古今异义词150例
( 一)词义扩大
(1)把ba
[古义]动词。握住，端着。
①手把文书口称敕，回 车叱牛牵向北。(《卖炭翁))
②把酒临风，其喜洋洋者矣。(《岳阳楼记》)
[今义]①握住。②把持。③介词，将。④量词。
(2)股 gu
[古义]名词。大腿。
两股战战，几欲先走。(《口技》)
[今义]①大腿。②事物的一部分。③量词。
(3)竟 jing
[古义]①动词。完毕，结束。②副词。终于，最后
①秦王竟酒，终不能加胜于赵。
②或竟成痼疾。(《狱中杂记》)
[今义]①完毕。②终于。③居然。④全。
(4)履
[古义]①动词。践踏，踩。②名词。鞋子。
①足之所履，(《 庖 丁解牛》)
②郑人有欲买履者。(《郑人买 步履》)
[今义]①践踏，踩。。②鞋子。③脚步。④实践。
(5)再 zai
[古义]数词。两次，第二次。
一鼓作气，再而衰，三而竭。(《 曹刿论战》
[今义]①又一次，再一次，多次。②继续，还有。
(二)词义缩小
(6)夫 fu
[古义]①名词，成年男子。②丈夫。③夫子，对老师的称呼。④指从事体力劳动或奴役的人。⑤读fú，文言句首发语词、句中助词和句末语气助词。⑥读fú
，指示代词，这那种等。
①一夫不耕，或受之饥。(《论积贮疏》)
②夫起大呼，妇亦起大呼。(《口技》)
③夫子何命焉为?(《公输》)
④渔夫、夫役
③今若焉，悲夫。(《黔之驴》)
⑥是叶公好龙也，好夫似龙而非龙者也。(《叶公好龙》)
[今义]丈夫。
(7)购 gou
[古义〕①动词。悬赏。 ②动词。购买。
①穷饿无聊，追购又急。(《(指南录)后 序》）
②于购三百盆皆病者。《病梅馆记》
[今义]指购买物品。
(8)或huo
[古义]①不定代词，有人，有的。②副词，也许。 ③有时，间或。
①或以为死，或以为亡。(《陈涉世家》)
②予尝求古仁人之心，或异二者之为。(《岳阳楼记》) 。
③而或长烟一空。(《岳阳楼记》）
[今义]①选择连词，或者。②副词，也许。
(9)君 jun
[古义]名词。①封建帝王，一国之王。②对有地位的人的尊称。③对人的敬称。⑥[君子] 指 称有才 德 的人。
①古者以天下为主，君为客。(《原君》)
②今君与廉颇同列。(《廉颇 蔺 相 如列传》)
③诸君而有意，瞻予马首可也。(《冯婉贞》)
④君子曰：学不可以已。(《劝学》)
[今义]对人的敬称。
(10)劝quan
[古义]动词。①鼓励。②劝说。
①一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。(《论贵粟疏>>)
②肃劝权召瑜还。(《赤壁之战》)
[今义]规劝
(11)狱 yu
[古义]①名词。监牢。②名词。官司。诉讼案
①狱中成法，质明启钥。(《狱中杂记》)
②小大之狱， 虽不能察，必以情。(《 曹 刿论战》
(今义)监牢。
(三)词义转移
(12)科
[古义]①名词。法律条文。②名词。科举制取士的规格和年分。③动词。征税，判刑，摊派。④戏曲术语，多指元杂剧剧本中关于动作、表搞的舞台
提 示
①若有作奸犯科及为忠善 者。(《出师表》)
②登科。
③里胥猾 黠，***此科敛丁口；(《促织》)
④卜儿哭上科(《窦娥冤))
〔今义]①课程或业务的分类。②机关企业分职办事的 部 门。生物分类的等级之一。
(13)熙 xi
[古义]同 “嬉”， 开玩笑。
王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。” (《 宴 子使楚》)
[今义]光明。熙熙，和乐的样子。
(14)爷 ye
[古义]名词。父亲。
阿爷无大儿，本兰无长兄。(《木兰诗》)
[今义]祖父， 常重 叠使用。
(15)窃 qie
[古义]私下，私意，“我”的 谦 词。
窃以为与君实游处相好之日久。(《答司马谏议书》)
[今义] 偷 窃。
古今异义的双音词释 例
1．中心：
今义：①文 章的主旨；②主要场合或指挥机构；②事物的重心
古义：心里。
例如：中心藏之，何日忘之?(《叶公好龙》)
2．中间：
今义：当中。
古义：中，当中；间，夹杂 着。 ，
例如：中间力拉崩倒之声。(《口技》)
3。束手：
今义：没办法。
古义：投降。
例如：近者奉辞伐罪，族麾南指，刘琼束手。(《赤壁之战》
4．指示：
今义：为指导工作而发出的口头或书面意见。
古义：指给人看。
例如：壁有瑕 ，请指示王。(《廉颇荫相如列传》)
5．行为：
今义，举动。
古义：行，品行；为，做。
。例如：吾社之行为士先者，为之声义。(《五人墓碑记》)
6．父兄：
今义：父亲和长兄，泛指家长。
古义：有时偏指兄。
例如：我有亲父兄，性行暴如雷。(《孔雀东南飞》)
7．赤子：
今义：小孩子。
古义：
①百姓。
例如：皆我东南赤子膏血也。(《方腊起义》)
②初生婴儿。
例如：赤子之心。(《孟子?离篓》)
8．以为：
今义：认为。
古义：以，把；为，当做。
例如：虎见之，庞然大物也，以为神。(《黔之驴》)
9．可以：
今义：能够。
古义：可，可以，能够；以，凭，。
例如：忠之属也，可以一战。(《 曹 刿论战))
10．从而：
今义：连词。
古义，从，跟随；而，而。
例如：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从（之）而师之。（《师说》)
11．至于：
今义：表示另提一事的连词。
古义：终于达到。
例如：至于颠覆，理固宜然。(《六国论》)
12．初 一
今义：农历每月的第一天。
古义：刚刚开始。
例如：初一交战，操军不利。(《赤壁之战》)
13．祖父：
今义：父亲的父亲。
古义：祖辈和父辈。
例如：思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。(《六国论》)
14．会计：
今义：管理财务计算的人。
古义：会，聚会；计，商议。
例如：号令召三老； 豪杰与皆一会计事。(《陈涉起义》)
15．不必：
今义：用不着；不需要。
古义：不一定。
例如：是故***不必不如师，师不必贤于***。(《师说》)
16．作文：
今义：语文中进行的写作训练。
古义：写文章。
例如：属予作文以记之。(《岳阳楼记》)
17．以往：
今义：从前。
古义：而往……。
例如：召有司案图，指从此以往十五都予赵。(《廉颇蔺相如列传》) ．
18．感激：
今义：深深的感谢。
古义：感，感动；激，奋激。
例如：由是感激，遂许先帝以驱驰。(《出师表》)
19．因：
今义：表示结果的连词。
古义：趁此。
例如：不如因而厚遇之，使归赵。(《廉颇蔺相如列传》)
20．具 体：
今义：明确，不抽象，细致。
古义：具，具备；体，形体。
例如：亦雁荡具体而微者。(《雁荡山》)
21．智力：
今义：理解事物的能力。
古义：智，智谋；力，力量。
例如：且燕赵处秦革灭殆尽之际，可 谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。(《六国论》)
22．前进：
今义：向前行进，思想进步。
古义：前，走上前去；进，奉献。
例如：相如前进岳，因跪请 秦王。(《廉颇 蔺相如列传》)
23．或者：
今义：选择连词或副词。
古义：有的人，有些人。
例如：或者曰：夏商周汉封建而延，秦郡邑而促。(《封建论》)
24．即使：
今义：表***设性让步关系的连词。
古义：即：就，让，叫。
例如：即使吏卒共抱大巫 妪投之河中。(《西门豹治 邺 》)
25．弟兄：
今义：①同 辈之间；②[ 旧时军队称士兵。
古义：有时偏指兄。
例如：我有亲父母，逼迫兼弟兄(《孔省东南飞》)
76．亲戚：
今义：旁系亲 属
古义：指父亲兄 弟，统指家里亲人。
例如：臣所以去亲戚而 事 君者， 徒慕君之高义也。(《史记?廉颇 蔺相如列传》)
77． 妻 子：
今义：(女方)
古义： 妻 子和子女。
例如：子布、元表诸人各顾 妻 子……(《 赤 壁之战》)
78．中国：
今义：中华人民共和国。
古义： 中原地区。
例如：若能以吴越之众与中国抗 衡 ，不如早与之绝。(《赤壁之战》)
79．非常：
今义：很、大(副词)。
古义：意外 事故(名词)。
例如：所以遣将守关者，备他盗之出入 与非常也。(《鸿门宴》)
80。所以：
今义：表因果关系的关联词。
古义：①缘故(名词)。 ②表示原因的虚词。③用来，靠它来，表凭借。
例如：余叩所以(《狱中杂记》)。
例如：臣所以去亲戚而 事君者， 徒慕君之 高义也。(《廉颇 蔺相如列传》)。例如：师者，所以传道、受业、解感
也。(《师说》)
81．绝境：
今义：没有出路的境地。
古义： 与外界隔绝之地。
例如：先世避秦时乱，率 妻 子邑人 来此绝境，不复出 焉。(《桃花源记》)
82。无论：
今义：表条件关系的关联词。
古义：不要说。
83。用心：
今义：读书用功或对事肯动脑筋(褒 义)。
古义：思想意识的活动(中性)。
例如： 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄 泉 ，用心一 世。(《劝学》)
84。稍 稍 ：
今义：稍微。
古义：渐渐地、慢慢 地。
例如：宾客意少舒，稍稍正坐。(《口技》)
85．更衣：
今义：换衣服。
古义：上厕所。
例如：权起更衣，肃追于宇下。(《赤壁之战》)
86．无日：
今义：不如还有多少时候，很久。
古义：不久。
例如： 事急而不断，祸至无日矣! (《赤壁之战》)
87。殷勤：
今义：热 情 ，周到。
古义：关切、 问候。
例如： 肃 奉 权旨，论天下事势，致殷勤之意。 (《赤壁之战》)
88。 唧 唧：
今义：低声交谈，也是虫的叫声。
古义：①织布机 声 。
唧 唧复 唧 唧，木兰当户织。 (《木兰诗》)。
③叹息声。
我闻 琵 琶已叹息，又闻此 语 重 唧 唧。(《 琵 琶行》)
89． 豪 杰：
今义：才能出众的人。
古义：① 有声望、地位的人。
例如：号令召三老、豪杰与皆来 会计事。(《陈涉起义》)；②英 雄人物。例如：山东豪杰遂并起……(《过秦论》)
90．往往：
今义：常常。
古义：处处。
例如：旦日卒中往往语……(《陈涉起义》)
91．何苦：
今义：不值得做，犯不 着。
古义：怕什么；怎怕。
例如：而山不知加增，何苦而不平！(《愚公移山》)
92。．肉食：
今义：肉类食物。
古义：指 掌权的大官；
例如：肉食者谋之， 又何间焉!(《 曹 刿论战》)
93．鱼肉：
今义：鱼的肉。
古义：鱼和肉，意为被欺凌的对象(名词)。
例如：如今人方为刀 俎，我为鱼肉。(《鸿门宴》)
94．卑鄙：
今义：品质恶劣。
古义：卑，出身低微；鄙，为人粗野。常用作谦词。
例如：先帝不以臣卑鄙， 猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。(《出师表》)
95．不过：
今义：转折连词。
古义：不超过。
例如：今以实校之，彼所将中国人，不过十五六万，且已久疲。(《赤壁之战》)
96．其实：
今义：实际上(副词)。
古义：①它的果实。
例如：叶徒相似，其实味不同。(《 宴 子使楚》)
②那实际情况。
例如：操虽托名汉相，其实汉贼也。(《赤壁之战》)
***． 春 秋：
今义：①春季、秋季；②时代名称。
古义：①年龄。
例如： 蝼 蛄不知春秋。(《庄子? 逍 遥 游游》)。
②书名。例如：孔于成春秋而乱臣贼子惧。(《孟子? 滕文公》)
98．垄断：
今义：把持独占。
古义：山 川阻隔。
例如：自此 冀之南、汉之阴，无垄断焉。(《愚公移山》)
99．美人：
今义：美貌女子。
古义：歌伎、官 妃。
例如：秦王大喜，传以示美人及左右。(《廉颇 蔺相如列传》)
100。左右：
今义：①大致范围(方位词)。②控制(动词)。
古义：侍卫人员。
例如：左右欲刃相如。(《 廉 颇 蔺 相 如列传》)
101．结束：
今义：事情做完一个过程的完结。
古义：结扎束缚、整装。
例如：婉贞于是率诸少年结束而出。(《冯婉贞》)
102．约束：
今义：限制。
古义：盟约。
例如：秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也(《廉颇 蔺相如列传》)
103．大风：
今义：大的风。
古义：麻疯病。
例如：可以已大风。(《 捕 蛇 者 说》)
104．一切：
今义：所有的。
古义： 一 律、任何。
例如：岂可一切拘以定月哉。(《梦溪笔谈》)
105．宣宣：
今义：表示政见的公告。
古义：公开扬言。
例如：宣言曰：“我见相如，必辱之。”(《 廉 颇相如列传))
106．烈士：
今义：为革命而牺牲的人。
古义：烈，有节操有抱负；士，一般指男子。
例如：烈士暮年，壮心不已。(《龟虽寿》)
107．牺 牲：
今义：为正义而死。
古义：作祭 祭 祀用的猪、牛、羊。
例如：牺牲玉帛，弗敢加也。(《 曹 刿论战))
108．交通：
今义：来往和运输。
古义：①勾结。
例如：因其富厚，交通王侯。(《论贵粟疏》)。
②互相遮盖。
例如：枝枝相覆盖，叶叶相交通。(《孔雀东南飞》)
109．扶老：
今义：扶 着老人。
古义：拐杖。
例如：策扶老以流 憩。(《归去来辞》)。
110． 秋 天：
今义：秋季。
古义：秋季的天空。
秋天漠漠向昏黑。(《茅屋为秋风所破歌》)
111．可恨：
今义：令人憎恨。
古义：痛惜、遗憾。
例如：用人不当其才，闻贤不试以事，良可恨也。(《马钩传》)
112． 留 意：
今义：当心、注意。
古义：考虑、担心。
例如：先生可留意矣。(《中山狼传》)
113．举手：
今义：表赞同，或要求发言时的动作：
古义：①动手。
例如：先生举手出狼。(《中山狼传》)
②告别时的动作：
例如：举手长劳劳，二 情同依依。(《孔雀东南飞》)
114．老子：
今义：①父亲；②自我的 粗俗称谓。
古义：老年人。
例如：遥望老子杖蘸而来。(《中山狼传》)
115．鞠躬：
今义：行礼。
古义：①弯 着身子。
例如：我鞠躬不敢息。(《中山狼传》)。
②恭敬地、谨慎地。
例如：鞠躬尽瘁，死而后已。(《后出师表》)
116．小生：
今义：古典戏剧中的一种角色。
古义：年 青 人。
例如：隶而从者，崔氏二小生；曰恕
己，曰奉壹。(《小石 潭 记》)
117． 虽然：
今义：用于让步复句的关联词。
古义：虽，尽管；然，如此，尽管如此,虽说如此，
例如：王曰；。善哉!虽然，公输盘为我造云梯，必取宋。(《公输》)
118．一毛：
今义：一角钱。
古义：①一根小草：
例如：以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何!(《愚公移山》)。
②一根汗毛。
例如：拔一毛而利天下不为也。(《孟子.尽心》)
119． 怠 慢：
今义： 冷 淡、待人不够殷勤。
古义：松懈、轻视。
例如：怠 慢忘身，祸灾乃作。(《劝学》)
120．口舌：
今义：由说话引起的是非、争吵。
古义：口和舌，指说话。
例如：国事如此，予不得爱身，意北亦尚可以口舌动也。(《指南录＞后序》)
121．不好：
今义：坏。
古义：不美。
例如：是女子不好，烦大巫 妪为人报河伯，得更求好女，后日送之。(《西门豹治 邺》)
122．丈人：
今义：岳父。
古义：①老年人。
例如：愿丈人一言而生。(《中山狼传》)。
②长辈。
例如：汉天子，我丈人行也。(《苏武传))
123．风流：
今义：生活浪漫放荡；男女关系不正当。
古义：①杰出、英俊。
例如：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。(《念奴娇.赤壁怀古》)。
②繁华的景象。
例如：风流总被雨打风吹去。(《永遇乐.京口北固亭怀古))。
③学问才华，雍容的风度。
例如；摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。(杜甫《咏怀古迹》)。
124．操持：
今义：料理、筹划。
古义：拿 着。
例如：杖汉节牧羊，卧起操持，节 旄尽落……(《苏武传》)
125．开张：
今义：店铺开业。
古义：广泛。
例如：诚宜开张圣听，以光先帝遗 德。(《出师表》)
126．学者：
今义：有专门学问的人。
古义：求学的人；读书人。
例如：古之学者必有师。(《师说》)
127．妖怪：
今义：迷信传说中的怪物。
古义：奇怪的现象；反常的现象。
例如：故水早不能使之饥，寒署不能使之疾，妖怪不能使之凶。(《天沦》)
128．有意：
今义：故意，居心。
古义：①愿意。
例如：先生不羞，乃有意欲为文收责于薛乎?((冯 谖客孟尝君)；
②有某种打算，
例如：将军岂有意?(《隆中对》)
129．地方：
今义：①泛指空间的一部分：②民间；③地区。
古义：①当地的事。
例如：在外监司牧宇，亦皆贪鄙成风，不以地方为意。(《方腊起义))
②土地方圆。
例如：江东虽小，地方千里(《项羽本纪))
②大地的形状是方的。
例如：‘天圆地方。(《淮南子?天文训))
130．山东：
今义：山东省。
古义：①战国时指秦国 崤山、函谷关以东之楚、赵、韩、魏、燕、齐六国。
例如：山东豪遂并起，而亡 秦族矣。(《过秦论》)。
②两汉时指太行山以东地区。
例如：晋兵行下山东。(《史记?晋世家》)
131．不避：
今义：不躲开。
古义：不亚于不次于。
例如：今海内为一，土地人民之众，不避汤禹。(《论贵果疏》)
132．人 情 ：
今义：应酬送礼， 情 面、 情 谊。
古义：人间的普遍 情 况。
例如：人 情 一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。(《论贵粟疏》)
133．把 握：
今义：抓住，成功的可 靠性。
古义：手 掌内。
例如：其为物轻身易藏，在于把 握，可以周海内而无 饥 寒 之 患。(《论贵 粟疏》)
134．县官：
今义：县长，县级领导。
古义：朝廷。
例如：今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。(《论贵粟疏》)
136．致 意 ：
今义：表示问侯。
古义：表达心意。
如：其存君举国而欲反复之，一篇之中，三致意焉。(《屈原列传》)
136．反复：
今义：重复。
古义：①扭转形势；
例如：其存君兴国而欲反复之，一篇之中。三致意焉。(《屈原列传》)
②书信往返。
例如：重念 蒙 君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以。(《答司马谏议书》)
137．从容：
今义：不 慌 张。
古义：①文***华丽、言辞华丽。
例如：然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直 谏。(《屈原列传》)。
②举动。如：从容中道。(《中 庸》)
138． 慷 慨：
今义：大方。
古义：理直气壮，意气激昂。
例如：初至北营，抗辞 慷 慨，上下颇惊动。(《指南录后序》)
139。便宜：
今义，物品价格低。
古义：有利和应该做的事。
例如：释之既朝毕，因 前言便宜事。《史记张释之列传》)
140。无赖：
今义：流氓，刁钻泼辣无理取闹。
古义：①胡作非为。
例如：王子 晞不尚书，领行营节度使，寓军 邠州，纵士卒无赖。(《段太尉 逸事状》)
②活泼好玩。
例如：最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。(辛弃疾《清乎乐》)
141．故 事：
今义：真实的或虚构的有人物有情节的 事 情。
古义：先例，旧 事。
例如：苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。(《六国论》)
142．南面：
今义：南边。
古义：面南而坐，即称帝。
例如：不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦。(王安石《读孟尝君传》)
143．老大：
今义：长兄，长子，船老大。
古义：年龄大。
例如：门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人 妇。(《 琵 琶行》)
144可怜：
今义：值得怜悯。
古义：
①可爱。例如；可怜体无比，阿母为汝求。(《孔雀东南飞》)。
②值得同情。例如：可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。(《卖炭 翁》)
145．小子：
今义：①北方人称男孩②对青年人的鄙称。
古义：小子(贬义)。
]46． 逢 迎：
今义：奉承、拍马。
古义：迎接。例如：新妇识马声， 蹑履相逢迎。(《孔雀东南飞》)
147． 斗 争：
今义：泛指对抗行为。
古义：吵闹，打架。
例如：群鸡正乱叫，客至鸡斗争。(《羌村三首》)
148，同志：
今义：革命群众的互称。
古义：志同道合的人。例如：同志者或不远千里而致。(徐光启《甘 薯疏序》)
149．活人：
今义：活着的人。
古义：养活人。例如：丽土之毛足以活人者，多矣。(同上)
150．于是：
今义：承接连词。
古义：在这件事（上）。例如：吾祖死于是，吾父死
我是学历史的，看了一下各楼的观点，好观点也是有的，但是从历史角度审视问题的确实不多，现在我从历史角度为楼主剖析一些吧
首先，可以很明确的告诉楼主，历史上是没有所谓的“五虎上将”的，我的解释如下：
据《三国志》原载：先主为汉中王，拜羽为前将军，***节.....拜飞为右将军，***节....拜超为左将军***节...欲用忠为后将军...遂与羽等齐位，赐爵关内侯....但纵观赵云的爵位：拜为牙门将军...以云为祤军将军（刘备朝赵云的最终爵位）...建兴元年（刘禅了），为中护军，征南将军，封永昌亭侯，迁镇东将军...贬为镇军将军
楼主既然看过史籍，想必对汉代军衔也有一定了解了，赵云军衔虽多，但与前后左右将军比起来，差的实在太远了，实际上，赵云的历史形象是这样的：云遂随从，为先主骑。也就是说赵云是刘备的贴身随从，或者理解为侍卫（保镖）。他在刘备朝的地位是远远不如三国演义中记载的那么高的，甚至是远低于魏延的（魏延其实很得刘备信任）刘备也从没想过让赵云与关张黄马同列的
赵云不被封的原因是多方面的，才能确实是一个不足，但还有一个重要的原因是赵云出身一般，这在封建社会也注定了他的职位不会很高，封建君主并不想演义中所写的那样礼贤下士，任人唯贤，他是需要综合考虑的，首先要笼络自己的亲信（关张），因为他们掌握着帝国最核心的权力，是帝国的支柱，在任何情况下都不可以出问题，其次需要安抚地方士族，大地主，马超世代公侯，割据于边缘的西凉，其家族势力庞大，政治背景极其复杂，必须予以安抚，给地方豪强一个交代，另外，自己也必须要为天下做出一副“用人为能”的姿态以招揽天下贤士，黄忠就是一个很好的典型，年近七旬上能在刘备处有如此作为，天下贤士必然有感于刘备之贤德，这便对帝国笼络人才极其有利。（其实这点也是很牵强的，毕竟君王实际上并不如我们所想的那样贤德，那时候人才也不一定真的比豪强势力重要，所以才有了楼主提到的诸葛亮进谏说不可以让关黄同列，但刘备最后还是没有***纳这点建议）另外，其实在战功方面，赵云也是无法与前四人相比的，因此，不论刘备真的是从战功还是才能，亦或是以一个帝王的眼光去册封前后左右将军，赵云不会入选都是情理之中的
另外楼主还提到了魏延，其实在我看来，魏延的地位绝不比四将低的，《三国志》我记得中有这样记载： （可能会有些表述不完全，因为魏延传记得确实不太清了，现在懒得查，能说明问题既可以了）.....随先主入蜀，数有战功，迁牙门将军。先主为汉中王，迁治成都，当得重将以镇汉川，众论以为必在张飞，飞亦以心自许。先主乃拔延为督汉中镇远将军，领汉中太守，一军尽惊。先主大会群臣，问延曰：“今委卿以重任，卿居之欲云何？”延对曰：“若曹操举天下而来，请为大王拒之；偏将十万之众至，请为大王吞之。”先主称善，众咸壮其言。先主践尊号，进拜镇北将军。 刘备攻下汉中，封汉中太守，众人都以为是张飞，张飞自己也是这样想的，结果却封了魏延，于是群臣皆惊，从这里看出，刘备心中，魏延不比张飞差，甚至在某些方面超出张飞的。另外，从政局上分析，汉中乃蜀国门户，又是极其富饶之地，其重要性绝对是不容小觑的，我们知道，刘备建国，是靠荆州，益州和汉中三大块组成的，荆州留关羽留守，益州自己坐镇，而汉中市交给了魏延的，所以，魏延不论是从时局上来说，还是从地位上来说，都不逊于四将
在从“五虎上将”这个名词上来分析，实际上在历史中我印象中是没有这样的官爵的（别提水浒），这更多的是一种尊号，老百姓喊起来又有气势，听起来又威风，于是变成了***之言，实际上各个朝代都有自己的一套官衔制度，这五虎上将今天读起来朗朗上口，在古人嘴里却是不伦不类的。楼主既然想真正了解一下史诗，可能读至此可能会有些失望了。
终上所述，赵云不可以也不足与四将同列，魏延即使足以与四将并列，也没必要跟他们的官职也一样了，难道硬生生地加一个“中将军”？那就不伦不类了，古人也没那份闲心，为了表示五人一样厉害就专门为他们造一个恰好数目为“5”的将军头衔
现在按我的记忆给楼主陈列一下《三国志》所载的各将在封“前后左右”四将军钱的功绩吧
关羽：首先“先主与二人寝则同床，恩若兄弟”这可能比任何军功都重要
1，以羽飞为别部司马，分统区部
2，使羽守下邳，行太守事
3，羽尽封所赐，拜书告别，而奔先主于袁军（弃曹而归，这是很重要的）
4，与羽船相值，共至夏口（长坂逃命为关羽所救）
5，以羽为襄阳太守，荡寇将军，驻江北（镇守一方）
6，拜羽董督荆州事（把帝国的三分之一都交给了关羽）
张飞：前两点与关羽相同，尤其是兄弟一点
2，破吕布，拜飞为中郎将
3，使飞将二十骑拒敌，飞据水断桥。。。（长板桥救刘备）
4，以飞为宜都太守，征虏将军，封新亭侯（镇守地方，比关羽稍差点）
5，破璋将巴郡太守严颜，生获严（义释严颜）
6，飞所过皆克，与先主会于成都（所向披靡，成功支援）
7，飞率精卒万余人，从他道邀郃军交战，山道迮狭，前后不得相救，飞遂破郃。（破张合，进军西川第一功）
马超：推荐楼主先去查一下马超家世，个人认为马超主要是靠家世和能力当上左将军，而不是军功
1，闻先主围刘璋於成都，密书请降（主动投降）
2，先主遣人迎超，超将兵径到城下。城中震怖，璋即稽首（刘璋投降的最终促成因素）
3，之后蜀国时马超镇守西方，以“神威天将军”之名保得蜀国一方之安，刘备当时是看出这一点的
黄忠：1，先主南定诸郡，忠遂委质，随从入蜀
2，忠常先登陷阵，勇毅冠三军
3，忠推锋必进，劝率士卒，金鼓振天，欢声动谷，一战斩渊，渊军大败。迁征西将军。（总的来说，黄忠的功劳就是定汉中，但这份功劳实在太大了，整个汉中战役中，实际就是两个人起核心作用的，就是黄忠和***）
呵呵，看起来黄忠的军功确实比较少一下，有没有家世，能入选确实有点牵强
再看赵云：1，云遂随从，为先主主骑（给刘备当侍卫）
2，及先主为曹公所追於当阳长阪，弃妻子南走，云身抱弱子，即后主 也，保护甘夫人，即后主母也，皆得免难。迁为牙门将军。（赵云的最大功绩，但却只封得牙门将军，地位可见一斑，另外，作为侍卫，保护家眷实际上是分内之事）
3。亮率云与张飞等俱溯江西上，平定郡县（在诸葛亮手下打了一些胜仗）
就这些。。。没有了，赵云一没家世，二没关系，三没军功，所以想要位极人臣是不太可能的
另外我自己的猜想，民间之所以有五虎之称是因为陈寿做传时以《关张马黄赵》为蜀传六，人们便想当然的以为关张黄马赵一级了，其实不是这样的，至于魏延为什么没能与关张黄马一传，多半是因为后来饱受争议的谋反***，在此就不再赘述了
综上所述，是我为楼主从历史角度分析了一下，不知不觉两点了，呵呵，总是一谈历史就忘了时间了。。。本人不为经验不为金钱，只是来尽心帮一下楼主理解历史吧，呵呵，学历史也是有这样责任的，希望我的回答对楼主有帮助
房玄龄奏：“阅府库甲兵，远胜隋世。”上曰：“甲兵武备，诚不可阙；然炀帝甲兵岂不足邪！卒亡天下。若公等尽力使百姓义安，此乃朕之甲兵也。”
参考译文：房玄龄向唐太宗禀奏：“我查看了仓库里的盔甲兵器，远远胜过隋朝。”唐太宗说：“武器装备确实不可缺少，但是隋炀帝的武器难道充足吗？最终他还是失掉了天下。如果你们尽心尽力使百姓平安，这就是我的真正的武器装备啊。” 楚①人有习操舟者，其始折旋②疾徐，惟舟师之是听。于是小试洲渚之间，所向莫不如意，遂以为尽操舟之术。遂遮谢舟师，椎③鼓径进，亟犯④大险，乃四顾胆落，坠桨失柁⑤。 注释①楚：古国名。②折：调头。旋：转弯。③椎：用椎敲。古代作战，前进时以击鼓为号。④亟：突然。犯：碰到。⑤柁：同“舵”。
译文：楚地有个学习驾船的人，他（在）开始（的时候）折返、旋转、快、慢，完全听从船师傅的话。于是在江中岛屿之间小试（身手），所做的没有不得心应手的，便以为学全了驾船的技术。马上谢别了船师，击鼓（古人大概是靠击鼓来发布号令的吧）快进，立即就遇上大的危险，就四处张望吓破了胆，桨坠（江）舵失去操控。然而这今天的危急，不就是前面的得意（所造成的）吗？
鲁人身善织屦①，妻善织缟②，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣！”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履③之也，而越人跣④行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”（选自《韩非子·说林上》）
注释①屦：麻鞋。②缟：白绢，周人用缟做帽子。③履：鞋，这里用作动词，指穿鞋。④跣：赤脚。
译文：鲁国有个人（他）自己善于用麻、葛编织鞋子，（他的）老婆善于织缟（生绢），（他）想移民到越国去。 有人对他说：“您（去越国）必然会穷的。”（那）鲁国人说：“为什么？”（回答）说：“屦是用来穿的，但是越人 赤脚走路；缟是用来做帽子的，但是越人披发。以您的所长，去到不使用（你的产品）的国家，想让（自己）不穷，这 可能吗？”
宋河中府浮梁，用铁牛八维之，一牛且数万斤。治平中，水暴涨绝梁，牵牛，没于河，募能出之者。真定僧怀丙以二大舟实土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐之紫衣。
注释：1浮梁：浮桥。2维：系，连结。3治平：北宋英宗赵曙的年号。4真定：却今天河北正定。5权衡：秤锤秤杆。
翻译：宋时曾建浮桥，并铸八头铁牛镇桥。治平年间河水暴涨，冲毁浮桥，铁牛沉入河底。官员悬赏能使铁牛浮出水面的人。
有个叫怀丙的和尚建议，将铁牛固定在两艘装满泥土的大船中间，用勾状的巨木勾住牛身，这时慢慢减去两船的泥土，船身重量减轻，自然浮起，连带也将铁牛勾出水面。转运使（官名，掌军需粮饷、水陆转运）张焘（字景元）赐给和尚一件紫色袈裟，以示嘉奖。
由俭入奢易，由奢入俭难。（从节俭到奢侈很容易，但是从奢侈再回到节俭就很困难了。）饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件。不馋不寒足矣，何必图好吃好着？常将有日思无日，莫待无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。
翻译：由节俭进入奢侈（是）容易（的），由奢侈进入节俭（却）困难（了）。我今天的（高）俸禄哪能长期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能长期保持（呢）？（如果）有一天（我罢官或病死了，情况）与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，（那时候）一定会（因为挥霍净尽而）弄到饥寒无依，何如（不论）我作（大）官或不作（大）官，活着或死亡，（家中的生活标准都）固定像（同）一天（一样）呢？”唉，大的有道德才能的人的深谋远虑，哪里（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！
景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛。晏子入见，立有间。公曰："怪哉！雨雪三日而天不寒。"晏子对曰："天不寒乎？"公笑。晏子曰："婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。"公曰："善。寡人闻命矣。"乃令出裘发粟以与饥寒者。
注释：雨（yù）雪：下雪。雨，落，降，用如动词。陛：宫殿的台阶。闻命：听到辞命。闻，听；命，辞命。
翻译：景公在位当政时，曾连续下雪三天而不放晴。景公穿着白色的狐裘大衣，坐在大堂一边的台阶上。晏子入宫觐见，站了一会儿， 景公说，“奇怪啊，下了三天雪可却不那么冷。”晏子说：“天真的不冷吗？”景公笑了笑。晏子说：“晏婴我听说古代贤明的君王自己饱了却知道别人饿着，自己暖了却知道别人冻着，自己安逸了，却能知道别人正在辛劳。可惜现在您却不知啊！” 景公说：“好！寡人我受教了。”于是拿出裘衣与粮食，发放给那些受饥寒煎熬的人们 1.明人吴俨，家巨富，至尚书益。其子沧州酷好书画，购藏名笔颇多。一友家有宋宫所藏唐人十八学士袖轴一卷，每欲得之，其家非千金不售。吴之弟富亦匹兄，惟粟帛是积，然文人常鄙之。一日，其弟语画主曰：“《十八学士》果欲千金耶？”主曰：“然。”遂如数市之。后置酒宴兄与其素鄙已者，酒半，特谈画，并出＜十八学士＞以玩．或曰：”君何以知其名画？”其弟顾左右而言他．时人传为笑话.
译文：
明人吴俨，家巨富有的，至目前书值得。他你沧州酷好书画，购藏名声笔颇多。一友家有宋宫处所藏唐人十八学士袖轴一卷，每想得的，他家非群（泛指多）金不售。吴的弟富有的也是匹兄，只粟丝绸这堆放，然而文人常低下的。一天，他弟告诉画主说：“《十八学士》果想群（泛指多）金耶？”主说：“然而。”于是象几市的。后置酒宴兄和他白低下停的人（或事物），酒半，小兽谈画，一起出＜十八学士＞拿来玩弄．或说：”你凭什么拿来适应他名声画？”他弟难道左右并且言他．的时候人传作笑话.
2.刘宠任会稽守，除苛政，禁非法，郡中大治．朝廷征为将作大匠．山阴县有五六叟，自若耶谷间出，人 百钱以送宠，曰：”山谷鄙人，未尝识朝政．他守时，史索求民间，至夜不绝，或狗吠竟夕，民不得安．自明府来，狗不夜吠，民不见史；年老值圣明，故相扶而送．”宠曰：”吾之政何能及公言邪！”叟奉以钱，宠不能辞，遂各选一钱受之．
翻译:刘宠担任会稽太守，除去苛刻的政令，禁止非法的事情，郡里因此被治理得很好。于是朝廷将其征用为大将委派重任。那个时候山阴县里有五六个居住在若耶谷的老头，从谷中走出来，每个人送了一百钱给刘宠，说：“住在山谷里的人，不懂得朝廷政事。之前其他人任太守时，一直向来百姓苛索，一天到晚不停，有时狗叫一整天，老百姓不得安宁。自从您来了，晚上狗不叫了，百姓也不到官吏了。年纪大了才碰到贤明的官员，所以相互搀扶着来（给您）送行。”刘宠说：“我的治理怎么能像您所说得这样（好）呢！”老人将钱奉送给刘宠，刘宠不能推辞，于是从每个人那里接受了一钱。
3.荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚如何？”群臣莫对，江乙对曰：虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎。’虎以为然故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也——由百兽之畏狐也.
翻译:楚宣王问群臣，说：“听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样的吗？”群臣无人回答，江乙回答说：“老虎捕捉各种野兽来吃。捉到一只狐狸，狐狸对老虎说：‘您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，就违背了上天的命令。您如果不相信我的话，我在前面走，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个不敢逃跑的呢？’老虎信以为真，就和狐狸同行，群臣见了它们，都纷纷逃跑，老虎不明白群兽是害怕自己才逃跑的，却以为是害怕狐狸。现在大王的国土方圆5000里，大军百万，却由昭奚恤独揽大权。所以，北方诸侯害怕昭奚恤，其实是害怕大王的军队，这就像群兽害怕老虎一样啊。”
4.郁离子谓执政曰：“今之用人也，徒以具数与，抑亦以为良而倚以图治与？”执政者曰：“亦取其良而用之耳！”郁离子曰：“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。”执政者曰：“何谓也？”郁离子曰：“仆闻农夫之为田也，不以羊负轭；贾子之治车也，不以豕骖服。知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能然后用之，不问其系族，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪①之司，耳目所寄，非常之选也，仪服云乎哉？言语云乎哉？乃不公天下之贤，而悉取诸世胄昵近之都那竖②为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”执政者许其言，而心忤之.
翻译:
郁离子谓执政曰：“今之用人也，徒以具数与，抑亦以为良而倚以图治与？”鸷得曰：“亦取其良而用之耳！”郁离子曰：“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。”执政进曰：“何谓也？”郁离子曰：“仆闻农夫之田也，不以羊负琦;贾子之治车也，不以豕骖服。知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能然后用之，不问其穖，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪之司，耳目所寄，非常之选也，仪服云乎哉？言语云乎哉？乃不公开下同，而悉取诸世胄昵近之都那竖为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”执政者许其言而必忤之。
5.楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故。曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”
翻译:楚国人和氏在楚山中得到一块未加工的玉石，捧着进献给厉王。厉王叫玉工鉴定，玉工说：“是石头。”厉王认为和氏是欺骗，因而刖了他的左脚。等到厉王死，武王即位，和氏又捧着他的未加工的玉石献给武王。武王叫玉工鉴定，又说：“是石头。”武王又认为和氏是欺骗，而刖了他的右脚。武王死，文王即位，和氏就抱着他的玉石在楚山之下大哭，三天三夜，眼泪流干就继续流着血。文王听到后，派人问他哭的原因。说：“天下被刖脚的人多啦，你为什么哭得这样悲痛？”和氏说：“我不是悲痛脚被刖，我悲痛的是那宝玉被说成是石头，真诚的人被说成骗子，这就是我悲痛的原因。”文王就使玉工加工这块石，从中得到了宝玉，就把它命名为“和氏之璧。”
6.新城王大司马霁宇镇北边时，常使匠人铸一大杆刀，阔盈尺， 重百钧，每按边，辄使四人扛之。卤簿所止，则置地上，故令北人捉 之，力撼不可少动。司马阴以桐木依样为刀，宽狭大小无异，贴以 银箔，时于马上舞动，诸部落望见，无不震悚。又于边外埋苇薄为 界，横斜十余里，状若藩篱，扬言曰：“此吾长城也。”北兵至，悉拔而 火之，司马又置之。既而三火，乃以炮石伏机其下，北兵焚薄，药石尽发，死伤甚众。既遁去，司马设薄如前，北兵遥望皆却走，以故帖 服若神。后司马既老乞骸归，塞上复警，召再起，司马时年八十有 三，力疾陛辞。上慰之曰：“但烦卿卧治耳。”于是司马复至边，每上 处，辄卧幛中。北人闻司马至，皆不信，因***议和，将验真伪，启帘 见司马坦卧，皆望榻伏拜，挢舌而退。
翻译:大司马王霁宇是河北新城人，他镇守北方边境时，曾经让铁匠特意打了一把大杆刀，刀面宽一尺，重数千斤。他每次巡视边防的时候，就让四个大力士抬着。每到一处，他总是让人把大杆刀丢在地上，故意让北边敌兵来拿。敌兵发现大杆刀，打算扛回去，可就是拚尽全力，刀还是一动不动。王司马又暗里用桐木照大杆刀的样子另做了一把，宽窄大小一模一样，外面贴上银纸，经常拿着这把***刀在马上挥舞。北边敌兵看了，无不震惊他力大无穷。王司马还在边关外插上芦苇作边界，芦苇墙横斜几十里，像篱笆一样，他还扬言说：“这就是我的长城。”北边敌兵一来，把那些芦苇都拔下烧掉了。王司马又命人重新插上。不久，又被烧了。这样搞了三次。到第四次时，王司马在芦苇下埋上火药炮石。当敌兵再来焚烧时，火药炮石爆炸，敌人死伤很多。敌人逃跑后，王司马又像先前一样插上芦苇。敌兵远远望见，都退走了。因此北边敌兵害怕王司马，对他服服帖帖。后来，王司马年纪大了，请求告老还乡。他一走，边塞又紧张了。朝廷只得召他复职。当时，王司马已是八十多岁高龄的老人了，便在皇帝面前极力推辞。皇帝安慰他说：“只是麻烦你躺在那里镇守就行了。”于是，王司马又到了边塞。他每巡视一处，就躺在帷帐中。北边敌兵听说王司马来了，都不相信。于是***说议和，准备检验王司马是不是真的来了。议和时，卫兵掀开帘幕，他们看见王司马真的安然地躺在里面，连忙惊慌逃走了。
7.好好先生
[明]冯梦龙《古今谭概》，原文：
后汉司马徽不谈人短，与人语，美恶皆言好。有人问徽：「安否？」答曰：「好。」有人自陈子死，答曰：「大好。」妻责之曰：「人以君有德，故此相告，何闻人子死，反亦言好？」徽曰：「如卿之言，亦大好！」今人称「好好先生」，本此。
译文：
东汉末年的司马徽，平常从来不谈论别人的短处，凡事几乎都是说「好」。曾有人问起他「最近还安康吗？」他只简单地回答一个字：「好。」又有一次，某人告诉他有关自己儿子的死讯，他听了竟说：「很好。」见到先生如此，他太太就责备说：「人家是认为你有德行而出于尊重，才把儿子的死讯相告，那有听说别人死了儿子，反而对他说很好的道理呢？」听完妻子的话，他响应说：「像您刚才的话，也很好！」如今世人所称的「好好先生」一语，其出处就来自于此。
8.
<<迂公修屋>>
原文:
久雨屋漏，一夜数徙床，卒无干处，妻儿交诟。迂公急呼匠葺治，劳费良苦。工毕，天忽开霁，竟日晴朗。
公日夕仰屋叹曰：“命劣之人！才葺屋便无雨，岂不白拆了工费也？”
翻译：
下了很久的雨房屋漏雨，一夜（之间）多次移床，最后没有干的地方，妻子儿子交替着骂。迂公赶忙叫来工匠修 葺，劳作花费实在辛苦。做完了，天忽然开晴了，一直晴朗。迂公整天仰望屋（顶）叹道：“命运不好的人啊！才修屋便没有 雨，岂不是白花了劳力费用吗？”
9.疑邻窃斧
《吕氏春秋·去宥》和《列子·说符》中都有这则故事。
原文如下：
人有忘斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而，掘其谷而得其斧。他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃斧者。
译文如下：
从前有个乡下人，丢了一把斧子。他怀疑是邻居家的儿子偷去了，观察那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人的脸色表情，也像是偷斧子的；听他的言谈话语，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一举一动，无不像偷斧子的。
后来，丢斧子的人在山谷里挖地时，掘出了那把斧子，再留心察看邻居家的儿子，就觉得他走路的样子，不像是偷斧子的；他的脸色表情，也不像是偷斧子的；他的言谈话语，更不像是偷斧子的了，那人的一言一行，一举一动，都不像偷斧子的了。
10.秦惠王以其女为燕太子妇。是岁，文侯卒，太子立，是为燕易王。易王初立，齐宣王因燕丧伐燕，取十城。易王谓苏秦曰：「往日先生至燕，而先王资先生见赵，遂约六国从。今齐先伐赵，次至燕，以先生之故为天下笑，先生能为燕得侵地乎？」苏秦大惭，曰：「请为王取之。」
苏秦见齐王，再拜，俯而庆，仰而吊。齐王曰：「是何庆吊相随之速也？」苏秦曰：「臣闻饥人所以饥而不食乌喙者，为其愈充腹而与饿死同患也。今燕虽弱小，即秦王之少婿也。大王利其十城而长与强秦为仇。今使弱燕为雁行而强秦敝其后，以招天下之精兵，是食乌喙之类也。」齐王愀然变色曰：「然则柰何？」苏秦曰：「臣闻古之善制事者，转祸为福，因败为功。大王诚能听臣计，即归燕之十城。燕无故而得十城，必喜；秦王知以己之故而归燕之十城，亦必喜。此所谓弃仇雠而得石交者也。夫燕、秦俱事齐，则大王号令天下，莫敢不听。是王以虚辞附秦，以十城取天下。此霸王之业也。」王曰：「善。」於是乃归燕之十城。
翻译：秦惠王把自己的女儿嫁给燕太子为妻。这一年，燕文侯去世，太子即位，称为燕易王。易王刚继位，齐宣王乘着燕国有丧事，发兵进攻燕国，夺取了十城。燕易王对苏秦说：“以前先生您到燕国，先王资助您去见赵王，于是约定六国合纵。现在齐国先进攻赵国，其次就轮到燕国，因为您的原因让天下耻笑，您能为燕国取回被侵占的土地吗？”苏秦非常惭愧地说道：“请让我为您把失地收回吧！”
苏秦去谒见齐王，行了再拜礼，低下头来表示庆贺，随着又抬起头表示哀悼。齐王说：“为什么你的庆贺和哀悼相继来得这么快啊？”苏秦说：“我听说饥饿的人即使很饥饿也不肯吃毒药乌头，是因为这东西虽然能暂时填饱肚子，却和饿死并没有什么两样。燕国虽然弱小，但燕王却是秦王的小女婿。大王贪图燕国十城，却长期和强大的秦国为仇。现在使弱小的燕国做先锋，秦国在后面打掩护，进而招引天下的精兵来攻击你，这和用乌头充饥实际上是一回事。”齐王忧虑地变了脸色说：“那么怎样办呢？”苏秦说：“我听说古来善於处理事情的人，能变祸事为好事，变失败为成功。大王真能听取我的建议，就把十城归还燕国。燕国无缘无故地收回十城，必然高兴；秦王知道您是因为他的原故而归还燕的十城，也一定高兴。这叫做去掉仇敌而得到磐石一样的交谊。燕、秦都接受齐国的领导，这样，大王只不过表面上作了个依附秦国的姿态，实际上却是用十城取得了天下。这真是霸王的伟业啊！”齐王说：“很好。”于是把十城归还给燕国。
11：张乖崖为崇阳令，一吏自库中出，视其鬓旁巾下有一钱，诘之，乃库中钱也。乖崖命杖之，吏勃然曰：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也。”乖崖援笔判云：“一日一钱，千日一千，绳锯木断，水滴石穿。”自仗剑下阶斩其首。
翻译：张乖崖是崇阳县令,一名卒吏从库房出来,张乖崖看见她鬓角的衣襟下面有一文钱,就责问("诘"的意思是"询问,责问"的意思,这里一定要用"责问"这一类的词)他怎么回事,那名卒吏就说是库房中的钱.张乖崖命人用杖刑惩罚他(这里的"杖"是名字作动词用),那名卒吏生气地说:"一千(这里是不是楼主打错了,原文是不是"一钱"啊?)又算什么,你就打我?你可以打我,但是你却不能斩我!"张乖崖拿起笔写下判书:"一日一文钱,一千日就是一千文钱,用绳子锯木头,木头也会断,水能把石头打穿."张乖崖拿起剑走下去将这名衙吏斩首了.
12：赵人患鼠,乞猫于中山.中山人予之猫,善捕鼠及鸡,月余,鼠尽而其鸡亦尽.其子患之,告其父曰:"盍去诸?"其父曰:"是非若所知也.吾之患在鼠,不在乎鸡.夫有鼠,则窃吾食,毁吾衣。
翻译：赵国有个人非常忧虑老鼠为害，到中山国去要猫。中山人给了他一只猫。这猫很会捕捉老鼠，也很会捕捉鸡。过了一个多月，他家的老鼠没有了，鸡也没有了。他儿子很发愁，对他说：“何不把猫送走呢？”他说：“这个道理不是你所能知道的。我们的患害在老鼠，而不在于没有鸡。有了老鼠，便偷吃我们的粮食，咬坏我们的衣服。
13：有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰：“可食乎?”曰：“可。”因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。
翻译：有人给楚王献长生不老的药，传递人拿着药走入宫中。有个宫中卫士看见后问道：“这东西可以吃吗？”答说：“是可以吃的。”卫士于是抢过来吃了下去。楚王为此甚为恼怒，就要杀死这个卫士。这个卫士托人向楚王解释说：“我问传达人，他告诉我说是可以吃的，我才拿过药来吃下去，这事我没有罪，有罪的乃是传递人。况且客人所献的是长生不死药，我吃了药大王就杀我，这岂不成了丧死药。大王杀死一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王。”楚王就放了他。
14：今者臣来,见人于太行,方北面而持其驾,告臣曰:"我欲之楚.''臣曰:"君之楚,将奚为北面?''曰:"吾马良,此非楚之路.''曰:"吾用多.''臣曰:"用虽多,此非楚之路.''曰:"吾御者善.''
此数者愈善,而离楚愈远耳.
翻译：今天，臣[我]看见有人在一条大路[也说解释为太行山]上，朝着北面驾车前行，对我说，想到楚国去。我说：“你要到楚国去，为什么却将要向北面驾车？[楚国在南面]”。车的主人说，我的马很好，跑得快。我说：“马虽然好，但这条路不是去楚国的路。”他说：“我的财物多[有钱]”。我说：“财物多，但是这条路不是去楚国的路”。我说：“”他说：“我的车夫好。[回答者不是车夫，是坐在车里的人]”。像这样的东西[良马、财物、车夫]越好越多，离楚国就越远了。
15：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧，斯谓之君子乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛犹曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“......君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，吾得而食诸？”
翻译：司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
齐景公问孔子怎样治理国家。孔子答道，“国君的行为要符合国君的要求，臣子的行为要符合臣子的要求，父亲的行为要符合父亲的要求，儿子的行为要符合儿子的要求。”齐景公说，“说得好啊！要是真的国君的行为不符合国君的要求，臣子的行为不符合臣子的要求，父亲的行为不符合父亲的要求，儿子的行为不符合儿子的要求。即使有粮饷俸禄，我能来享用它吗？”
《三国演义》描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。
《三国演义》是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义***，全名为《三国志通俗演义》（又称《三国志演义》），作者是元末明初的著名***家罗贯中。全书可大致分为黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。作者罗贯中将兵法三十六计融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。《三国演义》是中国文学史上第一部章回***，是历史演义***的开山之作，也是第一部文人长篇***。
扩展资料：
罗贯中（约1330年－约1400年），元末明初***家。名本，字贯中，号湖海散人，汉族，山西并州太原府人。罗贯中早年曾参与反元的起义斗争。明朝建立之后，专心致力于文学创作。罗贯中编著的***有《三国志通俗演义》、《隋唐志传》、《残唐五代史演传》、《三遂平妖传》。
其中《三国志通俗演义》（又称《三国演义》）是罗贯中的力作，这部长篇***对后世文学创作影响深远。罗贯中有多方面的艺术才能，除***创作外，尚存杂剧《赵太祖龙虎风云会》。
参考资料：
<<三国演义>>
在我国，《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》被广大读者称为“四大名著”，几可谓家喻户晓，妇孺皆知。而古人亦有云：“……读三国胜读水浒传。水浒文字真，虽较胜西游之幻，然无中生有任意起灭，其匠心不难，但终不若三国叙一定之事，无容改易。而卒能匠心之为难也，且三国人才之盛，写来个个出色，又有高出于吴用公孙胜等万万者。吾谓才子书之目，宜以三国演义为第一。”
<<水浒传>>
《水浒传》是作者施耐庵根据自己的生活经验和北宋农民大起义而写成的一部伟大的***。***倾向鲜明地描写了人民群众反抗压迫的行动。概括了当时不同阶层的人们从觉醒到反抗的斗争道路。正是这些艺术成就，才使《水浒传》成为我国古代四大文学名著之一。
《水浒传》是一部长篇英雄***，是中国古代长篇***的代表作之一，是以宋江起义故事为线索创作出来的。宋江起义发生在北宋徽宗时期，《宋史》的《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》等都有记载。从南宋起，宋江起义的故事就在民间流传，《醉翁谈录》记载了一些独立的有关水浒英雄的传说，《大宋宣和遗事》把许多水浒故事联缀起来，和长篇***已经很接近。元代出现了不少水浒戏，一批梁山英雄作为舞台形象出现。《水浒传》是宋江起义故事在民间长期流传基础上产生出来的，吸收了民间文学的营养。
《水浒传》是我国人民最喜爱的古典长篇白话***之一。它产生于明代，是在宋、元以来有关水浒的故事、话本、戏曲的基础上，由作者加工整理、创作而成的。全书以宋江领导的农民起义为主要题材，艺术地再现了中国古代人民反抗压迫、英勇斗争的悲壮画卷。作品充分暴露了封建统治阶级的腐朽和残暴，揭露了当时尖锐对立的社会矛盾和“”的残酷现实，成功地塑造了鲁智深、李逵、武松、林冲、阮小七等一批英雄人物。***故事情节曲折，语言生动，人物性格鲜明，具有高度的艺术成就。但作品歌颂、美化宋江，鼓吹“忠义”和“替天行道”，表现出严重的思想局限。
<<西游记>>
《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次***式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由***辩机辑录成《***西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的***慧立、彦琮撰写的《***大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《***三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三***天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔***杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国***史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
<<红楼梦>>
“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”说不尽的《红楼梦》，道不完的曹雪芹。从《红楼梦》成书至今，已有两百余年了，但有关曹雪芹的“言”与《红楼梦》的“味”，却是见仁见智，各家说各家解。许多红学家穷其一生，也仅是“独创”一家言，几
无定论。
红学论争了百余年，有很多谜点远非愈辨愈明，破解有日，而是更加云里雾里，不明所以了。像很基本的东西，《红楼梦》究竟是不是曹雪芹写的，也有众多说法。更进一步，曹雪芹的籍贯到底在哪儿？他是***还是满人？他出生于哪一年？活了多少岁？《红楼梦》写的是哪个朝代的事？从《脂砚斋重评石头记》来看，《红楼梦》手稿一百一十回是写完了的，后三十回又为何遗失了？后四十回是不是高鹗续写的？脂砚斋是男是女？曹雪芹和脂砚斋、畸笏叟是什么关系？……有关《红楼梦》的疑问可列出长长的一串。
中国现代文学馆将国内老中青三代红学家冯其庸、周汝昌、王蒙、蔡义江、李希凡、孙玉明、胡德平等人请到文学馆，开设讲座，新解《红楼梦》，就诸多疑问展开探讨。本书即为演讲结集，十二个专题，有助于细品《红楼梦》，领略更多深意。
就我个人所知，第一个将通俗***排名的是金圣叹，按他的说法他当时***评点六部才子书，《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒传》和《西厢记》。后清康熙年间毛宗岗父子伪托金圣叹之名将修订的三国名为《第一才子书——三国演义》（他们托金圣叹之名而不是更早的人也能说明一些问题）。那时有“明代四大奇书”的说法，它的提出亦当是书商们的商业手段（书商们至少起了推广作用）；再后红楼代替成为“明清四大奇书”，四大奇书至此定型。“四大名著”做为是“四大奇书”的现代说法,时间自然也不会早了。
因此，现在“四大名著”（四大奇书）的提法一定是出现在《红楼梦》成书之后。
但又有人考证，“四大奇书”的说法应在明末清初就确立了。
李渔曾在为 醉 田井 堂 刊本《三国志演义》作序称：“冯梦龙亦有四大奇书之目，曰三国也，水浒也，西游与也。……”可见，至晚冯梦龙已经有四大奇书的提法了，李渔承其说，且以“第一奇书”冠三国而出版，则大概明末清初之际，“四大奇书”的提法已得到相当的固定且流行开来了。
但无论怎样，“四大奇书”这一提法是“四大名著”的最初提法，这一点应该确定。
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《红楼梦》
一部《红楼梦》，说不尽，道不完，真可谓千古奇书！
《红楼梦》在中国古代***名著中声名最著、流传最广，读者最多，刊刻出版最为繁富，这部古典名著问世以来，评家蜂起，评说纷纭，理所当然形成一门显学――红学。人们还在不断地出版《红楼梦》、阅读《红楼梦》、研究《红楼梦》，这就是这部古典文学名著的永恒魅力，这就是这部古典文学名著的不朽价值。南北国画艺术***，历时两年，精心创作350幅彩色国画。画家随文配图，或描摹情态、或表现场景，或浓墨泌洒，或工笔勾勒，艺术地再现了原著丰富的社会生活和生动的人物形象。
《西游记》
吴承恩的神话***《西游记》，规模宏伟，情节曲折、语言生动，又运用了浪漫主义的创作手法，想象极其丰富，是我国古代***中的瑰宝。《名家彩绘四大名著·西游记》延请戴敦邦、赵宏本等40余名画坛名宿绘制240幅艺术含金量相当高的国画，或豪放粗犷，或质朴秀丽，画科有人、神、魔、怪、山、水、花、虫、鸟、兽等多姿多彩，画法则或工笔勾勒，或写意挥洒，风格或豪放粗犷，或朴拙秀丽，技法上钩勒、渲染、烘托、泼墨、淋漓尽致，多姿多彩地展现了***中最精彩的场面。文以画平添风***，画借文独具魅力，图文相间，水融。
《水浒传》
施耐庵的***《水浒传》中有极其生动的生活场景，丰富多彩的人物形象，水浒108将身份不同，性情各异，是我国古代***中的一朵奇葩。《名家彩绘四大名著·水浒传》随文融入293幅国画，由戴郭邦、贺友直、陈白一等41位国画名家联袂绘制，众画家以妙手神笔绘就极具生动的生活场景，人物情节，惟妙惟肖，意韵深远。
《三国演义》
在我国文学史上，也许还没有一部作品能够像《三国演义》那样长时期地吸引如此众多的读者，几百年来，她差不多被我们整个民族一代又一代地不停流传，阅读、可以说《三国演义》已经深深地扎根于我们民族生活的每个角落。《名家彩绘四大名著·三国演义》由戴郭邦、陈白一、戴宏海等35名丹青高手，以如椽彩笔绘就292幅国画。各位画家风格各异，流派纷呈，或工笔、如穿针引线，一丝不苟，或写意，如行云流水，一气呵成，多姿多彩地展示了三国时期宏大的战争场面和从多的人物形象，达到了《三国演义》绘画创作的顶峰，同时也展示了国画这一中华未瑰宝的独特风彩。尤其是其中一些脍炙人口的名篇章，如桃园结义、凤仪亭、煮酒论英雄，三顾茅庐、千战群儒、草船借箭、七擒孟获等，精彩纷呈。
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三国故事在中国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书 24卷。清朝康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。
《三国演义》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三国志通俗演义》，文字粗朴，内容平易；《三国志演义》，清毛宗岗增删评点本，约成书于康熙初年，该本在社会上流传最为广泛。人民文学出版社多次重印出版。
作者
罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗***家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗***和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。
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作者
关于《水浒传》的作者大致有三种观点：
全书皆由罗贯中所著。
由施耐庵和罗贯中两人合写。
整部***完全由施耐庵一个人写。这种观点是大家最为熟知的。
第一种说法早于明朝已经有人提出。一些支持此观点的人认为施耐庵是捏造出来的人，真实中并不存在。
持第二种观点的人之间亦有以下两种意见：
其中一部分人认为《水浒传》前七十回为施耐庵作著，后三十回则为罗贯中著。
明代高儒《百川书志》中则说《水浒传》是“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。也就是说主要是施耐庵写的，罗贯中进行了整理，编辑。这种观点在学术界颇有影响力。
另外一种观点认为《水浒传》属于累积型群众创作，无疑施耐庵在创作过程中曾参考、借鉴和吸取了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的***、戏曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的创造性的劳动是不容抹杀的。
施耐庵（1296年－1370年）中国***家。中国四大名著之一《水浒传》的作者。出生于江苏一代，兴化白驹场人。关于他的生平资料正确性有所争议，也有查无此人之说。主要是水浒传一书作者素有争议，有一考为该书根本非施耐庵所写，而是罗贯中所写。在中央电视台拍摄的电视剧《水浒传》中，将作者写做施耐庵和罗贯中。
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学界有关作者的争议
西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩。但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。
明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。
民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是***《西游记》的作者。至此成为定论。
民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其***、传人所著。也有极少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）
所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的***《西游记》。
经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，***《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，***《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。
吴承恩(约1504年-约1582年) ，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。
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在20世纪初，「红楼梦作者究竟是谁」这个问题曾经引起中国学界的争论，这个争论至今仍然存在。大致上可分为二说：一、红楼梦是由曹雪芹所撰写的；二、红楼梦的作者另有其人。
至於红楼梦本身则在第一章中说：这个故事真正作者已不可考，是由曹雪芹传抄、批阅及增删数次而成。一般而言，认为曹雪芹是本书作者是比较主流的看法。
曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。祖籍辽阳。祖先原为***，后入旗籍，为正白旗。中国清代著名作家。长篇名著《红楼梦》的作者。
高鹗（约1738年 - 约1815年），满族人，清代文学家。字兰墅，一字云士。祖籍辽宁铁岭，著有《红楼梦》后40回续书。
