披古通今的意思是研究历史，通晓古今。
披古通今，汉语成语，拼音是pī gǔ tōng jīn，意思是阅读通晓古今书籍，出自《书案铭》：敬客礼贤，恭思俨束，披古通今，察奸理俗。成语用法作谓语、定语；用于称颂人。
近义词博古通今，汉语成语，拼音是bó gǔ tōng jīn，意思是指对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情，形容知识渊博。出自《孔子家语·观周》：吾闻老聃博古知今。成语用法联合式；作谓语、定语；用于称颂人。
近义词满腹经纶，汉语成语，读音是mǎn fù jīng lún，形容人很有才学和智谋。出自《周易·屯》象曰：云雷屯，君子以经纶。经纶：整理丝缕，引申为人的才学、本领。成语用法主谓式；作谓语、定语；含褒义。
真才实学，汉语成语，拼音为zhēn cái shí xué，意思是真正的才能和学识。后常用于形容人富有才能及学识。出自明·施耐庵《水浒全传》这一扑，有名唤做玉环步，鸳鸯脚。——这是武松平生的真才实学。
披古通今的反义词：
不学无术（拼音：bù xué wú shù）是一个汉语成语，最早出自于东汉·班固《汉书·霍光传》。不学无术原指没有学问因而没有办法；现多用于形容没有学问，没有本领。含贬义；在句中一般作谓语、定语。
寡见少闻，汉语成语，拼音是guǎ jiàn shǎo wén，意思是听的少，见的少。形容学识浅薄，见闻不广。出自《汉书·匡衡传》：盖聪明疏通者戒于大家，寡闻少见者戒于雍蔽。成语用法作谓语、定语；指见闻不广。
古代汉语的词汇以单音词为主，而现代汉语的词汇以复音词（主要是双音词）为主。
古代汉语的词汇以单音词为主，现代汉语的词汇以复音词（主要是双音词）为主。
广韵：3894音节
现代汉语词典：1336音节
单音词→复音词
转择点：唐·敦煌变文
2.1 加词头
2.2 加词尾
连绵字，双音节的单纯的复音词，它只有一个语素。连绵字中的两个字仅仅代表单纯复音词的两个音节。
单纯的复音词，绝大部分是连绵字。
举例：琵琶，葡萄，须臾，倜傥，忸怩，造次，徘徊，逍遥
披靡：草木随风偃仆的样子，也用来比喻军队的溃败。《史记·项羽本纪》：汉军皆披靡。
辟易：倒退的样子。《史记·项羽本纪》人马俱惊，辟易数里。
多数连绵字在语意上或是双声，或是叠韵。
双声：伶俐，倜傥，忸怩，琵琶
叠韵：逍遥，徘徊，觳觫，披靡
双声叠韵 辗转
非双声叠韵 玛瑙
叠词：***，年年
单复同向：
穆----穆穆
单复异向：
汉语大部分的双音词都是经过同义词临时组合阶段的。这就是说，在最初的时候，只是两个同义词的并列，还没有凝结成为一个整体，一个单词。
加上前缀（词头）、后缀（词尾）
例：老虎，花儿，杯子，木头
古代汉语里，同义词很多。绝大多数同义词的意义都不是完全相等的；同义词彼此之间，有同也有异，或者含义有差别，或者使用范围有宽窄。
披靡是复音词
单音词指的是只有一个音节的词。现代汉语中的语素绝大部分是单音节的，如山﹑水﹑花﹑草﹑人等。在上古汉语书面语和后代仿古的文言文中，单音词一直占主导地位。
单纯复音词，是汉语词汇的一种，从音节上说，它属于复音，而就结构上说，它又是具有一个词素的单纯词。这类词两个音节组合起来表示一个完整的意思，单个音节不表示任何意思，所以不能拆开解释。
古代披肩在汉语中有多个称呼，以下是其中几个常见的：
1. 披风：披风是古代一种宽大的外套，类似于现代的披肩，用来覆盖肩部和背部。它通常由布料制成，有时会用于寒冷天气或作为优雅的服饰。
2. 披巾：披巾是一种用于覆盖肩膀的织物，可以是方形或长方形的，由丝绸、绸缎或其他材料制成。它通常被用作寒冷天气时的保暖和装饰，同时也是古代文人雅士的常见服饰。
3. 披裘：披裘是披肩的一种特殊形式，多用于寒冷的冬天。它由毛皮制成，既可以保持身体温暖，又具有一定的奢华感。
4.曲襟：曲襟是一种披肩，最初由妇女佩戴。它的名称来源于其特殊的襟型，呈现一种层叠和曲线的形状。曲襟通常由华丽的织物制成，用于婚礼、庆典或社交场合。
这些称呼在不同的历史时期和地区可能存在一些差异，并且个别文献中有时披肩和披巾、披风等的称呼可能交替使用。总体而言，古代披肩具有保暖、装饰和显示社会地位等多种功能，在不同的场合和社会阶层中得到广泛的应用。
古代汉语中同源词的含义是什么？
一、同源词的性质及确定
语言中的词是音和义的结合体，在语言产生的初始阶段，音和义的联络完全是偶然的，
用什么样的语音来记录什么样的意义完全是由社会约定俗成的。所以，同一个语音可以表达 多种无关的意义，语言中因此产生了大量意义无关的同音词；同样，相同或相近的意义也可 以用不同的语音来记录，语言中因此又产生了大量的同义词，语言中的同音词和同义词都反 映了词的音义联络的偶然性。但是随着社会的发展，人类认识的不断深化，语言中的词汇不 断丰富。在原有词汇的基础上产生新词时，有一条重要途径，就是原词的意义引申到距本义 较远以后，远引申义脱离原词而独立成为新词,这就是词的派生。由同一语源派生出来的新词
，音和义都来源于它的根词，所以彼此之间产生了音近义通的关系，这种由同一语源派生出
来、具有历史渊源关系因而音近义通的一组词叫同源词。例如：
“缺”指器皿有缺口；“决”指水有了缺口；“ ”是有缺口的圆形佩玉；“阙”是宫
殿，祠庙等门前两边的楼，中间有通道。这四个词都指“有缺口”。
“崖”指山边；“涯”是水边。
“枯”是草木缺水；“涸”是江河缺水；“渴”是人缺水。
“张”是张开弓；“涨”是水涨；“胀”是腹胀。
“浓”是水厚；“ ”是酒厚；“脓”是汁厚；“ ”是衣厚；“ ”是花木厚。
“耳”是听觉器官；“ ”是一种耳饰；“ ”是割耳的一种刑罚。
“颈”是脖子：“刭”是割脖子。
“舞”是舞蹈、跳舞；“巫”是以舞降神的人。
以上各组词，都具有一个相同的意义中心，声音也相近(或相同)，它们之间具有音近义通的
同源关系，是同源词。
确定同源词，必须具备以下二个条件：
1?一组词必须语音相同或相近。判定语音相同或相近的传统方法是利用古音学的研究
成果，从上古音表中确定一组词声母相同或相类。声母相类指发音部位相同，发音方法稍有 不同，例如d和l，发音部位都是舌尖前，而发音方法稍异，d是塞音，l是边音，d和l 可以称作声母相类。由于上古韵还不能十分准确地归纳出韵母，只能划分出韵部，一般认为 同韵部就算同音，韵部相近就算音近。所谓韵部，是指在韵文中可以押韵的韵母合在一起， 就算一个韵部，例如ai和uai 是两个不同的韵母，但在韵文中可以押韵，可以视为同一个韵部。某个词属于哪个声母，哪个韵部，哪些韵部算相近的韵部，音韵学家已经作出了可靠的结论，我们一般只需按他们所作出的韵表来查寻就可以了。
2?一组词必须意义相通。所谓意义相通是一组词具有共同的内部特点。例如:
半：《说文解字?半部》：“物中分也”。
班：《说文解字? 部》：“分瑞玉也”。
判：《说文解字?刀部》：“分也”。
别：《说文解字? 部》：“分解也”。
辨：《说文解字?刀部》：“判也”。
片：《说文解字?片部》：“判木也”。
以上“半”、“班”、“判”、“别”、“辨”、“片”六个词，都具有“分开”这个意义
特点，读音相近，意义相通，因此是同源词。这里一定要注意，同源词的意义相通与同义词
的意义相同本质是不一样的。同源词的意义相通是一组词的内部特点相同，在使用时不可置
换，而同义词是使用意义相同或相近，例如：“畏”和“惧”是同义词，都指畏惧或害怕，
在使用时可以连用或交替使用。《史记?苏秦列传》：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，
贫贱则轻易之。”《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之?”
根据以上所讲的确定同源词的二个条件，下面举几组同源词加以分析：
空 孔 口
空 空穴。《说文解字》：“空， 也”。段玉裁《说文解字注》：“今俗语所谓孔
也。”《汉书?鲍宣传》：“今贫民菜食不厌，衣又穿空。”
孔 小洞、窟窿。《尔雅?释诂》：“孔，间也。”郭璞《尔雅注》：“孔，穴也。”《
新五代史?前蜀世家》：“(元膺)能射钱中孔。”
口 人嘴。《说文解字》：“口，人所以言食也。”王充《论衡?实知》：“不目见口
问，不能尽知也。”“嘴”的特点是有孔，能自由进出。
中空、空处。《广雅?释诂》：“ ，空也。”《淮南子?说山训》：“见 木浮 而知为舟”。
从语音看，四个词声母相同，同为溪母〔k〕,韵部相近，“孔”、“空”为东部〔o
〕，“口”为侯部〔o〕，“ ”为元部〔an〕,韵部相近。
生 性 姓
生 出生，生长。《广雅?释诂》：“生，出也。”《广韵》：“生，生长也。”《
广雅?释亲》：“(人)十月而生。”《左传?隐公元年》：“郑武公娶于申，曰武姜，生庄 公及共叔段。”
性 天性，本性，是天生就有的素质。《庄子?庚桑楚》：“性者，生之质也。”《孟
子?告子上》：“生之谓性。”《论衡?本性》：“性，生而然者也。”
姓 姓氏，上古凭出生的由来赐姓。《说文解字》：“姓，人所生也。《春秋传》曰：‘
天子因生赐姓。’”《白虎通》：“姓者，生也。”
“生”、“性”、“姓”三个词同为心母〔s〕耕韵〔e 〕，古音相同。
包 胞 保 抱 褓
包 包裹，裹束。《说文解字》：“包，象人怀妊，巳(子)在中，象子未成形也。”《
左传?僖公四年》：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒。”
胞 胎衣，即包裹胎儿的膜囊。《说文解字》：“胞，儿生裹也”。何坦《西畴老人
常言》：“儿脱胞而乳已生。”《汉书?外戚传》：“善臧我儿胞。”
保 以手抱持。《说文解字》：“保，养也。”《尚书?召诰》：“保抱携持厥妇子。”
抱 怀抱。《说文解字》：“ ，怀也。”“ ”即今天的“抱”。《诗?大雅》： “亦既抱子。”
褓 襁褓，用来裹覆婴儿的被。《说文解字》：“ ，小儿衣也。”“ ”也写作“褓”。嵇康《幽愤诗》：“哀茕靡识，越在襁褓。”
以上五个词，韵部同在幽部〔 u〕，声母相类，“包”、“胞”、“保”，“褓”为
“帮”母〔p〕，“抱”为“ ”母〔b〕。
二、推源和系源
同源词是由同一语源派生出来的，包括根词和同源派生词。最早开始派生出它词的原生
词叫根词，在同源词中，直接派生它词的词叫源词，如“立”是“位”的源词。脱离开词的 书写形式的局囿而以声音为线索，寻找同源派生词的音义来源，分析同源派生词的词义特点，
这需要做两方面的工作：推源和系源。
推源是指在同源词中确定根词和源词。作为一系列派生词最早源头的根词在理论上肯定
是存在的，但是由于语言产生的时期距离我们现在已经非常久远，我们已无法考查文字产生之
前的语言是什么状态，无从了解最早的根词有哪些，我们所能知道的，是在文字产生以后新
派生出来的词，它的源词是哪一个。这种找不出最早的根词，而只是把直接派生某词的源词
找出来，推源没有推到底，实际上是一种不完全推源。例如：
古人席地而坐，放置器皿的家俱是很矮的“几”，后来人们的生活方式发生了变化，人
们的坐席升高，放置器皿的供人伏凭的家俱也随之升高，于是语言中产生了“凳”和“桌”这
两个词，“凳”来源于“登”，特点是登高；“桌”来源于“卓”，特点是比“几”高。后
来又出现了一种有靠背的凳子，叫“椅”，“椅”来源于“倚”，特点是有依靠。至此我们
可以进行不完全推源：
登(源词)派生→凳(派生词)
卓(源词)派生→桌(派生词)
倚(源词)派生→椅(派生词)
系源是在根词不确定的情况下把同源派生词归纳、系联出来。在可能的范围内，将可以
确定的同源词全部归纳到一起，并且把它们的词义发展脉络整理出来，叫做全面系源。实际上，
找到根词是不可能的，把全部同源词聚合起来也是不可能做到的，我们一般所作的只是区域性
系源，即根据需要和可能确定两个或几个词同源并把它的系联起来。例如上面所提的“凳”
、“桌”、“椅”三词，经过探寻，我们还会发现，和“凳”有音近义通关系的还有“升”
、“蒸”、“腾”、“乘”，它们的特点都是“升高”；与“桌”有音近义通关系的还有“
越”、“超”，它们的特点都是“超出一般”；与“椅”有音近义通关系的有“衣”、“依
”、“ ”、“披”，它们的特点都是“附着某物”，我们可以把这三组同源词系联起来：
登、凳、升、蒸、腾、乘
卓、桌、越、超
倚、椅、衣、依、 、披
又如“元”是指人的脑袋，人头是人体的最高处；“原”指高而上平之地，如高原；“源”
指水源，水的发源地常常在高原；“泉”是水源涌出，“泉”即水源。经过考查，我们发现
以上这几个词音近义通，都具有“高、始”的意义特点，是一组同源词，可以把它们系联起
来：
元、原、源、泉
字是词的书写形式，传统语言学研究同源词时，往往用同源字来顶替，固然同源词是靠它的书写形式而存在于书面语之中，字和字的关系也有一部分反映了词和词的关系，但是， 字和词毕竟不是同一概念，同源词的研究，立足于寻求词和词之间的关系，所以在作推源和 系源工作时，一定要冲破文字形体的局囿，顺着声音的线索去进行。例如，“洲”指水中小 岛，其特点是四周被水围绕，如《诗?关睢》：“关关睢鸠，在河之洲。”“周”是一圈的 意思，《小尔雅?广言》：“周， 也。”《国语?晋语》：“三周华不注之山。”意思是 把华不注山包围了三圈。今有“圆周”、“周围”等；“舟”指船，古代“舟”的形制如同 圆盘，特点是在水中绕圈。“州”、“周”、“舟”三个词，书写形式不同，但音近义通， 三词同源。又如在汉语的双音词中，常常有同字异词的情况，如“零落”、“流落”、“冷 落”、“村落”、“院落”的“落”，都是“离”的同源词，都有“掉下来”、“离开”、 “隔开”的意义，而“落难”的“落”不是“离”的同源词，它是“罹”的同音词，是“遭 遇”的意思。以上例子足以说明，确定、分析同源词，一定不要受词的书写形式的干扰，而 要透过汉字去观察词。
三、学习同源词的意义
1?学习同源词，可以帮助我们探讨词语命名的由来，了解词义的民族特点。例如： 《诗?周南? 》：“****** ，薄言***之。”这里的“ ”是指一种“宜怀妊”
的草药，为什么这种草药命名为“ ”? 这可以从它的同源词得到解释。“ ”与“不”、
“丕”、“胚”同源，“ ”与“胎”同源，“ ”的命名与胚胎有关。诗人写妇女“***
”，正是与《诗序》所归纳的“和平则妇人乐有子”这一主题相应。
“梳”和“篦”是两种梳头工具。“梳”和“疏”同源，梳的名称来源于“疏”，其特
点是梳齿较稀；“篦”和“密”同源，“篦”的命名来源于“密”，其特点是篦齿较密。
“ ”、“霞”、“瑕”、“ ”同源。这几个词共同的特点是“略有红色”。《说文 解字》：“ 霞 ，赤云气也。”又“瑕、玉小赤也”。又“ ，马白杂毛。色似 鱼(即现在 的“ ”)。这一组同源词的命名都是来源于“赤”。
“门”和“闻”同源，“窗”与“聪”同源,“灵”与“棂”(窗户格儿)同源。“门”、 “窗”、“棂”是建筑物通道通气之处，它们与表示智慧的“闻”、“聪”、“灵”同出一源， 说明汉族人对智慧的看法是头脑通达。
2?学习同源词，可以帮助我们把握词义特点。例如：
“缺”、“ ”、“决”是一组同源词。“缺”指瓦器损坏，“ ”是有缺口的环形玉璧
，“决”指堤坝有了决口，这三个词都有“有缺口”的意义，这一共同的意义因素来源于“
”，《说文解字》：“ ，分决也。”是分开的意思，“分开”自然就有了缺口，“ ”
把这个含义带进了以它作声符的词义之中。通过同源词的系联、类比，我们既了解了它们相
通的因素，也掌握了各自的意义特点。
“村”与“屯”同源。“屯”有聚集的意义，如屯兵、屯粮，“村”是人聚居的地方
，“村”的异体字“ ”写作“ ”，“ ”就是“屯”，“村落”这一意义正来源于人们
集聚这一特点。
“布”、“ ”、“铺”同源，三个词都有“铺陈”的意义，“店铺”的“铺”正是取
的“铺陈”这个含义，意思是集市上的货摊铺陈罗列繁密。
“丽”与“联”、“络”同源，“萋”与“ ”同源。如白居易《赋得古原草送别》：
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
“离离原上草”中的“离”，是“丽”的同音借用字，“丽”与“联”、“络”等词同源，
有“连线”、“附着”的意义特点。“离离”即“丽丽”，是说草一稞连着一稞，一直蔓延
到远方。“萋”与“ ”同源,“萋萋”草木茂盛绵延的样子,“ ”是悲愁绵延的样子。
“离离”与“萋萋”相互呼应，既是描绘草的绵延不绝，同时也指缠绵不绝的离别之情。
3?学习同源词，有助于把握词族和词义系统。
词义系统是指一个词经过引申之后，具有了众多义位，把这些义位按照一定的引申轨迹 归纳、系联起来，就形成了一个词自身的词义系统。词族系统是由源词不断分化出派生词， 源词和派生词之间虽然存在着意义上的联络，但已不再是同一个词，把这些词归纳起来，就 形成了词族系统。
学习研究同源词有助于掌握词义系统和词族系统，加深对词义的理解。例如：
“轮”本指车轮, 其特点是旋转，以这个特点为引申起点，它引申指一切能旋转的东西， 如“飞轮”、“车轮”、“齿轮”、“滑轮”等; 又“车轮”的外部形状是圆形的，从这个
特点出发，引申指树干的“年轮”、事物外部的“轮廓”等；又依据车轮总要转动这一特点
，引申出“轮流”、“轮换”、“轮班”、“轮回”、“轮休”等，这众多的义位就构成了
“轮”自身的词义系统。归纳“轮”的词族系统，就要系联它的同源词，经过探寻，我们归
纳出“轮”、“沦”、“论”、“伦”等是一组同源词。“轮”的辐条的排列，车轮的转动，
都非常有条理;“沦”是有条理的水的波纹;“论”是有条理有层次的语言;“伦”是人的
不可混淆的辈份、长幼次序。“轮”、“沦”、“论”、“伦”这一词族系统，其意义特点
来源于“仑”( )，“仑”是把某物按一定规则和次序排列在一起。掌握了“轮”自身的词 义系统与词族系统，对它的意义理解得就深刻了。
4?学习同源词，有助于从不同的特点来辨析同义词。例如：
“货”和“资”在“财物”这个意义上是同义词，但二者并不同源，意义特点也不相同
。它们各自的特点，可以从它们的同源词中看出来。“货”和“化”同源，“化”有“变化” 的意思，“货”也有“变化”这个特点，不是掌握在自己手中用来消费而用于交换；“资”
与“次”同源，“次”本指古代行军供停歇用的帐蓬，故可作驻扎讲，“资”和“次”的特 点相同，是指供自己使用的聚积备用的财物。
“言”和“语”是同义词，但两个词并不同源，特点不同。“言”和“谚”、“唁”同
源，“谚”是传说，是主动说话，“唁”是慰问，也是主动说话。“语”的同源词有“御”
“ ”、“圄”、“ ”,“御”、“ ”、“圄”、都有“抵抗”义，“抵抗”是与对方相 反的动作; “ ”是一种乐器上的装置，可以有开合的相关动作。这几个词都具有“相对” 这一特点。由“言”和“语”各自的同源词可以清楚地看出，“言”是主动说话，“语”是 与人对答，互相交谈，这一差异正是由于它们不同源而造成的。
辉的本义是什么——古代汉语中辉：形声字。从光。军声。本义是光;光辉。辉辉(光耀的样子);辉烂(光辉灿烂);辉风(光辉的风范);辉容(光辉的仪容)
古代汉语中“来‘的结构和各含义因为在古代汉语中，“来这个词不敬可以做动词，也可以做语气助词，二年它所用到的意思有很多，答题如下：
来 lái
部首笔画
部首:木 部外笔画:3 总笔画:7
五笔86:GOI 五笔98:GUSI 仓颉:DT
笔顺编号:1431234 四角号码:50900 Unicode:CJK 统一汉字 U+6765
基本字义
1.
由另一方面到这一方面，与“往”、“去”相对：～回。～往。过～。归～。～鸿去燕（喻来回迁徙，不能在一地常住；亦喻书信来往）。
2.
从过去到现在：从～。向～。
3.
现在以后，未到的时间：～年。将～。～日方长。
4.
用在数词或数量词后面，表示约略估计：二百～头猪。
5.
做某个动作：胡～。
6.
用在动词前，表示要做某事：大家～动脑筋。
7.
用在动词后，表示做过（一般均可用“来着”）：昨天他哭～。
8.
用在动词后，表示动作的趋向：上～。
9.
表示发生：暴风雨～了。
10.
在数词一、二、三后面，表示列举理由：这台收录机一～音质好，二～价钱便宜，我就买了。
11.
用做诗、歌词中的衬字：八月里～桂花香。
12.
表示语气，归去～兮！
13.
姓。
详细字义
〈名〉
1.
(象形。甲骨文字形。象麦子形。本义:麦。小麦叫“麦”,大麦叫“麰”(或写作“牟”))
2.
同本义 [wheat]
来,周所受瑞麦来麰也。——《说文》
贻我来牟。——《诗·周颂·思文》。段注:“ 武王渡 孟津,白鱼跃入王舟。出涘以燎。后五日。火流为乌,五至,以壳俱来,此谓遗我来牟。”
于皇来牟。——《诗·周颂·臣工》。疏:“叹其受麦瑞而得丰年也。”
3.
又如:来牟(古时大小麦的统称)
4.
未来,将来 [future;next;ining]
来日方长。——清· 梁启超《饮冰室合集·文集》
知来者之可追。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》
5.
又如:来代(后代;后世);来辰(来早。明天早晨);来兹(来年;将来);来哲(后世贤智之人);来轸(后来的车,比喻后来的人或物)
6.
姓
〈动〉
1.
由彼至此;由远到近。与“去”、“往”相对 [e;arrive]
来,至也。——《尔雅》。朱骏声曰:“往来之来正字是麦,菽麦之麦,正字是来。三代以还,承用互易,如苑宛、童僮、酢醋、穜种之比。 许君未经订正,故沿伪至今。”
憧憧往来。——《易·咸》
我行不来。——《诗·小雅·***薇》
笑问客从何处来。——唐· 贺知章《回乡偶书》
翩翩两骑来是谁。——唐· 白居易《卖炭翁》
然往来视之。——唐· 柳宗元《三戒》
有朋自远方来。——《论语》
往昔初阳时,谢家来贵门。——《古诗为焦仲卿妻作》
2.
又如:来寇(敌人来犯);来至(来到);来突(突然而来)
3.
归,回来,返回 [make a round trip;go to a place and e back]
萃聚而升不来也。——《易·杂卦》。注:“还也。”
凡诸侯之女归宁曰来。——《左传·庄公二十七年》
若吾子之德莫可歌也,其谁来之?——《左传·文公七年》
4.
又如:来家(回到家里来);来三去四(来来去去);来还(归来,回来);来宁(归宁。女子回娘家省亲);来归(回来;归来);来舍(回归而有所定止)
5.
归服;归顺 [e over and pledge allegiane]
修文德以来之——《论语·季氏》
6.
又如:来服(前来顺服)
7.
招来;招致。后多作“徕” [incur;give rise]
故远人不服,则修文德以来之。——《论语·季氏》
8.
又如:来致(招致,招来)
9.
加入[一群人] 中 [join]。如:你来不来?
10.
让不受约束、干扰地满足 [需要] [let’s do]。如:来五斤;来两盘
11.
意想不到地或突然地发生、出现 [crop up]。如:问题一来就马上解决
12.
产生;开始;发生 [h***en;begin;start]。如:来路(来历;来源);来历(来由;原委);来情(情由);来情去意(来去的情由与意向);来方(来源);来龙(风水先生称主山为来龙。即龙脉的来源)
13.
追溯来源、血统或起源 [derive]。如:来方(来源,进项);来煞(来劲;出息)
14.
相当于做 [do]。如:来不得
15.
用在动词结构(或介词结构)与动词(或动词结构)之间表示前者是方法、方向或态度,是目的。如:你能用什么办法来帮助他呀?
16.
用在动词后,表示估计或着眼于某一方面。如:看来容易;说来话长
17.
用在另一动词前,表示要做某件事。如:我来画;大家都来唱歌
18.
〈方〉∶在 [in;at]。如:来里(在这里或在那里);来哚(在);来浪(在那里)
19.
表示动作的趋向
将子头与剑来。——晋· 干宝《搜神记》
闻来垂钓碧溪上。——唐· 李白《行路难》
长铗归来乎。——《战国策·齐策四》
归来倚杖自叹息。——唐· 杜甫《茅屋为秋风所破歌》
归来头白还戍边。——唐· 杜甫《兵车行》
长铗归来者。——《战国策·齐策四》
20.
***借为“厘”( lí)。赐予 [bestow;grant]
来女孝孙。——《仪礼·少牢馈食礼》。郑玄注:“来,读曰厘;赐也”
21.
***借为“赉”。赐予 [bestow;grant]
东人之子,职劳不来。——《诗·小雅·大东》。高亨注:“来,借为赉。”
1.
你的;你们的 [your]。用于通讯的回复中。如:来信收到;来电收到
2.
这 [this]
俺哥哥传将令三四番,可怎生无一个承头的?来一个燕青将面劈,那一个 杨志头低。—— 元·佚名《黄花峪 》
〈助〉
1.
无义,译作“了”,“吧”,或不译
归去来兮,田园将芜,胡不归。——陶渊明《归去来兮辞》
2.
在数量上接近精确 [about]。如:两米来高
3.
用在数量或数量词后面,表示概数;大约 [around]。如:二十来个
4.
从头到尾过去地 [over the past]。如:两千年来;来日(往日;过去的日子);来日大难(本指往日艰难。后亦用以指前途困难重重)
5.
以来,表示时间从过去某时持续到现在 [ever since]
吾数年来欲买舟。——清· 彭端淑《为学一首示子侄》
数百年来。——唐《柳河东集》
去来江口守空船。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》
夜来城外一尺雪。——唐· 白居易《卖炭翁》
6.
又如:来古(自古以来);来来(以来);来缘(指来生的因缘);别来无恙乎?
7.
用在数词后,表示列举的原因或理由。如:这些天没去看她,一来路太远;二来没功夫
<语气>
1.
用于句尾,相当于“咧”
刚才奶奶和袭人姐姐怎么嘱咐来!——《红楼梦》
2.
另见 lài
古代汉语中“霸气”是什么词霸气——现代汉语词典上解释：1、蛮横，不讲道理 2、专横的气势
作名词，被人们广泛运用，也有人将霸气戏称为王八之气。
古代汉语 “亡”的本义是什么亡 [wáng]
逃：逃～。流～。
失去：～佚。～羊补牢。
死：伤～。死～。
灭：灭～。～国奴。救～。兴～。
亡 [wú]
古同“无”，没有。
犯和恣在古代汉语中是同义词吗
恣
读音:[zì]
部首:心五笔:UQWN
释义:1.放纵，无拘束。 2.方言，舒服。
古代汉语很和狠的本义是什么？很，动词，本义是违逆，不听从。《说文》：很，不听从也。
引申为争斗、争讼。很毋求胜,分毋求多。——《礼记·曲礼》
很又为形容词，意思是凶恶、残忍。***借为“狠”。
大子痤美而很。——《左传·襄公二十六年》。杜预注:很,今俗作狠。心狠毒。
很刚而不和,愎谏而好胜。——《韩非子·亡征》
猛如虎,很如羊,贪如狼,彊不使者,皆斩之。——《史记·项羽本纪》
进退自由,傲很天常,若无君父。——《风俗通义·过誉》
而顾私恩,傲很自遂。——《风俗通义·愆礼》
狠，形容词，从犬,艮( gèn)声。本义是犬争斗声。又指凶狠、残忍。
芮在古代汉语中是什么字这个字是形声字，从草内声。《说文解字》中解释说“芮，芮芮，草生貌。”指草初生柔细的样子。说的更通俗些吧，草字头是这个字的部首，表示这个字的意义类属是和草有关，“内”是声旁来表示读音，之所以读音和整个字的读音不一样是因为古今语音发生了变化，不过从“内”和“芮”的韵母相同这一点来说还是可以看得出这两个字的语音联络的。
古代汉语“裁”的本义是什么，“象”从古代汉语中，“裁”的本义是裁制、剪裁。它是一个动词，形声字，从衣,( zāi)声。许慎《说文解字》：裁,制衣也。十四学裁衣。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
古代汉语中韵指什么（韵）〔古文〕均《唐韵》《集韵》《韵会》王问切《正韵》禹愠切，音运。《说文》和也。从音员声。《玉篇》声音和曰韵。《文心雕龙》异音相从谓之和，同声相应谓之韵。《晋书·律历志》凡音声之体，务在和韵，益则加倍，损则减半。《陆机·文赋》收百世之阙文，***千载之遗韵。○按文人言韵，始见于此。汉魏以上之书，皆言音不言韵。自晋以后，音降而为韵矣。至韵书之最古者，莫如魏李登《声类》，晋吕静仿其法作《韵集》，齐周颙始著《四声切韵》，梁沈约有《四声》一卷，隋秦王俊有《韵纂》，陆法言有《切韵》，至唐孙愐《唐韵》出，而诸书皆废。宋淞瑟等重修《广韵》，丁度有《集韵》，金韩道昭有《五音集韵》，元黄公绍有《韵会举要》，明洪武中宋濂等修《正韵》，此韵书大略也。 又《正韵》风度也。 《说文》裴光远云：古与均同。《唐书·杨收传》夫旋宫以七声为均。均言韵也。古无韵字，犹言一韵声也。 《集韵》或作韵。（出自《康熙字典》）
1. 谁会翻译文言文 披肝沥胆啊 急需
披肝沥胆
pī gān lì dǎn,
词语。常用语比喻真心对待，倾吐心里话。也形容非常忠诚。
详细释义 披：披露；沥：滴下。露出肝脏，滴出胆汁。
用 法：联合式；作宾语、状语；含褒义
示 例：《隋书·李德林传》：“顺亿兆之请，~，昼夜歌吟。”；《体要疏》：“虽访问所不及，犹将披肝沥胆，以效其区区之忠。”； 邹韬奋《经历·初出茅庐》：我每遇着我所敬爱而知心的人，就喜欢~地畅谈。
近义词：肝胆相照、诚心诚意
反义词：勾心斗角、尔虞我诈
出处 唐·刘贲《应贤良方正直言极谏科策》：“或有以系危之机，兆存亡之变者，臣清披肝沥胆，为陛下别白而重言之。”
2. 文言文《葛洪苦读》然火披览的意思是什么然：同“燃”，燃烧 披：分开葛洪苦学 葛洪（我国古代化学家，东晋人），丹阳人，贫无童仆，篱落（篱笆）不修，常披（分开）榛（杂乱的草木）出门，排（推开）草入室.屡（多次）遭火，典籍（古代重要著作）尽，乃（便）负（背着）笈（书箱）徒步，借书抄写，卖薪（柴草）买纸，然（同“燃”）火披览（翻阅）.《葛洪苦学》原文.译文 选自《初潭集》原文：葛洪，丹阳人，贫无童仆，篱落不修，常披榛出门，排草入室.屡遭火，典籍尽，乃负笈徒步，借书抄写，卖薪买纸，然火披览.译文：葛洪，丹阳人，家种贫穷请不起仆人，家里的篱笆坏得不像也不修理，他常常披着破衣出门，穿着草衣回家.家中数次失火，收藏的典籍都被焚毁了，他就背起书篓步行到别人家抄书，他买柴火买纸抄书，点燃柴草读书.。
3. 披裘而新文言文翻译延陵季子出游，见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：“取彼地金来！”薪者投镰于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之庄，语言之野也？吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？”季子谢之，请问姓字。薪者曰：“子皮相之士也，何足语姓字！”遂去不顾。
延陵季子出游，看到路上有别人遗失的金子。正值夏天五月，有一个披着裘皮大衣的打柴人（经过这里），季子对着打柴人大喊道：“把那地上的金子给我拿过来！”打柴人把镰刀丢到地上，瞪大眼睛摆着手说：“为什么您地位这样高，见识却如此卑下，您相貌生得仪表堂堂，而说话却这样粗野？我正当夏天五月，披着裘衣砍柴，难道是为您拾取金子的人吗？”季子向他道歉，请问他的姓名。打柴人回答说：“砍柴人说：“您是只看外表的人，哪里值得告诉您姓名！”于是离他而去，连头也不回。
