高峰 纪念刘宝瑞专场
乙:这回我给您表演.
甲:这是纪念谁啊这是?
乙:管他纪念谁呢,我先说说痛快.
甲:怎么跟纪念范振钰似的?
乙:活着有纪念的么?
甲:有一个问题啊
乙:啊
甲:我老是想不明白
乙:您又遇见什么问题了?
甲:这个世界上
乙:啊
甲:有鬼没有?
乙:世界上有鬼没有?
甲:啊
乙:跟您这么说啊,没有鬼
甲:没有鬼?
乙:哪来的鬼呀?
甲:没有鬼?
乙:没有啊
甲:女鬼也没有?
乙:鬼都没有,还分男鬼女鬼呀?
甲:漂亮的有没有?
乙:您这模样的都没有,没有鬼
甲:那个,不丰满的
乙:得得得,什么词儿啊这都是.跟你这么说啊,丰满的,不丰满的,男鬼,女鬼,鬼动物,鬼人,什么鬼都没有
甲:我这就是考虑一点儿哲学问题
乙:你这叫哲学问题啊?
甲:嗯
乙:这不是生理卫生么这个?哪儿是哲学啊?
甲:诶,那你说,从生理卫生上来说,有鬼没有啊?
乙:这位是中病了
甲:我这不是中病了,问问
乙:干什么啊,没有鬼,哪儿来的鬼啊
甲:你说我不信
乙:那怎么办啊?
甲:这是形而上的哲学问题
乙:上纲上线儿了又
甲:我要在大自然中探求
乙:还得上大自然
甲:我面对着高山喊
乙:怎么喊的?
甲:有没有狐仙?有没有狐仙?
乙:没有狐仙,没有狐仙
甲:我对着大海喊
乙:嗯 又喊
甲:有没有女鬼?有没有女鬼?
乙:没有女鬼,没有女鬼
甲:我对着森林喊
乙:怎么喊的?
甲:有没有天仙美眉?有没有天仙美眉?
乙:有芙蓉姐姐,有芙蓉姐姐
甲:这里碍着芙蓉姐姐什么事儿了?
乙:废话,天仙美眉PK芙蓉姐姐,这网上流行这个我知道,什么乱七八糟的您这是
甲:你是芙蓉姐夫?
乙:我呀? 什么全会您看见没有
甲:别跟我捣乱啊
乙:我这叫捣乱啊?
甲:我就在思考这些个形而上的问题
乙:嗯
甲:这些个超自然的问题
乙:呵
甲:有没有鬼呢?
乙:您呐,我跟您这么说啊,送您五个字儿,瞎耽误功夫,跟您说得很清楚了,根本就没有鬼
甲:那书上为什么写着有啊?
乙:书上写着?
甲:啊
乙:怎么写的?
甲:这一个人
乙:啊
甲:半夜里在古庙里头念书,老有那个女鬼,狐狸精
乙:嗯
甲:找他去
乙:啊 对
甲:嗯~~ 嗯~~~
乙:行行行了,什么模样啊这是,您说那个,那是在特定的年代,作者很多话说不明,只有借鬼喻人
甲:噢,借鬼?
乙:啊
甲:还能喻(育)人?
乙:就是啊
甲:明着是说鬼?
乙:啊
甲:暗地里是说人
乙:诶,是这个喻人
甲:(尴尬偷笑状)
乙:说他心里去了
甲:诶,那要是我也这么说
乙:嗯
甲:各位听得明白么?
乙:您说得好,观众自然能理解啊
甲:哦~那我说一个
乙:您说一个
甲:有一个鬼
乙:啊
甲:骺儿不是东西
乙:鬼嘛
甲:长得鬼头鬼脑
乙:寒碜极了
甲:一肚子鬼心思
乙:对
甲:不是个好鬼啊
乙:没错
甲:穿个土**儿的大褂儿
乙:嗯
甲:天津鬼
乙:跟我老乡
甲:长得跟马志明似的,诶,据说生前拜过一师父
乙:嗯
甲:范振钰
乙:得得得得得
甲:各位听得明白么?
乙:废话,这都乐了还不明白呐?
甲:噢~这就叫借鬼喻人
乙:这叫借鬼喻人呐?这叫借鬼骂人知道吗?什么玩意儿这是
甲:怎么,我不懂这个啊
乙:不懂这个没关系
甲:啊
乙:好好地学习
甲:怎么个学习啊?
乙:看看书啊
甲:看哪本书呢?
乙:给你推荐一本啊
甲:啊
乙:蒲松龄老先生撰写的<聊斋志异>,看看这个
甲:聊斋?
乙:聊斋啊
甲:聊斋志异?
乙:对呀
甲:我
乙:您看过聊斋啊?
甲:呵,一上厕所我就拿一本看
乙:对不起这书你都
甲:那里边儿全都是神啦鬼儿的,那没有什么现实意义
乙:同志
甲:这本儿书啊,我告诉你
乙:您说啊
甲:全都是封建迷信神鬼妖狐
乙:(模仿刘宝瑞)你这种论调不正确,聊斋这部书是一部人民性进步的书籍.(恢复原声)多少得纪念一下儿
甲:我听着也耳熟么.哦,这里边儿还有进步性?
乙:当然了
甲:描写现实
乙:现实意义啊
甲:我怎么就看不出来呢?
乙:你这水平看不出来这个
甲:什么看(不出来),我这水平
乙:当然了
甲:我告诉你
乙:啊
甲:我连聊斋前边儿蒲松龄写的自序我都背下来了
乙:那序你能背下来?
甲:那当然了
乙:是吗?
甲:啊,没看出来有现实性啊
乙:让你全说说不了,你说一句我听听
甲:我说一句?
乙:来一句
甲:披萝带荔,三驴(闾)氏感而为骚
乙:不是,您等会儿吧,得得,别说了,文盲!三闾氏,宝贝儿,闾!
甲:驴!
乙:闾!
甲:驴!
乙:闾!
甲:驴!
乙:闾!
甲:呵cao(一把将乙推倒就打,然后转身回到原位得意地扇着扇子)
乙:(扶着腰慢慢站起来,扭头看见甲)驴!
甲:本身这就是心平气和讲理的事儿嘛
乙:你不亏心呐?好家伙,<批聊斋>我以为文活呢,还有开打啊怎么?
甲:老先生教导我们,文活武使
乙:这么来的
甲:我 我 我不知道
乙:您这都不象话
甲:没看见那自序里头,哪句写着有现实性
乙:我给你提一句啊
甲:啊 您说说
乙:有这么一句,叫做浮白载笔，仅成孤愤之书
甲:不是,这什么意思吧
乙:好好说啊
甲:我也没听明白
乙:浮白载笔，仅成孤愤之书
甲:什么意思呢
乙:就是说喝着酒,写着文章,抒发自己愤懑的心情
甲:抒发愤懑的心情?
乙:对啊
甲:没明白,不是不是,理解不了
乙:还不理解啊?
甲:看不出来嘛
乙:给你说个简单明了的
甲:啊
乙:前几年有个电视剧
甲:嗯
乙:聊斋
甲:我
乙:那主题歌就有现实意义
甲:那主题歌我会唱啊
乙:会唱?
甲:呵,我太清楚了
乙:那应该理解啊
甲:人家那主题歌啊
乙:啊
甲:据说是按照山东话来谱的曲
乙:啊对
甲:拿山东话唱最顺
乙:这他说的没错,山东人写的,山东人唱的
甲:对不对啊
乙:对
甲:我跟这儿给您唱唱
乙:你来来
甲:(唱)你也说聊斋
乙:是这意思这个
甲:我也说聊斋,喜怒哀乐一齐那个都到心头儿来
乙:铛里个铛
甲:(山东快书风格)鬼也不是鬼
乙:铛里个铛
甲:怪也不是怪
乙:铛里个铛
甲:牛鬼蛇神倒比正人君子可爱
乙:铛里个铛啷里个铛里个铛
甲:我表的是
乙:铛里个铛
甲:诶?怎么改山东快书了?
乙:废话
甲:你怎么老往沟里带我
乙:我这不是带你,你光唱这歌,不理解,它没有用啊
甲:确实聊斋没什么现实性
乙:没什么现实性?
甲:有什么现实意义呢?
乙:根本你就没看过这书.看过吗?
甲:谁说的?
乙:我说的
甲:聊斋?
乙:啊
甲:通读全篇
乙:你呀?
甲:我
乙:能耐的你了
甲:嗯
乙:一个名字你都说不上来
甲:谁说的
乙:我说的
甲:谁告诉你的
乙:瞧这模样. 我说的!
甲:我,你说的
乙:看过么?
甲:当然,废话
乙:你说一个我们听听
甲:聊斋,聊斋那么些呢
乙:啊
甲:那么好些好些故事呢,对不对?
乙:你说出一个就行啊,真是的
甲:你说我要说出一个来,你这脸好看的了么?
乙:你得说得上来啊
甲:最著名的那个
乙:哪个?
甲:你猜猜
乙:我猜猜?说不上来让我猜
甲:谁说不上来啊
乙:这有猜的吗
甲:最著名的,我想起来了
乙:哪个啊?
甲:王七学艺!听过么?听过么你!
乙:我听过,粱厚民 李菁常唱这个(打快板状)"在从前有个人叫王七" 这不这个嘛
甲:什么
乙:王七学艺
甲:这故事,聊斋里头的
乙:这故事有,人本名不叫王七学艺
甲:那叫什么?
乙:崂山道士
甲:对!
乙:是吧
甲:还有那动画片儿呢
乙:好么,还是这个水平
甲:崂山道士
乙:啊
甲:讲的是一个人
乙:对
甲:叫王七
乙:嗯
甲:去学艺去
乙:还是王七学艺
甲:跟这个老神仙
乙:对呀
甲:学仙法
乙:没错
甲:人家先不教给他
乙:嗯
甲:让他先打水扫地
乙:基础啊
甲:砍柴
乙:对
甲:干了俩月,他受不了这苦
乙:哦
甲:跟人说"我不干了,我回去了",人说"回去回去吧,走""您这不能白让***俩月啊,你教我点儿什么"
乙:得教点儿能耐啊
甲:"你想学什么呢?"
乙:啊
甲:"我学穿墙术"
乙:什么叫穿墙术啊?
甲:甭管多厚的墙
乙:怎么样?
甲:掐诀念咒,噌~就过去
乙:就能过去?
甲:人家说"那我教给你吧"
乙:好哇
甲:"但是你存心要善,心存不善法术就不灵"
乙:讲理
甲:把他教会了
乙:对
甲:他回家了.到家第一件事儿跟他媳妇儿吹牛
乙:还吹牛?
甲:"旁边那家存折,我当时就拿过来,信不信?"
乙:偷啊?
甲:他媳妇儿说"我不信""不信你看着"掐诀念咒,跑出好几步远,噔噔噔噔噔咣!
乙:过去了
甲:趴下了
乙:怎么趴下了?
甲:他心存不善呐
乙:哦
甲:咒语失灵
乙:对
甲:脑袋上撞一大疙瘩
乙:是
甲:是不是这故事?
乙:哎这故事说得对,你说说这故事有什么意义呀?
甲:啊?
乙:这故事说明什么现实意义
甲:现实意义?
乙:对呀
甲:现实意义它就是说啊,你要想偷东西,你还是得研究撬锁,穿墙不行
乙:就学这个啊,聊斋教人怎么偷东西是吧?
甲:那你说有什么现实意义?
乙:这都不知道,这告诉人呐,不下苦功夫,难得惊人艺,投机取巧只有碰壁没便宜
甲:(打竹板状)咵!
乙:对吧,这玩意儿我瓷实这个
甲:就是不能投机取巧
乙:当然了
甲:下苦功夫
乙:对
甲:才能成功
乙:铁杵磨针呐
甲:不对吧?
乙:怎么不对呢?
甲:现实当中不是这样儿的啊
乙:你举个例子
甲:我举个例子
乙:啊
甲:我有一个师弟
乙:你有个师弟
甲:咱也甭说是谁了
乙:这留点儿面子
甲:穿一个黄土布的大褂儿,天津人
乙:又一老乡
甲:哎,说相声给我捧哏
乙:哦
甲:长得像马志明,拜过范振钰
乙:行行行了
甲:咱不提是谁啊
乙:用你提么这个,两回了还用提啊?
甲:反正有这么一人
乙:这是举个例子
甲:从来也不下功夫,我们一块儿坐科,老师说"你们得练绕口令"
乙:对,基本功嘛
甲:"一天练五十遍"
乙:不少
甲:我们都一天练五十遍
乙:他呢?
甲:五十天练一遍
乙:太不怎么样了
甲:我们在旁边儿那儿练呢,脸红脖子粗
乙:怎么练?
甲:"吃葡萄不吐葡萄皮,不吃不吃葡萄倒吐葡萄皮,吃葡萄不吐葡萄皮,不吃不吃葡萄倒吐葡萄皮,吃葡萄不吐葡萄皮,不吃不吃葡萄倒吐葡萄皮"
乙:他呢?
甲:在旁边儿,买了一斤葡萄干儿,跟那儿一边儿吃一边儿看
乙:这省得吐皮儿了这个
甲:就这么一人
乙:嗯
甲:可是他成功了
乙:是啊
甲:演了几集电视剧,当然没大红
乙:怎么样?
甲:但是也不愁吃喝了
乙:这就不错了
甲:我们这用功夫的,完了
乙:怎么呢
甲:崴泥了
乙:怎么呢
甲:现在我们这些人
乙:啊
甲:所有的
乙:嗯,都算上
甲:吃葡萄全不吐皮儿
乙:也吃葡萄干儿?
甲:吃得起葡萄干儿么我们
乙:那为什么不吐皮儿呢?
甲:舍不得
乙:这也太会过了这个
甲:我们有一师哥
乙:啊
甲:张德武
乙:对
甲:混得最惨
乙:他?
甲:他不单吃葡萄不吐皮儿
乙:嗯
甲:吃核桃他都不吐皮儿
乙:什么牙口儿啊这是
甲:苦嘛,所以您说这不对
乙:这又不对
甲:反映不了现实
乙:哦.再给你说一个
甲:嗯,您说
乙:还有一个
甲:哪段儿?
乙:骂鸭的故事,这故事好
甲:诶,等等. 天津小孩儿吧?
乙:对呀
甲:上北京没学好
乙:怎么不学好呢?
甲:这是骂人话知道么
乙:我哪句骂人了?
甲:打你(丫的),骂人话这是
乙:说你没学问你还不承认
甲:怎么没学问呢?
乙:骂鸭,是一个故事,知道吗
甲:骂鸭,聊斋原文
乙:嗯,见过么?
甲:当然见过了
乙:是啊
甲:有一人好偷东西
乙:说得对
甲:偷邻居一只鸭子
乙:啊
甲:吃了
乙:没错
甲:吃完之后浑身长鸭毛儿
乙:嗯
甲:不挠痒痒,一挠就疼
乙:呵
甲:治不好
乙:怎么办啊
甲:梦里碰见个神仙
乙:神仙?
甲:神仙告诉他了"你呀,让丢鸭子那人骂你一通儿,你这鸭子毛儿就掉了"
乙:这主意好
甲:早晨起来穿上衣裳找街坊"您骂我一顿得了"
乙:对呀
甲:人家(说)"我骂你干嘛""我跟您说实话,您那鸭子是我偷的"
乙:告诉了
甲:人家那位很忠厚
乙:嗯
甲:"嗨,一只鸭子算什么,交个朋友,邻居嘛,没事儿,我不骂你了"越说不骂他身上越疼
乙:对呀
甲:"不行不行,您就得骂我,您就得骂我,您那鸭子是我偷的,您不骂我我这毛病祛不了"
乙:告诉实话吧
甲:人家明白了,痛痛快快地骂了他一顿
乙:嗯
甲:他那鸭子毛全掉了
乙:好了
甲:不单好了
乙:还怎么样?
甲:不偷东西了
乙:改了毛病了
甲:是不是这么个故事?
乙:故事说的对
甲:哎
乙:这故事说明什么呢?
甲:这个...
乙:啊,你不都看过么?
甲:说明这个,吃鸭子啊
乙:对,怎么样?
甲:要注意禽流感,要有皮肤病你不能吃烤鸭
乙:得得得,别说了,那时候有禽流感么
甲:老禽流感
乙:这也加老就得啊
甲:老禽流感,老禽流感
乙:象话么
甲:那应该是
乙:这是教育人们不要偷东西,知道吗?偷完东西犯了错误了,人家骂你,也是对你好
甲:哦,你有错误
乙:啊
甲:人家骂你,是对你好
乙:当然了
甲:批评你
乙:还能改正错误啊
甲:为你好
乙:对呀
甲:不对吧?
乙:怎么又不对了?
甲:跟现实生活不符啊
乙:您又有什么例子?
甲:我有一个师弟
乙:又有一个师弟
甲:咱甭说是谁了
乙:哦
甲:穿一个黄土布大褂儿
乙:对
甲:天津人
乙:长得像谁啊?
甲:马志明啊
乙:有个师父吗?
甲:范振钰
乙:哦,我一猜就还是我
甲:我这举个例子嘛
乙:举例子就完了
甲:好偷东西
乙:是啊
甲:其实家里有钱
乙:啊
甲:但是就这毛病,走道儿这手老这样儿
乙:手粘呐(看甲,甲用两个手指头伸出去***装夹东西)这干吗?
甲:夹人钱包啊
乙:哦,做好准备
甲:他父亲上南方办货物
乙:哦
甲:做买卖
乙:对
甲:一去就是半年
乙:嗯
甲:在家里还能管着他,你说这一走,他外边儿小偷小摸,这酿成大罪啊
乙:对啊
甲:天天骂他
乙:是啊
甲:天天不听
乙:改不了
甲:马上就要走了
乙:嗯
甲:头天晚上把他叫过来了"儿子(转身看乙),儿子,你呀别老偷东西,家里又不是没钱,干嘛老偷东西啊,再偷东西,啊,我打死你!没关系,家里这不有钱么,爸爸给你钱,来,给你钱"拿出一摞来
乙:嗯
甲:五万多块钱啊
乙:好么,不少
甲:"钱都给你"
乙:啊
甲:"但是你别偷东西了"
乙:对
甲:"知道么,你偷东西不好"
乙:是啊
甲:"你犯罪怎么办啊,对不对,家里有钱啊,爸爸这,钱哪儿去了?"
乙:这手够快的啊这个
甲:他爸爸真急了
乙:那能不急么
甲:噌
乙:怎么样?
甲:拿出一口菜刀来
乙:嚯
甲:铛铛两下儿
乙:干什么?
甲:把他俩手给剁下来了
乙:这可太残忍了
甲:您说这是对他好么?
乙:这虽然说变成残疾人了啊,可是他能改了这毛病,这是个好事儿!
甲:这是好事儿?
乙:是,偷不了东西了
甲:他父亲也是这么想
乙:是,就是
甲:这是好事儿啊
乙:对啊
甲:我们家里有钱
乙:啊
甲:我养他残疾人怕什么啊
乙:是
甲:他不给我惹事儿去
乙:嗯
甲:放心了
乙:对
甲:上南方
乙:走吧
甲:做买卖
乙:呢
甲:一去两年
乙:日子不短
甲:两年之后赶紧回来了
乙:回来了
甲:头一件事儿先回家
乙:啊
甲:看看他儿子怎么样了
乙:那当然了
甲:到家一看他这儿子啊
乙:变好了
甲:早枪毙了
乙:怎么毙了呢?
甲:他就剩俩窟翅儿了
乙:啊
甲:绑了两把菜刀出去劫道儿去了
乙:都这模样儿还不老实呢?
甲:人这本性,改不了
乙:哎,不对不对不对
甲:怎么呢?
乙:他这俩窟翅儿,菜刀谁给绑上的?啊?这这这怎么回事儿?
甲:他不是,他住范振钰他们家旁边儿啊
乙:去去去去去,早知道不问这句了
甲:谁让你多嘴了
乙:哪儿都有啊这个
甲:反正这个跟现实不符啊
乙:又让他找出来了
甲:不一样
乙:再给你说一个
甲:还有?
乙:这可一样了
甲:哦,您说
乙:这是"画皮"
甲:这故事我知道
乙:听说过吧?
甲:太知道了
乙:介绍介绍
甲:有一位
乙:嗯
甲:好色
乙:对
甲:夜里走黑道儿,前边儿有一女的
乙:啊
甲:长得别提多漂亮了
乙:是
甲:过去之后跟人一搭搁"小妞儿,来来"就要调戏人家
乙:瞅这路表情
甲:没想到,俩人儿一拍即合
乙:成了
甲:偷偷儿就给带回家去了
乙:哦
甲:带回家去没敢让家里人知道
乙:是啊
甲:偷偷儿给搁到后院儿书斋
乙:后院儿安全
甲:哎,打这儿起俩人颠鸾倒凤
乙:嗯
甲:一连十天瘦的就不成人样儿了
乙:那玩意儿
甲:出去让大街上
乙:对
甲:碰见一个老道,老道说"你这个脸带妖气啊"
乙:看出来了
甲:"回去看看去,你们家有妖精"
乙:嗯
甲:他一听,偷偷地回到家中,**而入,没敢叫门
乙:就是啊
甲:接着窗户往里一看
乙:怎么样?
甲:哎哟我的妈诶
乙:有什么啊?
甲:有一鬼
乙:啊
甲:披头散发
乙:嚯
甲:大长的头发
乙:啊
甲:长得比那个"我爱拉芳"都寒碜
乙:嚯,那还有人模样么
甲:拿着笔
乙:哦
甲:跟那儿画一张人皮
乙:呵
甲:画的是美女
乙:嗯
甲:画完了以后
乙:怎么样?
甲:抖搂抖搂,往身上一穿
乙:再一看
甲:"美美的傻妞"
乙:这还行这还行
甲:害怕啊,这是妖精啊
乙:就是啊
甲:赶紧跑吧
乙:跑啊
甲:叫老道除妖,没除了
乙:嗯
甲:让鬼给弄死了
乙:你看看
甲:是不是这么个故事
乙:是这个故事
甲:嗯,很简单嘛
乙:这个故事说明什么呢?
甲:说明他这个,反正这女的你长得稍微寒碜点儿,穿漂亮点儿也能当二奶
乙:吁~~~别瞎说啊,这早就人家不干这个了
甲:你别瞎说啊
乙:我说什么了
甲:反正就这么个情节么
乙:什么啊这是,您解释的一点儿都不对,这个中心思想
甲:是什么啊?
乙:告诉人不要好色
甲:那要好色怎么办?
乙:好色的结果就是让鬼弄死了
甲:不会吧?
乙:怎么不会呢?
甲:你不是没什么事儿么?
乙:我呀?我们不好色
甲:我也没什么事儿啊?
乙:你是那漏网的
甲:是,确实我承认我有点儿这毛病
乙:有点儿啊?
甲:但是我没结婚啊
乙:嗯
甲:这怕什么啊,我跟你不一样
乙:我?
甲:你结婚了
乙:对
甲:对不对啊
乙:对呀
甲:我跟你,再者说我下本儿你知道么
乙:下什么本儿啊你
甲:下什么本儿
乙:啊
甲:你们家住什么样儿啊
乙:我们家阔啊,讲究啊
甲:一堂儿好家具
乙:对呀
甲:墙上挂着好几件儿貂皮大衣
乙:我倒着穿呐
甲:值好几万块钱一件儿
乙:是啊
甲:液晶显示器的电脑
乙:看的清楚
甲:大冰箱电视
乙:嗯
甲:旁边儿有一保险柜
乙:现在很少有这个
甲:挺大一保险柜,打开一看里边儿全是钱
乙:搁钱用的
甲:对不对啊
乙:当然了,没错儿
甲:要说你们家最有特点的,墙上一排钉子
乙:对
甲:挂着好些快板儿
乙:我收集这个
甲:名家使用的那个
乙:收藏啊
甲:花多少钱啊
乙:不在乎
甲:我跟你不一样
乙:您是?
甲:家徒四壁
乙:什么没有
甲:什么?谁告诉你什么没有的
乙:啊?
甲:那东西我全卖了
乙:卖了?
甲:换成钱啊
乙:换成(钱)干什么呢?
甲:干什么?
乙:啊
甲:我一个人儿,我上深山古寺里边住着去
乙:上山里住着?
甲:啊
乙:上那儿干吗去啊
甲:干吗去?
乙:啊
甲:我为碰见狐狸精啊
乙:狐狸精?
甲:狐狸(精),聊斋,对狐狸精,对它的态度有两句话
乙:嗯
甲:你知道么?
乙:原文写着呢?
甲:那当然了
乙:怎么说的?
甲:雄者,利剑逐去;雌者,纳之
乙:哎等等,什么叫纳之啊?怎么怎么纳之怎么个意思?
甲:纳之,纳,纳,就是收过来
乙:啊
甲:作为情人,纳之
乙:哦,这么叫纳之
甲:诶
乙:哦,去多少日子?
甲:五年多嘛
乙:甭问,看见不少狐狸精
甲:狐狸毛儿都没看见
乙:您怎么没看见呐?
甲:它不找我来啊
乙:那就没辙了
甲:谁说没辙啊
乙:怎么办呐?
甲:我有办法
乙:啊
甲:我找它去啊
乙:哦,登门拜访
甲:穿上冲锋衣冲锋裤
乙:嚯
甲:戴上头灯
乙:嗯
甲:登山杖 旅游鞋 背上包袱 地栖地毯 帐篷
乙:您这儿找矿去吧这是
甲:远着呢道儿
乙:哦
甲:深山老林
乙:去吧
甲:去了
乙:嗯
甲:真看见狐狸精了
乙:是啊
甲:看见狐狸精啊
乙:纳之了
甲:没头就跑
乙:怎么跑呢?
甲:是一公狐狸
乙:公狐狸也别跑啊
甲:我怕它把我纳了
乙:您这模样人也看不上您
甲:没关系,我不上深山老林了
乙:别打狐狸精主意了
甲:我上尘世之间,有那么多美女呢
乙:凡人
甲:啊,那天我散场之后
乙:是
甲:五点多钟
乙:对啊
甲:我一出门,看见一美女
乙:哦?
甲:长得没那么漂亮的了,嘿,一米七
乙:嗯
甲:呵,***浪
乙:讲究
甲:柳叶眉,杏核眼
乙:漂亮
甲:樱桃小口
乙:嘿
甲:紧身衣,小短裙儿
乙:时髦儿
甲:小马靴
乙:啊
甲:骑着一个电动助力的小自行车
乙:电动车
甲:嘟嘟嘟嘟嘟嘟 在前边儿开着
乙:对
甲:我得走着啊
乙:啊
甲:呵,这不错这个,我就跟过去了
乙:跟着吧
甲:我其实也没跟多远
乙:哦
甲:就是由天桥儿一直跟到
乙:前门
甲:通州
乙:好么,这女的也够能骑的啊
甲:主要是我也挺能走的
乙:好家伙这个
甲:走到通州实在走不动了
乙:对呀
甲:紧走两步
乙:啊
甲:"哎 哎 哎,下来"
乙:问问吧
甲:"美女"
乙:嗯
甲:"哼哼哼,我挺喜欢你的"
乙:还挺冲
甲:"你说晚了"
乙:嗯
甲:"我已经结婚了"
乙:完了,人结婚了
甲:"结婚我也喜欢你"
乙:死皮赖脸
甲:"当我的情人,行不行啊"
乙:没法同意
甲:"行,来吧来吧"
乙:还真痛快啊
甲:啊,痛快啊
乙:嗯
甲:到她们家去
乙:是啊
甲:跟她成就好事
乙:呵
甲:我告诉你啊
乙:嗯
甲:不单有肉体上的便宜
乙:还有什么?
甲:物质上的便宜呀
乙:还给你东西
甲:呵,给我貂皮大衣
乙:啊,现在称这个的多
甲:电视冰箱
乙:谁家没有啊
甲:一堂儿的好家具
乙:当然了
甲:液晶显示器的电脑
乙:也称这个嘛
甲:还给我一大保险柜
乙:也有有的
甲:里边儿全是钱呐
乙:保险柜就搁钱的
甲:最关键的
乙:还有什么
甲:把她老公那些快板儿全都给我了
乙:不是,这是谁啊?
甲:你媳妇儿呗
乙:去你的吧
1. 急需 关于文言文《促织》练习解答 感激
①此物故非西产 此物：这东西。
指促织 故：原本，本来 西：陕西 这是一个判断句，“非”表否定判断，可以翻译为“这东西本来不是陕西的特产”。 ②遂为猾胥报充里正役 猾胥：奸猾的小吏 报：上报，指上报县里 充：充当 役：差事，这里指职务 这是一个被动句，“为”表被动，可以翻译为“于是被奸猾的小吏报上去担当里正的差事”。
③掭以尖草 掭：撩拨 这是一个倒装句，介词结构后置，应为：以尖草撩。可以翻译为“用细草撩拨”。
④村中少年好事者驯养一虫 好事者：游手好闲的人 这是一个倒装句，定语后置，应为：村中好事者少年驯养一虫。“者”用作后置定语的煞尾，相当于“的”。
这句话可以翻译为“村里有个游手好闲的年轻人驯养了一只蟋蟀”。 ⑤又试之鸡 这是一个倒装句，介宾结构后置，介词“以”省略，应为：又（以）鸡试之。
这句话可以翻译为“又试着让它和鸡角斗”。判断句此物故非西产.（它本不是陕西的特产）即道人意中事 （正是说的人心中所想的事）被动句遂为猾胥报充里正役.（因此被狡猾的差役提名上报做了里正的差役）定语后置村中有少年好事者（村中有好事的少年）倒装句状语后置1，掭以尖草（用尖草撩拨）2，岁征民间（每年从民间征收）3，劣弱不中于款（与款式不符）4，问者箬香于鼎5，覆之以掌6，转侧床头。
2. 《促织》是否选自我国清代蒲松龄的文言短篇***集《聊斋志异》本文选自蒲松龄的《聊斋志异》，简称《聊斋》. 作者蒲松龄，山东淄州（今淄博市）蒲家庄人，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士.从小热衷功名，19岁参加科举考试，连中县、府、道的第一，但此后却屡试不第，挤不进官场.他的大半生基本上在家乡过着清苦的塾师生活，因而和人民接触的机会较多，对统治阶级的种种罪恶有所不满. 蒲松龄20岁左右开始创作《聊斋》，40岁左右基本完成，以后不断有所修改和增补，直到死前为止.这部作品，是他一生心血的结晶.共16卷，431篇.“聊斋”是作者的书斋名，“志异”以狐仙鬼怪、鱼精花妖为题材，就是记述花妖狐鬼及其他一些荒诞不经的奇闻异事.为什么要写这样的奇闻异事？正如该书自序所说：“集腋成裘，忘续明之录，浮白载笔，仅成孤愤之书.寄托如此，亦是悲矣.”作者以唐***体，通过这些离奇虚幻的故事，大胆地揭露社会多方面的黑暗现实，便于赞美青年男女冲破封建礼教樊篱的精神，也便于抒发作者自己的满腔“孤愤”.至于艺术特色，则诚如鲁迅先生说的：“用***之法，而以志怪，变幻之状，如在目前”.（***，指唐代******）它代表了我国文言短篇***的最高成就.《促织》是《聊斋》中的名篇，作者通过写成名一家被官府逼迫交纳蟋蟀以致倾家荡产，但又终于致富的故事，深刻揭露了封建徭役的残酷，辛辣讽刺“一人飞升，仙及鸡犬”的丑剧，有深刻的社会意义.。
3. 文言文阅读中名词在什么情况下活用做一般动词,什么时候作状语文言文中名词活用做动词的规律 一、名词带宾语，则这个名词活用作动词。
两个或两个以上的名词连用，又无做谓语的动词，它们之间的关系可能是： A. 偏正关系（状谓、动补除外，这只讲名词性词组） 例如：（1）河水清且涟猗。（《伐檀》） *（2）楚人有涉江者。
（《察今》） B. 并列关系 例如：门庭若市。（《邹忌讽齐王纳谏》） C. 同位关系 例如：副将军史德威慨然任之。
（《梅花岭记》） 两个名词连用，句中又无做谓语的动词，则其中可能有一个名词活用作动词。（上面三种关系除外） 例如：1.舍相如广成传舍。
（《廉颇蔺相如列传》）。*（动宾） 2.若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。
（《唐雎不辱使命》）。*（主谓） 练习：指出下面各句中活用作动词的名词，并翻译各句。
1. 乃丹书帛曰：“陈胜王”。（《陈涉世家》） 2. 曾皙后。
（《子路曾皙冉有公西华侍坐》）* 3. 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相。（同上） 4. 民生涂炭。
（《三元里抗英》） 5. 愿为市鞍马。（《木兰诗》） * 6. [客]一无所持，而腰多白金。
（《大铁椎传》）* 7. 刑人如恐不胜。（《鸿门宴》） 8. 士兵德顺昌甚。
（《五人墓碑记》）* 9. 序八州而朝同列。（《过秦论》）* 10. 瓮牖绳枢。
（同上） 11. 老者衣帛食肉。（《齐桓晋文之事》） 12. 子墨衰絰。
（《 之战》） 13. 妇抚儿乳。（《口技》） 两个或两个以上的名词连用，它们之间如果不是偏正、并列、同位关系，一般地说，其中则有的名词活用作动词。
它们之间可能是主谓、状谓、动宾关系：曾皙后，诸越则桃李冬实、衣褐。 二、名词带状语，则这个名词用作动词。
名词带状语 1.副词修饰名词 一、一般副词：公将鼓之。 二、否定副词：天不雨。
2、介词结构修饰名词：以事秦之心礼天下之奇才。（《过秦论》 3、名词带动词性状语：妇抚儿乳。
（《口技》） 练习题：译句解名词动用的词 1、洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？（《卖柑者言》） 2、皆衣缯单衣。（《西门豹治邺》） 3、使人先表 澭水。
（《察今》） 4、范增数目项王。（《鸿门宴》） 5、独乐乐，与人乐乐，孰乐？（《庄暴见孟子》） 6、不蔓不枝。
（《爱莲说》） 7、彼不我恩也；郎诚见完与恩，无所不可。（《童区寄传》） 8、贫者席地而卧，春气动，鲜不疫矣。
（《狱中杂记》） 9、君子不齿。（《师说》） 10、昨日入城市。
（《蚕妇》） 11、是时以大中丞抚吴者为魏之私人。（《五人墓碑记》） 12、石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？（《石钟山记》） 13、出入必舆隶。
（《苦斋记》） 14、由魏晋氏以下，人益不事师。（《答韦中立论师道书》） 15、惟极贫无依，则械系不梢宽。
（《狱中杂记》） 三、名词带补语：则这个名词用作动词 名词带补语 介词结构补语 不省介词：刑于寡妻。（《齐桓晋文之事》） 省介词： 秦伯素服郊次。
（《 之战》） 非介词结构补语：宰严限追比，旬余，杖至百。（《促织》） 练习题：译句释活用词语 1、唐浮图慧褒始舍其址，而卒葬之。
（《游褒禅山记》）* 2、风乎舞雩。（《子路曾皙冉有公西华侍坐》） 3、请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。
（《勾践栖会稽》） 4、郑商人弦高将市于周。（《 之战》） 5、率九嫔蚕于郊，桑于公田。
6、与其饥死于道路，为群兽食，毋宁毙于虞人，以俎豆于贵家。（《中山狼传》） 7、少年雄于地球。
（《少年中国说》） 8、方今唯秦雄天下。（《鲁仲连义不帝秦》） 四、要求和动词连用的一些特殊词语和名词连用，这个名词用作动词。
（一）、能愿动词带名词（或“后边的名词”）动用。（能愿动词也叫助动词）能愿动词表示可能、必要或意愿的词叫能愿动词。
这种词在古今汉语里也不过二十几个，常见的有：现代汉语中的：可以、能、能够、会、愿意、肯、敢、应该、当、要；文言文中的：可、能、愿、应、宜、当、欲。 练习题：译句释活用词语。
1、狼不敢前。（《狼》） 2、人有百口，口有百舌，不能名其一处也。
（《口技》） 3、左右欲刃相如，相如张目叱之。左右皆靡。
（《廉颇蔺相如列传》）* 4、沛公欲王关中。（《鸿门宴》） 5、三岁贯女，莫我肯德。
（《伐檀》）* 6、***舟楫者，非能水也。（《劝学》）* 7、骐骥一跃，不能十步。
（同上） 8、云青青兮欲雨。（《梦游天 吟留别》） 9、德何如，则可以王矣？（《齐桓晋文之事》） 10、仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
（《答韦中立论师 道书》） （二）、“而”连接一个动词一个名词时，这个名词一般用如动词。 译句释活用的词： 1、其疾病而死。
（《五人墓碑记》） 2、有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。（《促织》） 3、夫一人之死，去今墓而葬焉，其为时止十有一月耳。
（同1） 4、缇骑按剑而前曰。（同上 5、人流石蛇行而上。
（《游黄山记》） 6、儿涕而去。（《促织》） 7、保民而王，莫之能御也。
（《齐桓晋文之事》） 8、武夫力而拘诸原。（《 之战》） 9、夫子式而听之。
（《我国古代的车马》引《檀弓》） 10、[愈]居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。（《答。
4. 浦松龄写的促织文言文全文《促织》 作者：蒲松龄
宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，***此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。
邑有成名者，操童子业，久不售。为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛草处，探古发穴，靡计不施，迄无济。即捕得三两头，又劣弱不中于款。宰严限追比，旬余，杖至百，两服间脓血流离，并虫亦不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。
时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词。各各竦立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若；后小山下，怪石乱卧，针针丛荆，青麻头伏焉；旁一蟆，若将跃舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。
成反复自念，得无教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁之，蟆入草间。蹑迹披求，见有虫伏棘根。遂扑之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修尾，青顶金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。
成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！”儿涕而去。
未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无姻，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙然。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念，自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。复之以掌，虚若无物；手裁举，则又超忽而跃。急趋之，折过墙隅，迷其所在。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟旁徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。
村中少年好事者，驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，笼然修伟，自增愧怍，不敢与较。少年固强之。顾念蓄劣物终无所用，不如拼搏一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁敌领。少年大骇，急解令休止。虫翘然矜鸣，似报主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥来，径进以啄。成骇立愕呼，幸啄不中，虫跃去尺有咫。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。成益惊喜，掇置笼中。
翼日进宰，宰见其小，怒呵成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螂螳、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚臣不忘所自，无何，宰以卓异闻。宰悦，免成役。又嘱学使俾入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。
异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正，受扑责时，岂意其至此哉！天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”
5. 求蒲松龄的一篇文言文《促织》的全部翻译译文： 明朝宣德年间，皇室里盛行斗蟋蟀的游戏，每年都要向民间征收。
这东西本来不是陕西出产的。有个华阴县的县官，想巴结上司，把一只蟋蟀献上去，上司试着让它斗了一下，显出了勇敢善斗的才能，上级于是责令他经常供应。
县官又把供应的差事派给各乡的里正。 于是市上的那些游手好闲的年轻人，捉到好的蟋蟀就用竹笼装着喂养它，抬高它的价格；储存起来，当作珍奇的货物一样等待高价出售。
乡里的差役们狡猾刁诈，借这个机会向老百姓摊派费用，每摊派一只蟋蟀，就常常使好几户人家破产。 县里有个叫成名的人，是个念书人，长期未考中秀才。
为人拘谨，不善说话，就被刁诈的小吏报到县里，叫他担任里正的差事。他想尽方法还是摆脱不掉（任里正这差事）。
不到一年，微薄的家产都受牵累赔光了。正好又碰上征收蟋蟀，成名不敢勒索老百姓，但又没有抵偿的钱，忧愁苦闷，想要寻死。
他妻子说：“死有什么益处呢？不如自已去寻找，也许还有万一找到的希望。 ”成名认为这些话很对。
就早出晚归，提着竹筒丝笼，在破墙脚下。荒草丛里，挖石头，掏大洞，各种办法都用尽了，一直没有找到。
即使捉到二、三只，也是又弱又小，不合规格。县官定了限期，严厉追逼，成名在十几天中被打了上百板子，两条腿脓血淋漓，连蟋蟀也不能去捉了，在床上翻来复去只想***。
这时，村里来了个驼背巫婆，（她）能借鬼神预卜凶吉。成名的妻子准备了礼钱去求神。
只见红颜的少女和白发的老婆婆挤满门口。成名的妻子走进巫婆的屋里，只看见暗室拉着帘子，帘外摆着香案。
求神的人在香炉上上香，拜了又拜。巫婆在旁边望着空中替他们褥告，嘴唇一张一合，不知在说些什么。
大家都肃敬地站着听。一会儿，室内丢一张纸条出来，那上面就写着求神的人心中所想问的事情，没有丝毫差错。
成名的妻子把钱放在案上，象前边的人一样烧香跪拜。约一顿饭的工夫，帘子动了，一片纸抛落下来了。
拾起一看，并不是字，而是一幅画，当中绘着殿阁，就象寺院一样；（殿阁）后面的山脚下，横着一些奇形怪状的石头，长着一丛丛荆棘，一只青麻头蟋蟀伏在那里；旁边有一只癞哈蟆，就好象要跳起来的样子。 她展开看了一阵，不懂什么意思。
但是看到上面画着蟋蟀，正跟自己的心事暗合，就把纸片折叠好装起来，回家后交给成名看。 成名反复思索，莫非是指给我捉蟋蟀的地方吗？细看图上面的景物，和村东的大佛阁很想象。
于是他就忍痛爬起来，扶着杖，拿着图来到寺庙的后面，（看到）有一座古坟高高隆起。 成名沿着古坟向前走，只见一块块石头，好象鱼鳞似的排列着，真象画中的一样。
他于是在野草中一面侧耳细听一面慢走，好象在找一根针和一粒小芥菜子似的；然而心力、视力、耳力都用尽了，结果还是一点蟋蟀的踪迹响声都没有。他正用心探索着，突然一只癞哈蟆跳过去了。
成名更加惊奇了，急忙去追它，癞蛤蟆（已经）跳入草中。他便跟着蛤蟆的踪迹，分开丛草去寻找，只见一只蟋蟀叭在棘根下面，他急忙扑过去捉它，蟋蟀跳进了石洞。
他用细草撩拨，蟋蟀不出来；又用竹筒取水灌进石洞里，蟋蟀才出来，形状极其俊美健壮。他便追赶着抓住了它。
仔细一看，只见蟋蟀个儿大，尾巴长，青色的脖项，金**的翅膀。成名特别高兴，用笼子装上提回家，全家庆贺，把它看得比价值连城的宝玉还珍贵，装在盆子里并且用蟹肉栗子粉喂它，爱护得周到极了，只等到了期限，拿它送到县里去缴差。
成名有个儿子，年九岁，看到爸爸不在（家），偷偷打开盆子来看。 蟋蟀一下子跳出来了，快得来不及捕捉。
等抓到手后，（蟋蟀）的腿已掉了，肚子也破了，一会儿就死了。孩子害怕了，就哭着告诉妈妈，妈妈听了，（吓得）面色灰白，大惊说：“祸根，你的死期到了！你爸爸回来，自然会跟你算帐！”孩子哭着跑了。
不多时，成名回来了，听了妻子的话，全身好象盖上冰雪一样。 怒气冲冲地去找儿子，儿子无影无踪不知到哪里去了。
后来在井里找到他的尸体，于是怒气立刻化为悲痛，呼天喊地，悲痛欲绝。夫妻二人对着墙角流泪哭泣，茅屋里没有炊烟，面对面坐着不说一句话，不再有一点生趣。
直到傍晚时，才拿上草席准备把孩子埋葬。夫妻走近一摸，还有一丝微弱的气息。
他们高兴地把他放在床上，半夜里孩子又苏醒过来。夫妻二人心里稍稍宽慰一些，但是孩子神气呆呆的，气息微弱，只想睡觉。
成名回头看到蟋蟀笼空着，就急得气也吐不出，话也说不上来，也不再把儿子放在心上了，从晚上到天明，连眼睛也没合一下。东方的太阳已经升起来了，他还直挺挺地躺在床上发愁。
他忽然听到门外有蟋蟀的叫声，吃惊地起来细看时，那只蟋蟀仿佛还在。他高兴得动手捉它，那蟋蟀一跳就走了，跳得非常快。
他用手掌去罩住它，手心空荡荡地好象没有什么东西；手刚举起，却又远远地跳开了。成名急忙追它，转过墙角，又不知它的去向了。
他东张西望，四下寻找，才看见蟋蟀趴在墙壁上。 成名仔细看它，个儿短小，黑红色，立刻觉得它不象先前那只。
成名因它个儿小，看不上。（成名）仍不住地来回寻找，找他所追捕的那只。
（这时）墙壁上的那只小蟋。
