论语
孔丘著 陈典译注
62个笔记
子路篇第十三
>> 子路问政。子曰：“先之劳之[1]。”请益[2]。曰：“无倦[3]。”
>> 注释
[1]先之劳之：先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
[2]请益：请求增加一些。
[3]无倦：不厌倦，不松懈。
>> 译文
子路问怎样治理政事。孔子说：“自己率先去做并且不辞劳苦。”子路请求孔子多讲一点。孔子说：“不要倦怠。”
>> 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司[1]，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸[2]? ”
>> 译文
仲弓做了季氏的家臣，向孔子问治理政事。孔子说：“先让主管的人做事，赦免人的小过错，荐举贤良的人才。”仲弓说：“怎么能知道谁是贤才而荐举他呢？”“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
>> 子路曰：“卫君[1]待子为政，子将奚[2]先？”子曰：“必也正名[3]乎！”子路曰：“有是哉，子之迂[4]也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙[5]如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中[6]，刑罚不中，***无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
注释
[1]卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里孔子对此事提出了自己的看法。
[2]奚：什么。
[3]正名：即正名分。
[4]迂：迂腐。
[5]阙：同“缺”，存疑的意思。
[6]中：得当。
>> 译文
子路对孔子说：“卫君等着你去治理政事，你先干什么？”孔子说：“一定先正名分！”子路说：“还有这种想法，先生您太迂腐了，哪里需要正名啊？”孔子说：“粗野呀，仲由！君子对他自己所不了解的事，是不随便发表意见的。名不正，则言语不顺；言语不顺，则办事不成；办事不成，则礼乐不能兴举；礼乐不兴举，则刑罚不得当；刑罚不得当，则百姓手足无措，不知如何是好。所以君子一定要先正名而后发言论，言论顺理成章才可实行。君子对于自己说的话，不能有所疏漏才行。”
>> 思想原则不确定，理论解释就紊乱；失去了理论解释，各项举措则不成；各项举措不成，文化事业就难以发达；文化不发达的社会，法律、制度就会混乱；法律、制度一旦混乱，人民群众就会手足无措，不知如何是好。因此，***确定的思想原则一定要在理论上解释得通，理论上能说通的也能够在实际中得以运用。所以，***对自己的理论言谈，决不能随便马虎。
>> 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃[1]。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，***莫敢不敬，上好义，***莫敢不服；上好信，***莫敢不用情[2]。夫如是，则四方之民襁[3]负其子而至矣，焉用稼？”
>> 译文
樊迟向孔子请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟走了。孔子说：“樊迟真是个小人！国君讲究礼仪，老百姓没有敢不恭敬的；国君的行为正当，老百姓就没有人敢不服从；国君诚恳信实，老百姓就没有人敢不讲实话。如果做到这一点，那么四方的老百姓都会背负着幼小的孩子前来归服，哪里还用得着种庄稼？”
>> 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达[1]；使于四方，不能专对[2]。虽多，亦奚以[3]为？”
>> 译文
孔子说：“背诵《诗经》三百首，交给他治理政事，却不胜任；叫他出使外国，又不能独立应酬。《诗经》读得再多，又有什么用呢？”
>> 子曰：“其身[1]正，不令[2]而行；其身不正，虽令不从。”
>> 译文
孔子说：“统治者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，即使发号施令，百姓也不会听从。”
>> 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
>> 译文
孔子说：“鲁国和卫国的政治，就好像兄弟一样。”
>> 子谓卫公子荆[1]：“善居室[2]。始有，曰：‘苟[3]合[4]矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
>> 译文
孔子谈论卫公子荆时说：“他善于居家过日子。他刚有一点家产时，说：‘差不多够了。’稍稍增加一点，又说：‘差不多完备了。’当他富有时，说：‘差不多已经完美了。’”
>> 子适卫，冉有仆[1]。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶[2]矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
>> 译文
孔子到卫国去，冉有为他赶车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经繁多了，又该给他们增加什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“已经富起来了，再给他们增加什么呢？”孔子说：“使他们受教育。”
>> 子曰：“苟有用我者，期月[1]而已可也，三年有成。”
>> 译文
孔子说：“***如有人用我治理政事，一年差不多见成效，三年便会有成就。”
>> 子曰：“善人[1]为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”
>> 译文
孔子说：“‘善人治理国家一百年，便可以去掉残暴，免除刑戮。’这话说得确实对呀！”
>> 子曰：“如有王者，必世[1]而后仁。”
>> 译文
孔子说：“如果有称王的人兴起，一定经过三十年之后才实行仁政。”
>> 子曰：“苟[1]正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
>> 译文
孔子说：“如果端正了自己，那么治理政事还有什么难的？不能端正自己，又怎么能够使别人端正呢？”
>> 冉有退朝。子曰：“何晏[1]也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
>> 译文
冉有退朝回来。孔子说：“为什么这么晚？”冉有说：“有政事。”孔子说：“那只是一般的事，如果有政事，虽然不用我，我也会知道。”
>> 定公问：“一言而可以兴邦[1]，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫[2]之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
>> 译文
鲁定公问孔子：“一句话可以使国家兴盛起来，有这事吗？”孔子回答说：“言谈不可以像这样期望过高。人常说：‘做国君难，做臣子也不容易。’如果了解了做国君的难处，不就是差不多一句话而使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话而丧失了国家，有这事吗？”孔子回答说：“言谈不可以像这样期望过高。人常说：‘我做国君没有什么快乐，只是我的话没有人敢违抗。’***如那话是正确的而没有人违抗，不是很好吗？如果不正确而没有人敢违抗，不几乎是一句话而丧失了国家吗？”
>> 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来[1]。”
>> 译文
叶公问怎样治理政事。孔子说：“使国内的人高兴，使国外的人来投奔。”
>> 子夏为莒父[1]宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
>> 译文
子夏做了莒父的邑长，向孔子问治理政事。孔子说：“不要求快，不要贪图小利。求快，则反而不能达到目的；贪图小利，则办不成大事。”
>> 叶公语孔子曰：“吾党[1]有直躬者[2]，其父攘羊[3]，而子证[4]之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
>> 译文
叶公告诉孔子说：“我家那里有一个坦率正直的人，他父亲偷了别人的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家那里坦率正直的人和你那里的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒——正直就在其中了。”
>> 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠[1]。虽之夷狄，不可弃也。”
>> 译文
樊迟问怎样可以称为仁。孔子说：“平日闲居时态度谦恭，做起事来认真谨慎，与人相处忠诚。即使到了夷狄之国，也不可丢弃这些。”
>> 子贡问曰：“何如斯可谓之士[1]矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁[2]然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人[3]，何足算也？”
>> 译文
子贡问道：“怎么样才可以称为士呢？”孔子说：“自己行为处事要有羞耻之心。出使外国，不侮辱君王交给的使命。这样就可以称士了。”子贡又问：“请问次一等的怎么样。”孔子说：“同宗族的人称他孝顺父母，乡里人称赞他尊敬长者。”子贡问：“请问再次一等的怎么样。”孔子答道：“说话要守信用，做事要果断。虽然是浅陋的小人呀！——也还可以称为次一等的士了。”子贡道：“现在从事治理国政的人怎么样呢？”孔子说：“咳，见识狭小的人，不值得一数。”
>> 子曰：“不得中行[1]而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
>> 译文
孔子说：“如果不能与遵守中庸之道的人交朋友，也一定要和激进的人与保守的人相交！激进的人锐意进取，保守的人不做超越规范的事。”
>> 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医[1]。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”[2]子曰：“不占[3]而已矣。”
>> 译文
孔子说：“南方人有一句话说：‘人如果没有恒心，连巫医都做不了。’说得好啊！”“没有恒心守德，有时就要承受羞侮。”孔子说，“《易经》上的这句话是说没有恒心的人就不要去占卜了。”
>> 子曰：“君子和[1]而不同[2]，小人同而不和。”
>> 译文
孔子说：“君子讲求遵循道的基础上的和谐，而不是盲目的随从，小人讲求无原则的盲目随从与附和而不是和谐。”
>> 子贡问曰：“乡人皆好[1]之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶[2]之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
>> 译文
子贡问孔子说：“乡里人都喜欢的人怎么样？”孔子说：“不怎么样。”子贡又问：“乡里人都厌恶的人怎么样？”孔子说：“不怎么样。不如乡里的好人喜欢他，而乡里的坏人厌恶他。”
>> 子曰：“君子易事[1]而难说[2]也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之[3]。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
>> 译文
孔子说：“与君子相处做事容易而让他高兴却很难。不用正当的方法讨他高兴，他是不会高兴的；等到他使用人的时候，他要衡量人的才能。与小人在一起做事难而让他高兴却很容易。虽然不用正当的方法却能讨他高兴；等到他使用人的时候，他便求全责备了。”
>> 子曰：“君子泰[1]而不骄，小人骄而不泰。”
>> 译文
孔子说：“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。
>> 子曰：“刚、毅、木、讷，近[1]仁。”
>> 译文
孔子说：“刚强、坚毅、质朴、不随便说话的人接近于仁。”
>> 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲[1]，怡怡[2]如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
>> 译文
子路问孔子说：“什么样的人可以称为士呢？”孔子说：“互相勉励，和睦相处，可以称为士了。朋友之间要互相勉励，兄弟之间要和睦相处。”
>> 子曰：“善人[1]教民七年，亦可以即戎矣。”
>> 译文
孔子说：“善人教导人民有七年的时间，人民也可以从军打仗了。”
>> 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”[1]
>> 译文
孔子说：“用没有经过训练的人民去打仗，这就是让他们白白去丢掉生命。”
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。意思就是腐朽的木头是不可以在上面雕刻的，堆满了粪土的墙也就是再也不能够使它更脏了。就是比喻某个人差到了极点，再也不可能使他更差了。这句话里出现的“朽木不可雕也”和说的“孺子可教也”形成一个鲜明的对比，是我们经常用到的两句话。
古代十升为斗，一斗二升为筲。斗和筲容量小，比喻气量窄，见识短。《论语 子路》：“斗筲之人，何足算也。” 筲（shāo）。
造句：
(1) 自己不能干,又不愿别人干,这种斗筲之人是很难与之共事的。也作“斗筲之材”、“斗筲之器”。
(2) 有些心胸狭隘,见识短浅的斗筲之人,实难与之相处,更难与之共事。
(3) 自己不能干,又不愿别人干,这种斗筲之人最令人讨厌。
(4) ,即圣人之性、斗筲之性、中民之性;佛教的“佛性说”。
(5) 殿下钧鉴:微臣以斗筲之才,承蒙君侯并殿下之命,镇守我大魏西河边关重地。
(6) 世外散仙,心念名利;斗筲之徒,难兴大风浪。
(7) 稽古之业,虽则难知,斗筲之材,何其易进?其杂色应入流人,望令曹司试判讫,简为四等奏闻。
《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。下面和我一起来看子路原文及翻译，希望有所帮助。
原文
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，***无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也!上好礼，***莫敢不敬;上好义，***莫敢不服;上好信，***莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之;小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
译文
子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选***呢?”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗?”
子路(对孔子)说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢?”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗?您想得太不合时宜了。这名怎么正呢?”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是***取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从;在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的'小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?“
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事;让他当外交使节，不能独立地办交涉;背得很多，又有什么用呢?”
孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟(的政事)一样。”
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。”
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀!”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢?”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么?”孔子说：“对他们进行教化。”
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀!”
孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢?”
冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀?”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧?如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗?”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗?”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗?如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗?”
叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
子贡问道：“怎样才可以叫做士?”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢?”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢?”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样?”孔子说：“唉!这些器量狭小的人，哪里能数得上呢?”
孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊!”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“(这句话是说，没有恒心的人)用不着去占卦了。”
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样?”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样?”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人;为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”
孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”
子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢?”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”
孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”
斗筲之人的意思是斗：容十升。筲：竹器；容一斗二升。斗、筲都是容量不大的器具。像斗筲那样容量的人。形容人的气量狭小；见识短浅。亦用为自谦之词。
斗筲之人的拼音是dǒu shāo zhī rén，出自先秦孔子《论语子路》：“斗筲之人，何足算也。”斗筲之人偏正式；作主语；含贬义。
含有斗筲之人的例句
1、自己不能干，又不愿别人干，这种斗筲之人是很难与之共事的。也作“斗筲之材”、“斗筲之器”。
2、上士重道德，中士重功名，下士重辞章，斗筲之人重高贵。
3、自己不能干，又不愿别人干，这种斗筲之人最令人讨厌。
4、但斗筲之人，藻棁之子，既得伏奏帷扆，便欲诡竞求进，不说国之大体。
5、有些心胸狭隘，见识短浅的斗筲之人，实难与之相处，更难与之共事。
6、但他从不在人前提及此好，赴外地巡视更是三缄其口，不吐露丝毫嗜好心迹，以防斗筲之人投其所好。
7、有些心胸狭隘，见识短浅的斗筲之人，实难与之相处，更难与之共事。
8、斗筲之人，何足算也！上面曾经讲过“士”的观念，从一般的习惯，认为古代所讲的“士”就是知识分子，这个话实际上很笼统。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
解：
子贡问道：“什么样的可称作士呀？”孔子说：“自己做事有耻辱心，出使到四方，不辱没君命，可称作士了呀。”说：“请问再次的。”说：“宗族中称他孝，乡党中称他悌。”
问：“请问再次的。”说：“说话一定守信用，做事一定办到。单一地固执自己的然诺是小人呀！但或者也可以称作再次一等的士了呀。”问：“现在执政的怎么样？”孔子说：“唉！只有斗筲器量的人，怎么足以算得上啊？”
儒家把耻作为道德底线，视为人自身道德完善的起点，其认为人要有羞耻之心，只有知道耻辱之后，才能分辨清楚是与非、善与恶、美与丑，才能避免做不道德的事，古人能以耻来为基准，来反省自己，而今作为党员干部，受禄于百姓赋税，更应该知荣辱，树立正确的道德观。
