孑然的词语解释是：孤立，孤单。特出。全体之貌。
孑然的词语解释是：孤立，孤单。特出。全体之貌。结构是：孑(独体结构)然(上下结构)。拼音是：jiérán。词性是：形容词。注音是：ㄐ一ㄝ_ㄖㄢ_。
孑然的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈孤立，孤单。引《三国志·吴志·陆瑁传》：“孙权忿公孙渊之巧诈反覆，欲亲征之，瑁上疏_曰：‘若渊狙诈，与北未_，动众之日，_齿相济。若实孑然无所凭赖，其畏怖远迸，或难卒灭。’”前蜀杜光庭《墉城集仙录·缑仙姑》：“__仙姑_於魏夫人仙坛，精修香火十_年，孑然无侣。”明叶宪祖《鸾_记·仗侠》：“我孑然一身，有何挂碍！”清蒋士铨《桂林霜·再遣》：“夫抛妇，子撇娘，此身孑然存若亡。”瞿秋白《＜饿乡纪程＞跋》：“何况孑然飘零，远去故乡，来此绝国，交通阻隔，粗粝噎喉，饿乡之‘饿’，锤炼我这绕指柔钢。”⒉特出。引宋范仲淹《唐异诗序》：“观乎处士之作也，孑然弗伦，洗然无尘。”⒊全体之貌。引《国语·周语中》：“於是乎有折俎加豆，酬币宴货，以示容合好，胡有孑然其效戎狄也？”韦昭注：“孑然，全体之貌也。”
二、国语词典
形容全体、整个。词语翻译英语solitary,lonely,alone德语allein,einsam,verwaist(Adj)_法语solitaire,seul
三、网络解释
孑然孑然是一个汉语词汇，拼音是jiérán，指孤立，孤单；特出；全体之貌。出自于范仲淹《唐异诗序》：“观乎处士之作也，孑然弗伦，洗然无尘。”
关于孑然的近义词
孤身一人孑然一身孤苦伶仃孤独
关于孑然的反义词
摩肩接踵三五成群成群结队
关于孑然的诗句
孑然南越去孑然忆忆言孑然南越去
关于孑然的成语
孑然一身然然可可不期然而然自然而然茕茕孑立靡有孑遗卒然殆无孑遗煦煦孑孑
关于孑然的词语
单特孑立孑然无依孑然一身殆无孑遗单孑独立无复孑遗
关于孑然的造句
1、今年过春节时，同学都回家了，留下我值班，当时孑然一身，我想了很多很多。
2、院子的角落里，孑然站着一棵小树，好像是站的久了，竟然有了一种落寞的味道。
3、他离家几十年了，仍然是孑然一身，两手空空。
4、城市已不可能成为人们唯一的寄托，生命最被的那次懈逅已在诗歌转折处漂零莫落。人生就像是一次长途旅行中途不断的有会下车，当我们到达终点，回顾盼望，孑然一身。
5、做个俗人，孑然一身，春风十里，再无你。
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句子翻译：所以君子可以拿合乎情理的事去欺骗他,却不可以把不合情理的事去欺骗他。
此句出自《孟子》中的《万章上》。
万章，孟子高足***。一生追随孟子，为孟子所喜爱。北宋政和五年（1115年）封为博兴伯，从祀于孟庙西庑。万章是最早扬名于历史的万姓先人。关于他的事迹，史书是这样记载的：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。” 《孟子》七篇中有“万章章句”凡十八章，万章名字出现22次之多；对孟子有“尧以天下与舜”、“伊尹以割烹要汤”、“敢问友”、“敢问交际”等之问达38次之多。《史记》载，孟子晚年，经常同万章等***谈论经书，并和万章等***一起著《孟子》一书。
万章上原文及译文
一
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”
万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝：我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
译文：
万章问道：“舜到田里去，向着天一边诉说，一边哭泣，为什么要这样呢？”
孟子答道：“这是因为对父母一方面埋怨，一方面怀恋的缘故。”
万章说：“[曾子说过]‘父母喜爱他，虽然高兴，却不因此而懈怠；父母厌恶他，虽然忧愁，却不因此而怨恨。’那么，舜怨恨父母吗？”
孟子说：“从前长息曾经问过公明高，他说：‘舜到田里去，我是已经懂得了；他向上天诉苦哭泣，这样来对待父母，我却还不懂得是为什么。’公明高说：‘这不是你所能懂得的。’公明高的意思是，孝子的心理是不能这样满不在乎的：我尽力耕田，好好尽我做儿子的职责罢了；父母不喜爱我，叫我有什么办法呢？帝尧让他的孩子九男二女跟百官一起带着牛羊、粮食等东西到田野去为舜服务；天下的士人也有很多到舜那里去，尧也把整个天下让给了舜。舜却只因为没有得到父母的欢心就好像鳏寡孤独的人找不着依靠一般。天下的士人都喜爱他，这是谁都愿意的，却不足以消除他的忧愁；美丽的姑娘是谁都爱好的，他娶了尧的两个女儿，却不足以消除忧愁；财富，是谁都希望获得的，富而至于占有整个天下，却不足以消除忧愁；尊贵，是谁都希望得到的，尊贵而至于做了君王，却不足以消除忧愁。大家都喜爱他、美女、财富和尊贵都不足以消除忧愁，只有得到父母的欢心才可以消除忧愁。人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘；有了妻子和儿子以后，便爱慕妻子和儿子；做了官便讨好君王，得不到君王的赏识内心便焦急得发烧。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
二
万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告则不得娶，男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母；是以不告也。”
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩；牛羊父母，食廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕；二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴，象曰：‘郁陶思君尔！’忸怩；舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也！象忧亦忧，象喜亦喜。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之；奚伪焉！”
译文：
万章问道：“《诗经》说过，‘娶妻怎么样？先禀告父母。’相信这句话的，应该没人能赶得上舜。但是舜却事先不向父母禀告，娶了妻子，是什么道理呢？”
孟子答道：“禀告就娶不成了。男女结婚，是人类繁衍的必由之路。如果舜事先禀告了，那么这条路在舜身上就被废止了，结果（会因为无后而将）招致父母的怨怼。所以他就不禀告了。”
万章说：“舜不禀告父母而娶妻，这个道理我懂得了；尧给舜妻子，也不向父母说一声，这又是什么道理呢？
孟子说：“尧也知道，***设事先去说明，就嫁娶不成了。”
万章问道：“舜的父母让舜去修缮谷仓，等舜上了房顶，就抽去梯子，舜的父亲瞽叟放火烧仓（幸而舜逃离了）。于是又让舜去淘井，（瞽叟从井里）出来，就用土填塞那口井。舜的兄弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我，琴归我，弤弓归我。两位嫂嫂给我铺床叠被。’象便向舜的卧室走去，舜却坐在琴案边弹琴。象说：‘哦哟，我真想念你呀！’面有愧色。舜说：‘我想着这些臣下和百姓，你替我管理（牛羊仓廪）吧！’我不懂，舜真不知象要他吗？”
孟子答道：“为什么不知道呢？象忧愁，舜也忧愁，象高兴，舜也高兴。”
万章问：“那么，舜的高兴是***装的吗？”
孟子回答说：“不。从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮熟吃了，回报说：‘刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。’于产说：‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！’那人出来说：‘谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮着吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！’所以，君子可能被合乎情理的方法所欺骗，但难以被不合情理的诡诈所欺骗。象既然装着敬爱兄长的样子来，舜因此真诚地相信他，由衷地高兴起来，怎么是***装的呢？”
三
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”
孟子曰：“封之也。或曰放焉。”
万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山：四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，风之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎：在他人则诛之。在弟则封之。”
曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也；封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫：可谓亲爱之乎？”
“敢问‘或曰放’者，何谓也？”
曰：“象不得有为於其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉！虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳；’此之谓也。”
译文：
万章问道：“象每天把谋杀舜当作他的工作，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是什么道理呢？”
孟子答道：“其实是舜封象为诸侯，不过有人说是流放他罢了。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜发配到崇山，把三苗之君驱逐到三危，把鲧充军到羽山，处罚了这四个大罪犯，天下便都归服了，就是因为惩罚了不仁者之故。象是最不仁的人，却把有庳国封给他。有庳国的百姓又有什么罪过呢？对别人就加以处罚，对弟弟就封以国土，难道仁人的做法就是这样吗？”
孟子说：“仁人对于弟弟，有所忿怒，不藏于心；有所怨恨，不留于胸，只是亲他爱他。亲他，就要使他尊贵；爱他，就要使他富有。把有庳国封给他，正是使他又富又贵。本人做了天子，弟弟还是草民，可以说是亲爱吗？”
万章说：“请问，为什么有人说是流放呢？”
孟子说：“象不能在他的国土上为所欲为，天子派了官吏来给他治理国家，缴纳贡税。所以有人说是流放。象难道能够暴虐地对待他的百姓吗？纵然如此，舜还是常常想见到象，象也不断地来和舜相见。（古籍上说）‘不必等到规定的朝贡的日子，平常也借政务需要来接待’，说的就是这个意思。”
四
咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙。’孔子曰：‘於斯时也，天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落；百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年哉，是二天子矣！”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书曰：‘袛载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
译文：
咸丘蒙问道：“俗话说，‘道德最高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜（就是这种人）做了天子，尧便率领诸侯向北面朝见他，其父瞽瞍也向北朝见他。舜见到瞽瞍，容貌局促不安。孔子说：‘这个时候，天下非常危险啊。’不知此话是否当真。”
孟子答道：“不，这不是君子的言语，是齐东野人的话。尧活着的时候，舜并未做天子）尧到了老年，叫舜代行天子之职罢了。《尧典》上说：‘二十八年后，尧去世了，群臣好像死了父母一样，服丧三年，民间也停止一切乐器演奏。’孔子说过：‘天上没有两个太阳，人世没有两个天子’。***若舜真在尧死以前做了天子，同时又率领天下诸侯为尧服丧三年，这便是同时有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经领受您的教诲了。《诗经》说过，‘普天之下没有土地不是属于王的，环绕国土四周，每一个人不是王的臣民。’舜既然做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，又是什么道理呢？”
孟子说：“《北山》这首诗，不是你所说的意思，而是说作者本人勤劳国事不能奉养父母。他说：‘这些事都是天子的事啊，为什么只有我一个人做得多呢？’所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说； “周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。孝子孝到极点，没有超过尊敬双亲的；尊敬双亲的极点，没有超过用天下奉养父母的。瞽瞍做了天子的父亲，可以说是尊贵到极点了；舜以天下奉养他，可以说是奉养的极点了。《诗经》说‘永远地讲究孝道，孝道是天下的法则。’正是这个意思。《尚书》说，“舜恭敬小心地来朝见瞽瞍，态度谨慎惶恐，瞽瞍也因此真正顺理而行了。这难道是‘父亲不能以他为子’吗？”
五
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天 子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子 而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民 视，天听自我民听。’此之谓也。”
译文：
万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”
孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”
万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”
孟子回答说：“天授与的。”
万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”
万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”
孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老 百姓也接受了是怎么回事呢？”
孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过：‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听。’说的正是这个意思。”
六
万章问曰：“人有言：至於禹而德衰，不传於贤而传於子，有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹於天，十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城；天下之民从之，若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年；禹崩，三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年；太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继：其义一也。’”
译文：
万章问道：“有人说，‘到了禹的时候，道德就衰微了，天下不传给贤德的人而传给自己的儿子，有根据吗？”
孟子答道：“没有。这话不对。天要授予贤德的人，就授予贤德的人；天要授予君主的儿子，就授予君主的儿子。从前舜把禹举荐给天，十七年后，舜去世了，服丧三年完毕，禹因为要让位予舜的儿子，自己就避到阳城去了。可是天下的百姓跟随禹，正像尧去世后人们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益举荐给天，七年后禹去世了，服丧三年完毕，益也因为让位给禹的儿子，自己避到箕山之北去。当时朝见天子的人、打官司的人都不去益那里而去启那里，说：‘这是我们君主的儿子啊！’唱颂歌的人不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子啊！’尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且，舜帮助尧、禹帮助舜，经历的年岁多，施恩给百姓的时间长。启（和丹朱、舜子不同）很贤明，能够认真地承继禹的治国之道。益辅佐禹的时间短，施恩给百姓年岁少。舜与禹、（禹与）益相距时间的长短和他们儿子的好坏，都是上天的意志，不是哪个人的力量能够做到的。没有人叫百姓们这样做，他们竟这样做了，这就是天意；没有叫百姓们来，他们竟来了，这就是命运。以一介平民的身份竟能得到天下的，其道德必然要像舜、禹一样，而且还要有天子举荐他。所以孔子（虽然德配天地，但没有天子举荐）就不能得到天下。世代相传而得天下的，天要废弃他们，一定是像夏桀商纣那样残暴无德的。所以益、伊尹、周公（因为他们的君主不同于夏桀商纣）就得不到天下。伊尹帮助商汤统一了天下，汤去世后，儿子太丁没有继位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年，（太丁的儿子太甲又继承王位）。太甲搅乱了汤的法度，伊尹就把他放逐到桐邑。三年后，太甲悔过，自己怨恨自己的过错，感叹自己做得不对，还没离开桐邑就能以仁居心，向义改过，三年后完全听从伊尹的教诲了，又回到亳都做天子。周公不能得到天下，正像益在夏朝、伊尹在殷商一样。孔子说过：‘唐尧、虞舜以天下让贤，夏商周三代却世代传于子孙，道理是一样的。’”
七
万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”
孟子曰：“否，不然。伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉！’我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉！’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也；或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”
译文：
万章问道：“有人说，‘伊尹本人切肉煲羹向汤要求做官’，有这事吗？”
孟子答道：“没有，这不对。伊尹在有莘国郊野耕种，乐于尧舜之道。不合尧舜之道，不合义理的，即使以天下的财富作他的俸禄，他都不屑一顾；即使有四千匹马栓在那里，他都不看一眼。不合义理、不合尧舜之道的，一丁点也不给予别人，一丁点也不取于别人。汤曾派人礼聘他，他却安静地说：‘***嘛要接受汤的礼物呢？我何不住在田里，在这里乐于尧舜之道？’汤几次三番派人去聘请他，不就就完全改变了态度，说：‘我与其住在田亩之中，个人在此以尧舜之道为乐，我又何不让现在的君主成为尧舜之君呢？又何不使现在的百姓做与尧舜时代的百姓呢？我何不让自己亲身看到尧舜盛世呢？上天生养下民，就是让先知先觉者使后知后觉者觉悟。我，是天生下民中的先觉者，我要用这尧舜之道唤醒这些下民。不是我使他们觉悟，又有谁能去做呢？’伊尹思考天下之民，如有一个男人或一个妇人没有沾濡到尧舜的恩泽，就像是自己亲手把他们推进山沟里一样。他就像这样把天下的重任挑在自己肩上，所以到汤那里，用讨伐夏桀，拯救万民的道理说服汤。我没有听说过让自己走歪门邪道，却去匡正别人的；何况亲做庖厨，先使自己遭受屈辱，却能匡正天下的。圣人的行为，可能各有不同，有的疏远当时的君主，有的亲近当时的君主，有的离开朝堂，有的留在朝堂，归根结底，都要使自身干干净净，不沾染肮脏的东西。我只听说过伊尹用尧舜之道要求汤，没有听说过他切肉煲羹的事。《伊训》说：‘上天的讨伐，最初是在夏桀的宫室里由他自己造成的，我只不过是在殷都亳邑开始筹谋罢了。’”
八
万章问曰：“或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环：有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也，好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻，与子路之妻，兄弟也；弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告，孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命。’而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦於鲁、卫遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主，若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子！”
译文：
万章问道：“有人说孔子在卫国住在卫灵公宠幸的宦官痈疽家里，在齐国住在宦官瘠环家里，真有这事吗？”
孟子说：“没有，（这种说法）不对。这是好事之徒捏造出来的。孔子在卫国，住在颜雠由家里。弥子瑕的夫人和子路的夫人是姐妹，弥子瑕对子路说：‘孔子住到我家，可得到卫国的卿大夫之位。’子路把这话告诉了孔子，孔子说：‘有命运安排。’孔子依礼法而进，依道义而退，所以他说得到或得不到官位‘有命运安排’。而住到宠臣痈疽、宦官瘠环家中，这种行为就是无视礼义和命运了。孔子在鲁国和卫国不得志，又碰上了宋国的司马桓魋准备截杀他，只得改变服饰悄悄走过宋国。这时孔子正处于困厄的境地，住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说过，观察在朝的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子真的以痈疽和瘠环为主人，那何以称得上‘孔子’呢？”
九
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦养牲者五羊之皮，食牛，以要秦穆公。信乎？”
孟子曰：“否，不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧，与屈产之承，***道於虞以伐虢；宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举於秦，知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎？相秦而显其君於天下，可传於後世：不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
译文：
万章问道：“有人说，‘百里奚把自己作价五张羊皮卖给秦国养牲畜的人，替人家饲养牛，以此来向秦穆公谋求官禄。’这话可信吗？” 孟子说：“不，不是这样。这是好事之徒捏造的。百里奚是虞国人。晋人用垂棘之地出产的玉璧和屈地出产的良马向虞国借路攻打虢国。那时虞国的大夫宫之奇进谏虞公，劝他不要答应借道。百里奚却不去劝阻，他知道虞国是不听劝阻的，因而离开虞国，搬到秦国，这时已经七十岁了。竟会不知道用饲养牛的方法来向秦君谋求官禄是一种恶浊行为，可以说是智慧吗？然而他能预见虞国将要灭亡，因而早早离开，又不能说没有智慧。当他在秦国被举荐出来，就知道秦穆公是位可以辅佐能有所作为的君主，因而辅佐他，能说没有智慧吗？做了秦国的卿相，能使秦君在天下享有赫赫名望，足以流传后世，不是贤者能够做到吗？卖掉自己而成全君主，乡里一个洁身自爱的人都不肯做，能说贤者肯做吗？”
《孟子》“四书 ”之一。战国中期孟子及其***万章、公孙丑等著。为孟子、孟子***、再传***的记录。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其***的政治、教育、哲学、***等思想观点和政治活动。
《诗》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
孟子强调对诗歌的理解,不能只从字句的表面意思上去看,要从全诗的基本思想出发,去去领会字句的含义。因此选段一的文学批评的重要方法是以意逆志。
“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”意思是要深刻地理解作品，必须了解作者的为人；而要了解作者的为人，又必须研究他所处的时代。因此我们鉴赏和分析文学作品时，总要先介绍作者和时代背景。这种方法，就叫“知人论世”,现在“知人论世”已成为人们习用的成语。因此选段二的文学批评的重要方法是知人论世。
孑遗是什么意思介绍如下：
孑遗 jié yí：〈书〉遭受兵灾等大变故多数人死亡后遗留下的少数人。近义词：余存?相似词：遗老遗少?孑然一身?茕茕孑立?遗业?遗教?遗患?遗少?遗害。
造句如下：?
1. 银杏,又名白果,是现存***植物中最古老的孑遗植物.
2. 古生代的动物现今已鲜有孑遗。
3. 香榧系第三纪孑遗植物，为我国特有的珍贵经济树种。
4. 生命只有一代之久，而美名孑遗于世。
5. 汉书曾载,洛阳城周边“二百里内无复孑遗”。
6. 卢龙节度使赵德钧邀击契丹,北走者殆无孑遗。
7. “一旦而败于蕞尔,且靡有孑遗,浸至赔饷巨万万,割全台以求成,言之真可谓为痛哭流涕者矣”。
8. 今兹顺逆分明,天人交应,大憝既去,弥念孑遗,本使于欣幸之余,益觉惄焉如捣,所有善后各事,业经特派专员前赴淞沪一带分别筹议,克日施行。
9. 然益士荒残,野无青草,成都之内,殆无孑遗。
10. 喜至荆州,公私殷富,钱物无复孑遗。
11. 惠、怀之乱,京华荡覆,渠阁文籍,靡有孑遗。
12. 卓自屯留毕圭苑中,悉烧宫庙官府居家,二百里内无复孑遗。
13. “她这一死，”鄂榭闷闷不乐地说道，“就将把我，鄂榭家族的末代孑遗，独自撇在这世界上了。”
意思是：你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆。
出自先秦佚名《诗经·小雅·北山之什·北山》，全诗如下：
陟彼北山，言***其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。
译文：
我一步步登上高高的北山，一颗颗***撷着红红的枸杞。像我这样身强力壮的士子，每天起早拉晚忙得不停息。国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居！
你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆；可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦！
四匹雄壮的马儿奔走蹚蹚，我为国君公事不停地奔忙。国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营四方。
但我看到有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁操劳国事；有的人安睡在床高卧不起，有的人奔波不停劳作不止；有的人不闻不问百姓号叫，有的人勤政不息忧心烦恼；有的人早睡晚起高枕无忧，有的人忙于国事长期操劳；
有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人谨小慎微不敢承担；有的人出来进去高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干！
扩展资料：
《小雅·北山》这首诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。
诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出“大夫不均，我从事独贤”的怨愤。“嘉我未老”三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖，活现了统治者驭下的嘴脸。
后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。大夫成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃饱睡足闲磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。
士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去干，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别。
从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理性。在对比之后全诗戛然而止，没有评论，也没有抒发感慨。通过鲜明的对比，读者可以自然地得出结论，多让读者去体味涵咏，不必直写。
周代社会和***是按严密的宗法制度组织的，士属于最低的阶层，在统治阶级内部处于最受役使和压抑的地位。《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下关系的深刻矛盾。《小雅·北山》即为其中之一。
百度百科-小雅·北山
1. 高中文言文中字词“靡”的总结
基本字义 ● 靡 míㄇㄧˊ ◎ 浪费，奢侈：~荡。
~费。侈~。
◎ 分散：~散（消灭）。 ◎ 古同“糜”，糜烂。
■详细解释 释义浪费：靡费|奢费。 靡费 mífèi浪费。
〖例句〗我们要提倡勤俭节约，防止靡费。 mǐ 释义1.顺风倒下：风靡 | 披靡 ； 美好：靡丽 2.无；没有：靡日不思 靡丽华丽；奢华 靡1 [mí] 通“湄”。
水边，河岸 明月珠子，玓瓅江靡。——《史记·司马相如列传》 1. 浪费 [waste] 而百姓靡于外。
——《战国策·秦策》 国家靡敝。——《礼记·少仪》。
疏：“谓财物糜散凋敝。” 不随俗靡。
——宋·司马光《训俭示康》 靡之者。——汉·贾谊《论积贮疏》 2. 又如：奢靡；靡货（奢侈品）；靡靡（华丽而堂皇）；靡丽（奢华，美盛） 3. 消失 [die out] 喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。
——《西游记》 4. 又如：靡散（消灭）；靡碎（散碎） 5. 通“糜”。烂 [rot;fester] 子胥靡。
——《庄子·胠箧》 6. 通“摩”。切磋，研究 [pare notes;research] 身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。
——《荀子·性恶》 7. 摩擦，接触 [rub;scrape] 喜则交颈相靡。——《庄子·马蹄》 另见mǐ 〈动〉 1. （形声。
从非，麻声（mǐ）。本义：无；没有） 2. 同本义 [no;not]。
靡，无也。——《尔雅》 靡室靡家。
——《诗·小雅·***薇》 靡日不思。——《诗·邶风·泉水》 靡不有初。
——《战国策·秦策》 靡计不施。——《聊斋志异·促织》 靡不毕现。
——《史记·屈原贾生列传》 3. 又如：靡有孑遗（没有遗漏，一点儿不剩） 4. 散乱；顺风倒下 [disperse;blown away by the wind] 望其旗靡。——《左传·庄公十年》 左右皆靡。
——《史记·廉颇蔺相如列传》 汉军皆披靡、分散之貌。——《史记》 利夫秋豪害靡国家。
——《荀子·大略》。注：“披靡也。”
虫尽靡。——《聊斋志异·促织》 5. 又如：风靡；委靡；披靡，靡拉（毁损破坏）；靡披（草木随风所至，无不倒伏）；靡徙（失正，抑退的样子）；靡敝（衰败，败坏）；靡然（随风披靡的样子） 6. 蔓延 [spread]。
如：靡迤（绵延不绝的样子） 1. 细腻；细密 [meticulous] 靡颜腻理。——《楚辞·招魂》 2. 又如：靡密（细密，细致）：靡曼（肌理柔腻细致）；靡颜腻理（形容美人容颜姣妍，肌肤细腻） 3. 华丽，美好 [tender;fine] 不侈于后世，不靡于万物。
——《庄子·天下》 4. 又如：靡曼（柔弱，柔美，华丽） 5. 缓 [slow] 行迈靡靡。——《诗·王风·黍离》 6. 又如：靡迤（小步而行）；靡靡（迟缓的样子；柔和的乐音） 另见mí[编辑本段]常用词组 靡费 [mífèi] [waste] 奢侈浪费；过度地消耗费用 除多支靡费外，也似无甚裨益。
——清·伊湛纳希《一层楼》 靡2 [mǐ] 靡及 [mǐjí] [not achieve (attain,hit,reach)] 达不到 号呼靡及。——宋·文天祥《 后序》 靡靡之乐 [mǐmǐzhīyuè] [lewd music or song;beguiling tunes;soft,effiminate music] 古指亡国的声乐。
现指 *** 而不健康向上的庸俗音乐。亦作“靡靡之音” 靡衣玉食 [mǐyī-yùshí] [extr***agant clothings and luxurious food] 美衣美食。
形容生活奢侈浪费 靡衣玉食，以馆於上者，何可胜数。——苏轼《论养士》。
2. 文言文“其”的用法“其”在文言文中是最常见的虚词之一，也是《考试说明》规定的高考考查的重点虚词之一。
在王安石的佳作名篇《游褒禅山记》一文中，“其”字出现了20次之多，较全面地体现了虚词“其”的用法。通过本文，我们对虚词“其”进行归纳，以便更好地掌握“其”的用法规律。
一、“其”作第三人称代词，用在动词或形容词之前，在句中作主语或与其他词语构成主谓短语作该短语中的小主语，相当于现代汉语中的“他（他们）”“它（它们）”。如： ①所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
②独其为文犹可识，曰“花山”。 ③古①句，“其”作“乃华山之阳”的主语，相当于“它”，代指“华山洞”。
②句，“其”与“为文”构成主谓短语，相当于“它”，代指“仆碑”。③句，“其”与“求思”构成主谓词组，相当于“他们”，代指“古之人。
之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不二、“其”作第三人称代词，用在名词或方位名词之前，作领属性定语，相当于现代汉语中的“他的（他们的）”“它的（他们的”）。如：①其下平旷，有泉侧出。
②距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭。 ③然视其左右，来而记之者已少。
④问其深，则其好游者不能穷也。 ⑤后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”在也。
上述五句中的“其”，都可译成第三人称代词“它的”。①句，“其下”指山的下面。
②句，“其文”指“仆碑上的文字”。③句，“其左右”指“山洞的两旁”。
④句，“其深”指“山洞的深处”。⑤句，“其传”指“古书的传说（文字）”。
三、“其”活用作第一人称代词，可用作定语或小主语，相当于“我（自己）”、“我们”或“我的（我们的）”。如： ①余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。① 句，“其”指代上文的“余与四人”，只能译成“我们”。
②句，“其”指的是“我（自己）”。四、“其”作指示代词，可以指代个别的人或事物，也可指代多数，一般都是远指，相当于现代汉语的“那、那个、那些、那里”。
如： ①唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。 ②距其院东五里，所谓华山洞者， ③问其深，则其好游者不能穷也。
④既其出，则或咎其欲出者。⑤盖其又深，则其至又加少矣。
①句，“其址”指那个地方，“其后”指从那以后。②句，“其院”指那个禅院。
③句，“其好游者”指那些爱好游赏的人。④句，“其欲出者”指那个要求出来的人。
句，前者指代后洞，那.后者指代到达的人，那些. 五、“其”作副词，放在句首，和放在句末的语气助词配合，表示反诘的语气，可译为 “难道”。 如：其孰能讥之乎？六、“其”作助词，用来凑足音节，舒缓语气。
如：既其出，则或咎其欲出者。前“其”是音节助词，无实在意义，可不翻译；“既其出”可译为“出洞以后”。
由指示代词“那，那些”虚化而来。后“其”指示代词“那个” “其”字除了上述本文中的用法外，另外还有一些用法，下面补充说明：（一）“其”活用作第二人称代词，相当于“你”、“你的”。
如：老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。（《触龙说赵太后》） 该句译为：我认为太后替长安君考虑的短近了，所以认为你疼爱（长安君）不如（疼爱）燕后。
“其”作第二人称代词来解。（二）“其” ”表示特指若干中的一个，有 “其中”的意思。
如：少时，一狼迳去，其一犬坐于前。（《狼》） 该句译为：过了一会儿，一只狼干脆走开了，其中的另一只狼像狗似地坐在（屠夫）面前。
“其”作“其中”来解。（三）“其”作副词。
放在句首或句中，还可以表示疑问、反问测度、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，根据语境可译为“难道” 、“大概”、“还是”、“可要”等。如： ①其如土石何？（《愚公移山》） ②其皆出于此乎？ （《师说》） ③尔其无忘乃父之志！ （《伶官传序》） ④攻之不克，围之不继，吾其还也。
（《崤之战》） ⑤其真邪？其真不知马也（《马说》） ①句，“其”用在“如……何”的前面，有加强疑问语气的作用，可译为“又”。②句“其”表示测度的委婉语气，可译成“大概”、“或许”。
③句，“其”表示告诫、期望的语气，可译为“可要”。④句，“其”表示婉商的语气，可译为“还是”。
第一个“其”，表反问语气，可译作“难道”；第二个“其”，表推测语气，可译作“恐怕”。（四）“其”作副词，表时间，有“将”、“将要”的意思。
如：亟其乘屋，其始播百谷。（《诗经·七月》） 该句译为：赶紧修理好房子，将要开始播种各种谷物了。
“其”解释为“将要”。（五）“其”作连词，表***设，做“***如”、“如果”来解；表选择，做“是……还是——”来解。
如：①其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死。”（《狱中杂记》） ②子以秦为将救韩乎，其不乎①句意是：如果遇到执行凌迟这种刑罚，刽子手便对说：“你依我，给我若干钱，我就先刺心，叫你一下子便死；不然的话，我把你四肢剐尽，你心一下子死不了，叫你受罪。
3. 文言文虽的用法虽
"虽"作连词，在文言中有两种用法。
1.用在***设关系的句子里，作用是先承认一种***设，然后转入正意，可译为"即使"。例如：
今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣……（《捕蛇者说》）
虽乘奔御风，不以疾也。（《三峡》）
2.用在转折关系的句子里，作用是先承认一事实，下面再转入正意。可译为"虽然"。例如：
豫州军虽败于长坂，今战士还者及关羽水军精甲万人……（《赤壁之战》）
3.复音虚词"虽然"。
现在汉语用"虽然"的地方，文言只用一个"虽"字。文言的"虽然"，"虽"是转折连词，"然"是指示代词，结合在一起，有承上转下的作用，相当于"虽然如此"或"话纵然这么讲"。例如：
虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！（《唐雎不辱使命》）
4. 初中文言文其这个字的用法其?
一、用作代词?
1.用作第三人称，相当于“他、她、它（们）的。”?
①?望其旗靡（《曹刿论战》）?
②?其妻曰“君美甚。”（《邹忌讽齐王纳谏》）?
③?其夫呓语。（《口技》）?
④?饿其体肤（《生于忧患?死于安乐》）?
⑤?余人各复延至其家（《桃花源记》）?
⑥?以其境过清（《小石谭记》）?
2.指示代词，可译为“那”“那些”。?
①其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（《岳阳楼记》）?
②复前行，欲穷其林。（《桃花源记》）?
3.其中，其中的。?
①公问其故（《曹刿论战》）?
②其一犬坐于前（《狼》）?
二、语气词?
1.在句中表示反问语气，相当于“难道”。?
①其真邪？（《马说》）?
2.在句中表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“不概”、“可能”。?
①?其真不知马也？（《马说》）
5. 文言文也的12种用法.也
（一）句末语气词，
1.表示判断语气。
①城北徐公，齐国之美丽者也（《邹忌讽齐王纳谏》）
②张良曰：“沛公之参乘樊哙者也”（《鸿门宴》）
2.句末语气词，表示陈述或解释语气。例：
①即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也（《齐桓晋文之事》）
②雷霆乍惊，宫车过也。（《阿房宫赋》）
3.用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。
①鸣呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《过秦论》）
②至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》）
③古之人不余欺也（《石钟山记》）
4.用在句末，表示疑问或反诘语气。
①公子畏死邪？何泣也？（《信陵君窃符救赵》）
②吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？（《庄暴见孟子》）
③使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？
5.用在句末，表示祈使语气。
①攻之不克，围之不继，吾其还也。（《崤之战》）
②当相与共谋之，勿令姊有穷途之虑也（《杜十娘怒沉百宝箱》）
（二）句中语气词。用在句中，表示语气停顿。
①是说也，人常疑之。（《石钟山记》）
②其闻道也亦先乎吾。（《师说》）
……之谓也其……之谓也其……之谓乎意思是“说的就是……啊”
①诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也（《齐桓晋文之事》）
也哉语气助词连用，为加强语气，多有感叹或反诘之意。例：
①岂非计久长，有子孙相继为王也哉？（《触龙说赵太后》）
②穷予生之光阴以疗梅也哉！（《病梅馆记》）
③岂独伶人也哉！（《伶官传序》）
也 1、用在句末，表示判断语气。2、用在句末，表示陈述或解释语气。3、用在句中，表示语气停顿。4、用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。5、用在句末，表示反诘语气。6、用在句末，表示祈使语气。
就这么多……
6. 文言文中“其”的用法其 #qí
释义 ①它（他、她），它（他、她）们，它（他、她）的，它（他、她）们的：听其自然|出其不意|名副其实|各得其所。②那；那样：其中|其次|确有其事。③虚指，没有实在意义：极其珍贵|忘其所以。④词尾：尤其|极其。
其间#qíjiān ①那中间；其中。②一个时间段。
〖例句〗马老离开故乡有20多年了，其间只回来过一次。
其乐无穷 #qí lè wú qióng 形容含意深刻，使人回味无尽。
〖例句〗漫步在花的海洋里，真是其乐无穷。
其实 #qíshí 表示所说的是实际情况。
〖例句〗 这座山看起来险峻，其实一点都不难爬。
其他 #qítā 别的事物。
〖例句〗 学生最主要的任务是学习，其他的事情都是次要的。
其余 #qíyú 剩下的。
〖例句〗这次英语测评，全班一半以上同学得了优，其余的同学得了良。
===================关于这个字的更多的信息=================
其〈名〉
通“期”。期限
既辱且危，死其将至。――《易·系辞下》
其 〈代〉
（形声。甲骨文字形象簸箕形，即“箕”本字。金文又加声符“丌”，变成“其”。本义：簸箕。今字作“箕”。“其”***借为代词：他、他们、那等）
彼、他
郯子之徒，其贤不及孔子。――《师说》
又如：独善其身
她
它
或者不如说希望：希望其有，又希望其无。――鲁迅《祝福》
他们；她们；它们
他的
他日归，则有馈其兄生鹅者。――《孟子·
其qí
⒈第三人称代词。他（她、它），他的，他们，他们的：~貌不扬。劝~自力。促~成功。人尽~才。各得~所。
⒉指示代词。那（这），那（这）些，那（这）样：不乏~人。确有~事。
⒊连词。如果，***使：若~为难，你就不去。
⒋文言助词。〈表〉揣测、反问、期望、命令等：~奈我何？尔~勉之。
⒌虚指，无实在意义：北风~凉。夸夸~谈。
其jī 1.助词。用于疑问代词之后，表疑问语气。 2.用于地名。 3.用于人名。汉代有审食其、郦食其。
其jì 1.助词。常用在"彼"之后。
7. 文言文中也的用法有哪些-- 虚词“也”的用法
1.同现代汉语“也”。例：①那老儿也都相见了。②看坐儿的也只是搬张短凳在夹缝吕安插。
2.用在句末，表示判断语气。例：①虎见之，庞然大物也。②河南乐羊子这妻者，不知何氏之女也。③童寄者，郴州荛牧儿也。④曹公，豺虎也。⑤沛公之参乘樊哙者也。⑥不战而屈人之兵，善之善者也。
3.用在句末，表示陈述或解释语气。例：①以为且噬己也，甚恐。②师者，所以传道受业解惑也。③鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
④雷霆乍惊，宫车过也。⑤“他人有心，予忖度之。”——夫子这谓也。
4.用在句中，表示语气停顿。例：①余闻之也久。②惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰。③其闻道也亦先乎吾。④是说也，人常疑之。
5.用在句末，表示疑问语气。例：①孔文子何以谓之“文”也？②缚者曷为者也？
6.用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。例：①子子孙孙无穷匮也。②苟政猛于虎也！③鸣呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。④夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
7.用在句末，表示反诘语气。例：使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？
8.用在句末，表示祈使语气。例：攻之不克，围之不继，吾其还也。
9.复合结构的用法
(1)“也哉”：语气助词连用，为加强语气，多有感叹或反诘之意。例：⑴岂非计久长，有子孙相继为王也哉？⑵穷予生之光阴以疗梅也哉！⑶岂独伶人也哉！
(2)“也者”：⑴语气助连用，起说明或解释作用。例：是鞭蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。⑵用在句末，表示反问。例：安见方六七十如五六十而非邦也者？
(3)“也与”：语气助词连用，为加强语气，带有反诘之意。例：唯求则非邦也与？
(4)“也么哥”：句尾助词连用，无实义。例：枉将他气杀也么哥。
(5)“也已矣”：罢了。例：亦各言其志也已矣。
8. 古文中的“何”的用法何
⑴什么。例：①子何而往？（何：凭什么。）②大铁椎，不知何许人。③一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？
⑵怎么样。例：①如太行、王屋何？②其如土石何？
⑶哪里。例：①又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？（何往：到哪里。）②却看妻子悉何在。③豫州今欲何至？④何由知吾可也。
⑷多么。例：①水何澹澹，山岛竦峙。②吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！③作计何不量！
⑸为什么。例：①予尝求古仁人之心，或者二者之为，何哉？②肉食者谋之，又何间焉？③安陵群不听寡人，何也？④所在皆是也，而此独以钟名，何哉？⑤齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？
⑹怎么。例：①若为佣耕，何富贵也？②徐公何能及君也？
⑺作语助词相当于“啊”。例：新妇车在后，隐隐何甸甸。
[8]何：通“呵”，喝问。例：信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：呵问他是谁何意思是检查盘问。）
「何如」怎么样，怎样。例：①吾欲之南海，何如？②今日之事何如？③君谓皇上何如人也？④痛定思痛，痛何如哉！⑤求，尔何如？
「何消」哪用得着。例：这自然，何消吩附。
「何若」如何。怎样。例：此为何若人。
「何尝」并非。例：你说的何尝不是。
「何为」
⑴什么是。例：何为“护官符”？
⑵怎么会？例：则众何为而不汹汹？
⑶作什么。例：①客何为者？②敬杰多而财有余，何为而不成？
「何意」
⑴什么意思。例：却不害我，倒与我好差使正不如何意？
⑵岂料，哪里料到。例：女行无偏斜，何意致不厚？
「何由」
⑴如何。例：长夜沾湿何由彻。
⑵什么原因。例：致之何由？由于疾病。
⑶从什么地方。例：何由知吾可也？
「何乃」怎么能。例：何乃太区区！
「何得」怎么能。例：生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？
「何加」有什么益处。例：万钟于我何加焉！
「何曾」有什么益处。例：可又是胡说，你又何曾见过他？
「何其」多么。例：何其衰也！
拼音：mí,mǐ, 繁体：靡 部首：非 部首笔画：08 五行：水 简体笔划：19 繁体笔划：19 吉凶寓意：凶 拼音输入：mi 五笔输入：yssd 笔顺：捺横撇横竖撇捺横竖撇捺竖横横横竖横横横 详细解释：靡 blownawaybywind；waste； 靡1 mí 通“湄”。水边,河岸［bankofwaters］ 明月珠子,玓瓅江靡。――《史记·司马相如列传》 靡 mí (1) 浪费［waste］ 而百姓靡于外。――《战国策·秦策》 国家靡敝。――《礼记·少仪》。疏:“谓财物糜散凋敝。” 不随俗靡。――宋·司马光《训俭示康》 靡之者。――汉·贾谊《论积贮疏》 (2) 又如:奢靡;靡货(奢侈品);靡靡(华丽而堂皇);靡丽(奢华,美盛) (3) 消失［dieout］ 喧杂杂鸟声多,静悄悄人事靡。――《西游记》 (4) 又如:靡散(消灭);靡碎(散碎) (5) 通“糜”。烂［rot;fester］ 子胥靡。――《庄子·胠箧》 (6) 通“摩”。切磋,研究［comparenotes;research］ 身日进于仁义而不自知也者,靡使然也。――《荀子·性恶》 (7) 摩擦,接触［rub;scrape］ 喜则交颈相靡。――《庄子·马蹄》 另见mǐ 靡费 mífèi ［waste］奢侈浪费;过度地消耗费用 除多支靡费外,也似无甚裨益。――清·伊湛纳希《一层楼》 靡2 mǐ 〈动〉 (1) (形声。从非,麻声(mǐ)。本义:无;没有) (2) 同本义［no;not］。 靡,无也。――《尔雅》 靡室靡家。――《诗·小雅·***薇》 靡日不思。――《诗·邶风·泉水》 靡不有初。――《战国策·秦策》 靡计不施。――《聊斋志异·促织》 靡不毕现。――《史记·屈原贾生列传》 (3) 又如:靡有孑遗(没有遗漏,一点儿不剩) (4) 散乱;顺风倒下［disperse;blownawaybythewind］ 望其旗靡。――《左传·庄公十年》 左右皆靡。――《史记·廉颇蔺相如列传》 汉军皆披靡、分散之貌。――《史记》 利夫秋豪害靡国家。――《荀子·大略》。注:“披靡也。” 虫尽靡。――《聊斋志异·促织》 (5) 又如:风靡;委靡;披靡,靡拉(毁损破坏);靡披(草木随风所至,无不倒伏);靡徙(失正,抑退的样子);靡敝(衰败,败坏);靡然(随风披靡的样子) (6) 蔓延［spread］。如:靡迤(绵延不绝的样子) 靡 mǐ (1) 细腻;细密［meticulous］ 靡颜腻理。――《楚辞·招魂》 (2) 又如:靡密(细密,细致):靡曼(肌理柔腻细致);靡颜腻理(形容美人容颜姣妍,肌肤细腻) (3) 华丽,美好［tender;fine］ 不侈于后世,不靡于万物。――《庄子·天下》 (4) 又如:靡曼(柔弱,柔美,华丽) (5) 缓［slow］ 行迈靡靡。――《诗·王风·黍离》 (6) 又如:靡迤(小步而行);靡靡(迟缓的样子;柔和的乐音) 另见mí 靡及 mǐjí ［notachieve(attain,hit,reach)］达不到 号呼靡及。――宋·文天祥《后序》 靡靡之乐 mǐmǐzhīyuè ［lewdmusicorsong;beguilingtunes;soft,effiminatemusic］古指亡国的声乐。现指*靡而不健康向上的庸俗音乐。亦作“靡靡之音” 靡衣玉食 mǐyī－yùshí ［extr***agantclothingsandluxuriousfood］美衣美食。形容生活奢侈浪费 靡衣玉食,以馆於上者,何可胜数。――苏轼《论养士》 靡1 mí ㄇㄧˊ (1) 浪费，奢侈：～荡。～费。侈～。 (2) 分散：～散（消灭）。 (3) 古同“糜”，糜烂。 郑码：TGFK，U：***61，GBK：C3D2 笔画数：19，部首：非，笔顺编号：4131234123421112111 blownawaybywind；waste； 来源新华字典
