在中国历史的长河中曾涌现出数不胜数的才子佳人，也出现过数不尽女人干政的故事，南子作为其中的一位备受后人关注。
“子见南子”初见于《论语》。或许是《论语》中鲜见关于女性的记载，或许是“子见南子”章仅记录了***而没有记录过程，故而，让好事者万般的琢磨，用自己的想象力来追忆故事的情节，从而编排出一幕幕关于南子的故事。
《论语》雍也篇28： 子见南子，子路不说。子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
“三人成虎”与“曾参”都说明一个问题，一个本来不存在的事，因为一而再、再而三的传言而被信为事实。庞葱知谗言之厉害，魏王自以为明辨是非，然，魏王仍然在谗言中失庞葱。曾母对儿子曾参坚信不疑，但是，当更多的人言曾参，曾母也动摇了自己的信念。谣言、谣传伴随着人类生生息息，从来也没有停止过。好事者总会有意无意的制造出一些事端来，并以此为能事。子贡说：纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶尽归焉。子贡所说的君子我想也是伪君子吧？孔夫子说：君子而不仁者有矣夫？未见小人而仁者也。君子虽有不仁之仁，小人却不会有仁德之心。故而，很多君子状的小人造谣生事，无事生非，唯恐天下不乱！1929年6月，林语堂先生的情景剧《子见南子》被曲阜第二师范的学生们在曲阜演出，现在想来，那不过是一出无知者导演的闹剧。
南子，宋国公主。这是对于南子前期生活的介绍，其它信息皆无。南子，是宋国公室，公室子姓宋氏，女外嫁言姓，子姓，曰南子。如宣姜、文姜、庄姜、夷姜、穆姜一样，姜姓。
周朝，有贵族身份的男子只称氏与名，而不称姓。只有嫁出的女性称姓，如齐国为姜姓。文是指有才华，所谓文姜是指有才华的姜姓女子，也可以与诸侯的谥号并用，如卫宣公的夫人宣姜，姜姓，曰宣姜。南子亦可以作此解读。
卫灵公夫人死后，立宋国公主南子为夫人。后世传言南子小卫灵公三十余岁，灵公五岁即位，在位42年，47岁去世，如果大三十多岁，南子为灵公夫人尚十岁左右，而史载南子在位多年且参与政事，故而不可信。窃以为，灵公长南子十余岁较合理。戏阳速虽言蒯聩杀其母，南子非蒯聩生母，其时，蒯聩的儿子辄已经出生几年了，故而，蒯聩与南子年龄亦相当，蒯聩应为灵公前夫人所生。
南子是否如后人所述“美而*”且不得而知，但是，南子既然为灵公所宠爱并移政于南子，足见南子非等闲之辈。能得到灵公的欢心与宠爱，足见其美艳动人具娴***人之本色。灵公亦非等闲之辈，执政42年而卫国几无大乱之事，足见其治国之能力，而移政与南子绝不是心血来潮，有几件事情也足以证明南子的智慧与能力。
? 一件事是：《二十四礼》： 周卫蘧瑗，字伯玉。年五十，知四十九年之非。灵公与夫人南子夜坐，闻车声辚辚，至阙而止。南子曰：此蘧伯玉也。公曰：何以知之？南子曰：礼，下公门，式路马，所以广敬也。君子不以冥冥堕行。伯玉，贤大夫也，敬以事上，此其人必不以暗昧废礼。公使问之，果伯玉也。 一天的晚上。卫灵公和夫人南子坐在宫里闲说话，听到有一辆车子过来时辚辚的声音，到了宫门口，突然没有声音了。南子说：这辆车子的主人一定是蘧伯玉。卫灵公说：你是怎么知道的？南子说：从礼节上讲，做臣子的人，走过君上的宫门口，一定要下车，看见了君上驾行的车马，一定要行敬礼。这些都是表明臣子敬重君主的行为。凡是君子，不肯在没有人看见的地方，就放弃了他的品行。蘧伯玉是个贤能君子，他平日服事君上很尽礼，他一定不会在暗昧的地方失了礼的。卫灵公差人去问，果然是蘧伯玉。南子闻车马声而知人，足见其见微知著的能力。
第二件事。《左传》卫定公十三年（公元前4***年）， 史鳅对公叔文子说：……戍也骄，其亡乎。富而不骄者鲜，吾唯子之见。骄而不亡者，未之有也。戍必与焉。”及文子卒，卫侯始恶于公叔戍，以其富也。公叔戍又将去夫人之党，夫人诉之曰：“戍将为乱。” 定公十四年（公元前496 年）春，卫侯逐公叔戍与其党。 这是公叔文子请卫灵公吃饭引起来的一段对话，史鳅也就是祝鮀，他说公叔文子的儿子公叔戍骄横无礼，戍会因此而亡。富有而不骄横的人太少了，我只是见到你（公叔文子）是这样的人。富贵骄横而不灭亡的人还从来没有过，戍一定因此而灭亡。等文子去世，卫侯开始厌恶公叔戌，因为戍富而无礼的缘故。戍及其同伙还想灭掉南子身边的人，灵公夫人告诉卫侯说：戍将作乱。卫侯在定公十四年驱逐了戍及其党羽。
第三件事。《左传》定公十四年（公元前496年）， 卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”大子羞之，谓戏阳速曰：“従我而朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。”速曰：“诺。”乃朝夫人。夫人见大子，大子三顾，速不进。夫人见其色，啼而走，曰：“蒯聩将杀余。”公执其手以登台。大子奔宋，尽逐其党。故公孟彄出奔郑，自郑奔齐。 卫侯因为南子的请求召见宋国的宋朝，此宋朝应该不是宋子朝，也不应该是宋国公子，应该是离当时宋国宫室血亲比较远的宋姓男子，有美貌。若为公室公子，应该称为宋公子朝，而不是宋朝。宋朝的美似乎是时人皆知的，即便孔子也熟知宋朝，孔子曾说：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。宋国在二百年以后又出了一位美男子叫宋玉，或许这位宋玉就是宋朝的子孙吧。
卫侯召宋朝在洮地会见，也没有说单独让南子去会见，或许是卫侯及夫人于洮地会见这位宋朝。既然是召见，宋朝应该是宋国士大夫一类的官员，如果是一般布衣、平民的话，按照当时的等级观念，还不可以召见宋朝的。就在这个时候，太子蒯聩去齐国献“盂”，这个“盂”有的解释为一个地方，窃以为更像是一种类似随侯珠、和氏璧之类的东西，而不是城池土地，一个太子没事去他国献地，从哪里解释也说不过去。这位蒯聩太子去齐国就去了，卫国与齐国接壤，可这位太子从齐国回来的时候，偏偏穿过鲁国、宋国才回来，在宋国的郊野还听到野人，也就是平民百姓在唱歌谣：既然已经满足了你的母猪，怎么还不归还我们那漂亮的公猪？太子蒯聩转了一大圈到宋国，难道就是为了听到这首歌谣？宋国野人也因为太子蒯聩从那里走专门给他唱了这首歌谣？这更像是在演一出戏，太子蒯聩不管卫国公室的名誉而自污，其“司马昭之心”昭然若揭。戏演到这里只是热热身，而后要让自己做出受到了极大侮辱的样子，让身边的戏阳速也见证并感受到侮辱，既然受了侮辱，就要有所行动，于是，对戏阳速说：你陪着我去朝见君夫人，君夫人见了我，我回头看你，你就把她杀了。戏阳速说：是。蒯聩带着戏阳速去朝见夫人。夫人接见了太子，太子回头看了戏阳速一眼，戏阳速没有反应，蒯聩接连看了戏阳速三次，戏阳速还是没有过来杀夫人。夫人看到太子的眼色不对劲，嚎哭着跑向卫侯处，边跑边说：蒯聩要杀了我。卫侯拉着夫人的手登上高台，太子眼看刺杀***没有成功，只好逃奔到宋国去了，卫侯尽逐其党羽。
在《史记》卫康叔世家也有相关记载： 三十九年，太子蒯聩与灵公夫人南子有恶，欲杀南子。蒯聩与其徒戏阳谋，朝，使杀夫人。戏阳後悔，不果。蒯聩数目之，夫人觉之，惧，呼曰：“太子欲杀我！”灵公怒，太子蒯聩饹宋，已而之晋赵氏。 三十九年应该是卫灵公三十九年，太子蒯聩与卫侯夫人南子交恶，想杀南子。从历史记载上看，南子本人并没有孩子，且对于卫国继承人问题并没有相悖于卫侯的想法，而太子蒯聩处心积虑的想除掉南子，多有太子蒯聩及其部属急于上位的打算，国事平稳难于起事，先除掉卫侯视为左膀右臂的南子，然后提前上位才有胜算，故而，编排“宋国之民谣”以污南子，在舆论上占尽先机，而后行事。怪就怪其父卫侯明辨是非，不被他制造的谣传所惑，便只能硬来了。然后与戏阳速相谋，借上朝的机会，让戏阳速刺杀南子。戏阳速后悔了，没有行动，太子蒯聩多次给戏阳速使眼色，夫人南子看出里面有事，害怕了，大声喊：太子想杀我！卫侯大怒，蒯聩惧怕了，先逃到宋国，之后又去了晋国依附赵氏。
第四件事。《左传》 鲁哀公二年（公元前493年），初，卫侯游于郊，子南仆。公曰：「余无子，将立女。」不对。他日，又谓之。对曰：「郢不足以辱社稷，君其改图。君夫人在堂，三揖在下。君命只辱。」夏，卫灵公卒。夫人曰：「命公子郢为大子，君命也。」对曰：「郢异于他子。且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。」乃立辄。 当初，卫侯去郊外游玩，公子子南随从，卫侯说：我没有嫡子，现在想立你做太子。子南没有回答。又一天，卫侯又说将立子南为太子。子南回答说：郢（即子南）不足以有国家，您还是改变这个想法吧。君夫人在朝堂上，卿、大夫、士在下边。您没有和他们商量，我听从了只能是有辱您的命令。夏天，卫侯去世。夫人于朝堂上宣布：卫侯生前有言，命公子郢为太子。公子子南回答说：我和其他的公子不一样，况且，君侯到死，我一直在他身边侍候，如果有这样的君命，我一定会知道。况且逃奔他国的太子的儿子辄还在。于是，夫人南子与卿大夫共立辄为太子，继位为卫出公。
《史记》卫康叔世家相关记载： 四十二年春，灵公游于郊，令子郢仆。郢，灵公少子也，字子南。灵公怨太子出饹 ，谓郢曰：“我将立若为後。”郢对曰：“郢不足以辱社稷，君更图之。”夏，灵公卒，夫人命子郢为太子，曰：“此灵公命也。”郢曰：“亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。”於是卫乃以辄为君，是为出公。 灵公四十二年，卫侯郊游，让公子郢随从。公子郢是卫侯的小儿子，应该是庶子，叫子南。卫侯埋怨蒯聩逃去了他国，对公子郢说：我将立你为太子。郢回答说：我不足以承担经营邦国的重任，您还是再选合适的吧。这年夏天，卫侯去世，夫人南子命公子郢为太子，说，这是卫侯的遗命。公子郢说：逃亡的太子蒯聩的儿子辄还在呢，我不敢领命。于是，卫国以辄为太子，继承君位，是为卫出公。
卫灵公（公元前540年-公元前493年）自五岁继位到47岁去世，在位42年。期间，除了灵公十八岁（昭公二十年前522年）那年发生的齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱之外，几乎没有发生其它的大***。公叔戍及蒯聩***均被消灭在萌芽之中。二者均与南子的聪慧与警觉有关， 孔子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？
卫侯在政事上有知人之明且知人善任。如《论语》宪问篇第十九章： 子言卫灵公之无道也，康子曰，夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？ 外交、社稷、军队都有最合适的人去做，在卫侯的权利中心还有蘧伯玉、弥牟这样的治世能臣，还有南子这样善于政事的贤内助，保一国之平安是绰绰有余。后人撰文及***作品中，南子与卫侯相差三十多岁，把卫侯扮成老态龙钟弱不禁风的耄耋老人，而观众也津津乐道不加辨别，历史或许就是被这样的人弄得面目全非吧？人们一谈到南子，便会是美而*的影像，好事者给南子安排的对象既有宋朝，又有弥子瑕。（关于这两个人的具体经历另文介绍）而在《左传》、《史记》及《孔子家语》中均未有关于“*”的记载，在《左传》与卫相关相关的*乱方面的记载倒是有两处，一处是公子朝通于襄夫人宣姜。一处是卫孔圉取大子蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫长而美，孔文子卒，通于内。南子若有与宋朝之私通，有与弥牟之染，左丘明不会视而不见。卫灵公除了知人善任，在其性格的另一面，多猜疑且脾气暴躁，如果南子有与宋朝、弥牟之染，依照卫灵公的脾气性格，绝不会重用弥牟，也不会召宋朝洮地相会。孔子言卫灵公之无道也，看似与后文自相矛盾，细细想来，也不矛盾：“子适卫，冉有仆”章所言，卫国人口很多，似乎很贫穷且缺乏教化。在一个治理的内无乱、外无患，如此安定的国家，百姓却不能足食而知礼，是卫侯之过，故而曰无道！
孔子在入卫之前，曾有鲁国执政的经历，从中都宰到司空到大司寇摄相事仅仅用了两年的时间。孔子做中都宰一年，卓有政绩，路不拾遗，使民德化而罕用刑。为政三年，鲁国大治，四方则之。齐国为了破坏鲁国的发展，送80名美女到鲁国，借以离间鲁君、季桓子与孔子的关系，导致孔子愤而离开鲁国，周游列国。孔子的治国之策列国均有所闻，卫侯与夫人南子自然也有所闻。孔子初到卫国，卫侯问孔子在鲁国的俸禄，并按照鲁国给予的俸禄给孔子，卫侯不可谓不大方，但是，并没有任用孔子或讨教治国的方略，只是“系而不食”。而孔子的能力对于卫国的权臣形成威胁，故而，不断地有谗言来陷害孔子，孔子在卫国待了十个月之后，离开卫国去往陈国。在去陈国的路上，在匡地被围困，后在蒲地又被围困，后又返回卫国，住在蘧伯玉的家中。南子闻孔子来到卫国，欲见孔子。
太史公的《史记》关于子见南子的描写比较详细： 孔子 反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆 然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇 巿 过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”於是丑之，去卫，过曹。 孔子反卫，住在蘧伯玉家。夫人南子派人去见孔子说：“承蒙四方之君子来到我们的国家，欲与我们的国君结兄弟之情，一定要拜见一下我们的寡小君。寡小君愿意接见四方之君子。”这与《论语》八佾篇中的“ 仪封人请见，曰：‘君子之至于斯也，吾未尝不得见也。’ ”的措辞类似。在读《论语》季氏篇最后一章：“ 邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。 ”时，总感觉没有什么实际意义，读完这一章，再来读上面这段话，对于“君夫人”在不同场合和人群对君夫人的称谓则是非常明了了。孔子辞谢，在这里，孔子对于南子的印象可能不是很好。因为在孔子两次入卫期间发生了两起***，一起是公叔戍***；另一起是太子蒯聩***。这两起***都与南子有着密切的关系，都是针对南子而起，都在毁污南子的名声，孔子与其***们也只能是听到一些关于南子的传言，先入为主，自然对南子没有什么好印象，故而，孔子辞谢。之后，南子又派人去请孔子，虽然自己对南子的印象不好，但是，如果南子真的是那样的人，那么，宁得罪君子，不可得罪小人，况且，南子对于卫国政治起着举足轻重的作用，再请，孔子也不得以而见之。夫人在絺帷之中，见到孔子进入，先起身示礼，孔子北面稽首而拜，夫人在絺帷之中再拜答礼。环佩玉声璆然。古今很多好事者见太史公描写至此，戛然而止而想入非非，似乎有此后省略多少字的意味。人的心太脏了，他的眼睛也脏，看到的想到的就全是脏的！有的人说南子“环佩玉声璆然”是卖弄风情，如果南子没有“环佩玉声璆然。”又会怎么说呢？“环佩玉声璆然。”表达的是南子穿的衣服很正式，用正式的衣着来接见孔子，那是礼节和敬重，绝非某些人所想的卖弄风情。如果南子穿便装接见，悄无声息，好事者还不知道要怎样意*呢。南子与孔子的对话没有任何记录，这也是古今之人万般猜测的原因。南子应该是那种善解人意的人，卫侯本人多猜忌且脾气暴躁，却可以顺利执政四十多年，如果南子也是个尖酸刻薄、暴脾气的人，估计，下面的人早就造反或甩手不干了，而这一些在卫国均没有发生，当然，蒯聩及公叔戍之类的人不算。治国也需要刚柔并济，一个唱红脸一个唱白脸，按说卫国治理的也不错，但是，还是有待提高的地方。
《论语》子路篇第九章： 子适卫，冉有仆，子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？子曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。 一个国家无外患、无内乱是好事，人口多在那个时候也是好事，但是，一个国家要国富民安，便还有很多事要去做，正如夫子所说：人很多是财富，人多了还要让他们物质上富余；百姓物质上富裕了，然后再进行道德的教化。管子说： 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱 。南子之所以坚持接见孔子，应该是听说过孔子在鲁国为政，几年时间鲁国大治，借以请教治国之方，绝非某些人意*的儿女情长之事。试想一下，卫国君夫人与鲁国大夫之间会谈岂能是小事？必定是万人瞩目的，即便内心有所荡漾，我说的是即便，也绝不会在在那个时间，那个地点有所表现。而后人，如林语堂之《子见南子》，如林语堂一般人所写的类似的文章，不是在侮辱孔子，他们没有资格也没有能力来侮辱孔子，他们只不过是把他们内心的阴暗拿来示众而已。司马迁的史记，弄了个“环佩玉声璆然”戛然而止，让后人浮想联翩。我想也只能如此而已，如果当时的对话有所记录的话，当为时人及后人讨论的重点，然而，历史就是这样与人开玩笑，就是不告诉你，让你去想吧！
再回过头来看看《论语》雍也篇的《子见南子》。南子邀请并会见孔子，春秋罕有女性从政，而南子从政，但这不是子路不高兴的原因。就像《论语》八佾篇24章仪封人请见一样，南子使人请孔子的时候，已经说以前四方君自来见卫侯，必要见寡小君。南子接见孔子不是第一个，也不会是最后一个，只要南子在位，这样的规矩在卫国似乎是既定的，而孔子并非特例。关于相互的印象，就像南子知道孔子治鲁一样，在孔子及其***入卫期间听到的关于南子的闲话应该是不少，且都是负面的。蒯聩及其党羽估计是等不及了，想急于继位，而卫国卫侯及夫人与众大臣的合作无懈可击，如果想提前继位，不一定是蒯聩的想法，更多的是其党羽等不及，于是，那帮人就想法让蒯聩早继位，早继位就要先破坏卫侯与夫人的默契，那就，找夫人的失误，找不到突破口，就想办法制造桃色新闻，制造矛盾，不断地往夫人身上泼脏水，让卫侯信以为真，然后让卫侯冷落夫人，产生隔阂，这样他们才会有机会夺权，提前获取卫侯的位置。蒯聩去齐国本来可以直接回卫国，却绕道鲁国、宋国并听到宋国野人专门唱给他听的“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”之后才回到卫国，然后让国人知道南子的不贞，然后再去刺杀她。谣言满天飞，孔子及其***们也是半信半疑，而在这个时候去见南子，依照子路的性格当然不高兴！孔子指着子路说：君夫人使人请了我两次，如果我还固执辞请有失礼节，别说君夫人会厌恶我，就是老天也会厌恶我！就是老天也会厌恶我！
有的史料写子见南子后出来，面带喜色。估计，孔子之所以第一次辞请，肯定是对南子没有好印象，第二次召见，则是硬着头皮去拜见南子的。但是，去了卫宫，南子见他进来，首先示欢迎礼，孔子稽首而拜后，南子再还礼，说明南子不是那种高傲而不懂礼数的人。孔子对她的态度有所改变。继而谈起治国之事，南子也是敬而讨教，并有自己的见解，孔子对他的态度有了很大的变化。两个人虽然一个在卫国，一个在鲁国，但是，两个人都曾是宋国故人，也会有一种他乡遇故知的感觉，所以，来的时候虽然很不情愿，在谈话的过程中却也感受颇多，女人能有这样的胸怀和见识，并能够认同自己的观点，孔子自然很高兴，心情不错！既然心情不错，又何必绷着脸呢？会见中儿女私情似乎不会有，毕竟，孔子大卫侯十来岁，孔子的年龄和南子父亲的年龄相当，而南子也不会是那种大叔控，相互关注的话题必然是为政之事。
孔子被南子召见后一个月，孔子被邀，坐车随卫侯出行。前车是宦官雍渠、卫侯与夫人，孔子坐后面一辆车跟着。有后人解读，说孔子感觉很屈辱，宦官在前车，而自己只能坐后车。这些人不知是何用心，或许智力不够而好多事的缘故吧！卫侯与夫人的车，大概只能是宦官驾驭吧？卿大夫是不可以为夫人执御或同车的，孔子也不例外！何来孔子因不能与卫侯与夫人同车而倍感羞辱？而出行队列的位次，孔子的也应该从而后，而事实也是从而后，又有什么不妥？问题还出在太史公的文字记录：“招摇巿过之。”卫侯与孔子之车出行去哪里不得而知，但绝不会像某些人想的那样，驾车在王城巡游炫耀，卫侯与南子都是极聪明之人，绝不会做这样的傻事。那个时候君王出行，百姓不知道是回避还是夹道相送，如果是夹道相送，人们争相一睹他们美丽的夫人也属正常，当国内散播夫人“美而*”的故事时，百姓争相一睹夫人风***的欲望就更强烈，夹道欢迎者的面目表情也会显露无疑。孔子并不是因为人们一睹夫人风***，而鲜有人关注自己而愤愤不平，或许，通过对夫人的了解，知道夫人绝非坊间流传的那样，而是一位既美丽端庄，又聪慧有见识的人，当卫侯把政务交给她的时候，也可以做到井井有条，对大臣量才使用、各司其职，保证了国家的安定。而百姓只听到了夫人的“美而*”，却不知夫人的德与才。人们没有看到南子的德才，却沉迷于她的美色，故而夫子喟然叹曰：吾未见好德如好色者也！
即便是卫侯去世，南子依然遵照卫侯的遗愿处理子嗣继承的问题，先是宣布卫侯遗愿，让公子郢为太子，而后继位。但是，公子郢拒绝了。于是，选出走的太子蒯聩的儿子辄继位。历朝历代能有这样不改其志的夫人或皇后极少，而南子却是！曾子说，孟庄子不改父之政与父之臣，是难能也。历史上著名的“萧规曹随”流芳百世。而南子不因卫侯去世而易道改辙，延续卫侯时的国策，也算是大智慧。南子若有武则天的狠心，太子蒯聩也不会掀起那么大的风浪。太子辄从政之后，南子也没有太多的干预，在平稳过渡之后，任辄为政也说明南子虽有政治上的能力，却不会擅权。而太子蒯聩的翻云覆雨似乎与卫国温和的政策有关，蒯聩之乱，公叔戍之乱，只是将他们与同党驱逐，而不是血腥的清洗，故而留下了后患。
许穆夫人同样从政帮助宗室复国，在那一时期是上下同心，同仇敌忾，故而没有人有时间，也没有条件来排斥许穆夫人，故而只有赞美之声。南子处于卫国四十余年的国泰民安时期，国家安定了，反而有小人跳出来闹事，故而，难免被泼脏水。后人只知其一不知其二，助纣为虐，为了满足自己的猎奇，把脏水一次次的泼在南子及孔子的身上，只是为了满足这些人阴暗的心理需求罢了。
南子，虽成为了后世任人的目标！却难掩其美丽与政治上的智慧！
《论语》雍也篇
原文
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“***孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎!”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉!觚
哀而不伤
谓悲伤而不过分。儒家诗教的重要命题。指诗歌、音乐不失中和之美。《论语·八佾》：「《关雎》乐而不*，哀而不伤。
爱礼存羊
《论语·八佾》：「子贡欲去告朔之饩羊，子曰：『赐也，尔爱其羊，我爱其礼。』」后以「爱礼存羊」比喻为维护根本而保留有关仪节
安老怀少
尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信从。语本《论语·公冶长》：「子路曰：『原闻子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者怀之。』
祝鮀之佞
《论语·雍也》：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或谓其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。
中庸之道
指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》：「中庸之为德也，其至矣乎。」
直谅多闻
谓正直诚信，博学广识。语出《论语·季氏》：「益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣。」
朝闻夕死
早晨闻道，晚上可死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。语本《论语·里仁》：「朝闻道，夕死可矣。」
悦近来远
使近者悦服，远者来归。亦谓远近归服。语本《论语·子路》：「近者悦，远者来。」
一日三省
谓每天多次地自我反省。语出《论语·学而》：「曾子曰：『吾日三省吾身。』」
贤贤易色
语出《论语·学而》：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。」本谓对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
手足无措
手脚无安放处。喻动辄得咎，不知所从。语出《论语·子路》：「刑罚不中，***无所措手足。」
司马牛之叹
《论语·颜渊》：「司马牛忧曰：『人皆有兄弟，我独亡。』」后因以比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。
任重道远
《论语·泰伯》：「曾子曰：『士不可以不弘毅，任重而道远。』」谓负担沉重，路途遥远。《商君书·弱民》：「背法而治，此任重道远而无牛马；济大川而无舡楫也。」《韩诗外传》卷一：「任重道远者不择地而息，家贫亲老者不择官而仕。」后用以比喻担负的责任既重大又要经过长久的努力。
取义成仁
谓为正义而牺牲生命。语本《论语·卫灵公》：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
轻裘肥马
《论语·雍也》：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。」后以「轻裘肥马」形容富贵豪华的生活。
杞宋无徵
《论语·八佾》：「子曰：『夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。』」后称事情缺乏证据为「杞宋无徵」。
片言折狱
谓只听一方面的诉词即可判决狱讼。形容听狱者能取信于人，人不敢欺。语出《论语·颜渊》：「片言可以折狱者，其由也与？」何晏集解引孔安国曰：「片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，惟子路可。」
免怀之岁
谓三岁。《论语·阳货》：「子生三年，然后免於父母之怀。」后因称三岁为「免怀之岁」。
乐在其中
谓其中自有乐趣。语本《论语·述而》：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不自夸，打仗撤退时，主动在后面掩护，不抢着逃跑。进城门时，他反而策马快速地穿过欢迎队伍，还说：‘不是我有胆走在最后，是我的马跑不快’。”
孟之反也叫孟侧，是一位将军。
“不伐”如同“不伐善、不施劳”，意思是不夸耀自己的功劳。孔子说，鲁国的大夫孟之反，最大的优点是不夸耀自己的功劳。“奔”指部队败走。
打仗的时候最危险的位置，进攻的时候是前排，撤退的时候是队尾。战场失败，孟之反留下来殿后，说明他很勇敢。撤退时快跑到城门，他才使劲策马，做出一副着急逃命的样子。他还自嘲：我不是敢留在后，实在是马跑不快，气死我了。”但实际上如果真的是逃命，应该是一开始就赶紧逃，跑到军队最前面去才最安全，而孟之反是将入门的时候才策其马。
从中可以看到孟之反的幽默诙谐、谦虚而低调。
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
孔子感叹：“没有祝鮀的口才或者宋朝的美貌，在当今的世道里很难免于灾祸。”
祝鮀是卫国的一个大夫，口才特别好，善于表达。
宋朝是宋国的一个公子，长得漂亮，跟卫灵公的爱妾南子闹过绯闻。
这句话的意思可以理解成一个人在这个世界上，要么像祝鮀一样会说话，要么像宋朝一样模样俊美。除了这两种人，别的人很难吃的开。这其实是孔子的一种感慨，他在感慨正人君子要想凭本事吃饭，真的是不容易。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能出门不走门呢？可为什么做起事来都不好好走正道呢？”
孔子说：“谁能出不由户？”哪个人外出时候不是从门走出去的呢？每个人都要从门走出去，“何莫由斯道也”，意思是为什么大家做事不走正道呢？
人们都知道出门要走大门，但做事的时候都不走正道，这句话也是孔子的感慨，可以和上一条“祝鮀之佞”“宋朝之美”联系起来。“祝鮀之佞”“宋朝之美”就不是正道，是旁门左道，甚至根本不能称之为门。
孔子感叹，我们每天行走时都是走正门，但为什么做事不走正道呢？
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“如果一个人只看重内在品质而忽略了外在文饰，很可能会显得粗野；但如果太看重外在文饰，忽略内在品质，则会显得浮夸。只有内在和外在配合得当，这才是君子。”
“质”是指一个人内在的本质，“文”是一个人外在的修饰。
“野”是粗陋之意。有些人肚子里有知识，但讲话粗枝大叶、不拘小节，对别人不客气，或者穿衣打扮不修边幅，这叫做“质胜文”。质胜文则野，一个人内在胜过外在，显得粗鲁。? “史”是虚伪浮夸的意思。一个人尤其注重外在的修饰，比如穿衣入流，会用香水，但是一张口却发现腹中空空，好像什么都不知道，这就是浮夸。
无论是“质胜文”或是“文胜质”，都不是孔子提倡的。孔子认为“文质彬彬，然后君子”。“文”和“质”要配合起来，“彬彬”就是配合的意思，从字形上看是两个木头比肩而立，相互协调搭配。
文和质是可以结合的，既对内有要求，又对外有讲究。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“人要行得正走得直，生活才能幸福；不正直的人有时也能生活得平安，但那只是侥幸罢了。”
孔子说，人这一辈子要想安身立命，靠的是走正道。有人说我看到别人弄虚作***、溜须拍马，似乎也活得挺好的呀。孔子说：那只是侥幸。
一个人目光短浅，只能看到社会规则的作用，觉得个别人做了坏事也活的很好。其实一个人***了，或者走了捷径，暂时拿到了想要的结果，在短期内可能是社会规则在起作用，但从长期看，一定还是自然规则来决定的。
孔子看的更远，“人之生也直，罔之生也幸而免！”有些人走旁门左道成功了，但那只是侥幸，大家不要羡慕。这句话可以给我们内心注入很强的力量，让我们摆正心态，让我们知道选择做一个正直的人，并不是一件吃亏的事。
孔子提醒我们，想长久地、好好地发展，要靠走正道。
感悟：不要被眼前的小利益迷惑，走旁门左道得到的利益只是暂时的侥幸，从长远看是无法获得一个好的结果。只有走正道才能走的长远、发展的好。
孔子周游列国十四年，首站是“鲁卫之政，兄弟也”的卫国，几进几出、逗留时间最多的还是卫国，拜见过的七十余位封君，给予夫子最优礼遇的也是卫灵公。
除了卫灵公，在卫国至少还有两个人被夫子的门生铭记。一个是蘧成子伯玉，他以夫子“至交”被后世封作“先贤”，奉祀于孔庙东庑第一位。另一位便是南子，她与夫子却仅仅有一面之缘。
南子，出身为宋国公主，时卫国国君卫灵公夫人。卫灵公，姬姓，名元，春秋时期卫国第二十八代国君。
卫灵公谥号为“灵”，东汉蔡邕注解为“乱而不损曰灵”。古代君主谥号带有灵，一般就是后人对这位君主给予的差评。
但孔子却另有慧眼。
《孔子家语.贤君第十三》中，鲁哀公曾问及夫子：“当今之君，孰为最贤？”孔子回答：“最贤的我还没见过，相比之下应该是卫灵公吧？”
大概很多人难得听到夫子如此由衷地夸一个人，并且是一位“史学评价”不高的诸侯国君，却往往容易忽略紧接下来的一句问答。
哀公继续问：“我听说他‘闺门之内无别’，而你把他说成贤人，为什么呢？”
夫子连忙分辩：“我是说他在朝堂所做的事，而不论他家庭内部的事情。”
连夫子都唯恐避之不及的“闺门之内无别”，就是指卫灵公夫人南子作为女子而参政，这当然是号称“唯女子与小人为难养也”的夫子尤其不愿谈到的。
丘明先生倒对南子的干政未予置评，从他记述的几个例子里，一般人也读不出南子特别的政绩抑或秽乱朝政的嫌疑。
比如因为卫灵公厌恶富有的公叔戌，公叔戌又对南子干预朝政不满而企图铲除南子一党，南子于是以公叔戌预谋叛乱向灵公控告，致卫灵公驱逐公叔戌并尽去其党羽。
再比如，卫灵公去世后，南子遵照灵公意愿立公子郢为太子。公子郢不同意，南子便不再强求，还听从公子郢的建议，拥立公子辄为卫出公。
然而也许不便忽视时人对南子“名声不好”的评价，抑或欲对南子的结局有所暗示，丘明先生对一件事的记述不厌其烦。
那件事的起因是，鲁定公十四年（前496年）卫灵公“为夫人南子召宋朝”，会于洮地。
丘明先生没有对宋国公子宋朝（公子朝）作特别交待，但传说中宋朝因容貌俊美颇得南子倾心。宋朝的俊美，其实从孔子“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣”的评价也可见一斑。
看来长得太帅也并不总是好事，宋朝在当世就已得许多诟病，至于后世甚至有学者还因为这一次会面是卫灵公的主意，而证明他与南子的私情已得卫灵公默许。
也是活该有事。洮地“会谈”进行期间，太子蒯聩奉命把盂地献给齐国时路过宋国，野外竟飘来歌声：“既定尔娄猪（母猪），盍归吾艾豭（公猪）”。已经满足南子，为什么不把宋朝归还宋国？
意思再明白不过了，羞辱也让太子无地自容。蒯聩当即与家臣戏阳速约定，回国朝见南子时，以回头为号出手刺杀她。
南子接见，太子蒯聩按约定回头示意了戏阳速三次，戏阳速却犹豫着不愿意下手。终于，南子觉察到两人神色异常，明白太子蒯聩欲加害自己，号哭着逃走向卫灵公告状。卫灵公因此大怒，太子蒯聩逃亡到宋国，其党羽也都被卫灵公赶走。
但是十几年之后，南子还是死于蒯聩之手。
南子的“不好名声”大抵如此，似乎丘明先生的“娄猪艾豭”对于其远扬也脱不了干系。
毕竟坏事传千里，南子的这等“名声”孔子不可能听不到，还有夫子那个“志伉直”的门生仲由。
就是“洮地风波”那一年，孔子开启了“周游列国”之旅，率***进入卫国。参政的南子自然对夫子的贤名有所耳闻，于是有了《论语.雍也》的“子见南子”：
“子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
相对于这简短的23个字，太史公记得更用心。
太史公说，南子会见夫子的理由是，“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君（南子自谓）”，并且“寡小君愿见”。
看来这是当时卫国的礼节，满怀希望让卫灵公“孰几一日得行其道”的夫子，顺理成章“不得已而见之”。
会见的过程，太史公亦“如见其人、如闻其声：
南子坐在葛布做的帷帐中，孔子进去后，向北稽首行礼，南子在帷帐中还礼，佩戴在身上的玉器相互撞击发出清脆的声音。
太史公说“子路（仲由）不说（悦）”，大概基于夫子的如下解释仲由不认可：
“我本来就不愿见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。”
然后才是夫子的发誓辩解：
“予所不者，天厌之！天厌之！”我***如做了对不起人的事，给天雷打死！给天雷打死！
夫子没有给天雷打死，但这个果烈刚直的学生后来却有一天与南子一同死于“蒯聩之乱”，并被砍成肉泥。
夫子大概更不会想到，他的连喊两遍的“天厌之”，让后世一贯“好事”的文人，硬生生造成了一段“公案”。
有人反复琢磨夫子与南子的“礼”来“礼”往，有人从“环佩玉器叮当脆响”中听出“弦外之音”，有人甚至发誓那天南子的窗帘分明透出桔红色，有人很专业地提出疑问“夫子第二次还礼是缘于什么”……
***则有“别裁”。例如南怀瑾先生，他就以为夫子给予仲由的不是辩解，而是中肯的教诲。
他认为“讲礼”的夫子自始至终没有任何失礼的地方，自然用不着所谓的“发誓”辩白。他只是在告诉子路，“我所认为不对的，不像你们的看法，如果真有罪大恶极的人，天意都会厌弃他，何况人呢？你们对于南子，用不着这样不高兴。”
他借用了夫子之口肯定南子不是那种“天厌之”的人：
“南子没有什么大不了的错，不过长得漂亮，卫灵公非常迷她，如此而已。”
“众口铄金”,“铄”完便可闭口了！
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三年级下册宋朝造句如下：
1、宋朝计赃论罪法的这些变化，亦展现出宋朝法律变化的时代特征。
2、前一段时间由于宋朝驻守易州的常胜军将领韩民义归降，宗翰已经初步掌握了宋朝在山西河北一带的军情。
3、宋朝科考的题量相当大，不是答一张卷子就能获取功名。
4、不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
5、伴随着宋朝社会经济文化事业高度发展，特别是金石学的发展，在当时社会出现了文物保护意识的萌芽。
6、例如研究宋朝军制，山西沁县城内关帝庙宋碑和河北定州***塔的施主题名，就提供了重要史料。
7、城防涣散、商贾囤粮、商贸侵街、党祸渎文、酒患成灾、贫富差异等一系列社会问题，凸现了北宋后期日益沉重的社会危机，这也是北宋朝臣屡屡上奏之要情。
8、宋金郾城之战，在中国历史上本来是一场持续时间相当久的战役，双方你来我往，前前后后打了很多天，期间，金国铁浮图、拐子马先后出场，宋朝岳家军“背嵬军”。
9、宋朝时候，浙江龙泉县有一对以制瓷为业的兄弟。
10、同年九月，大宋朝臣已拥钦宗之弟赵构，在应天府南京登极，不久即南逃过长江，将浙江杭州升为临安府，在临安府建立南方小朝廷。
11、灯谜是中国特有的文字游戏，古时候称作“射虎”，最早出现在宋朝。
12、一直以来在宋朝为官，以受到丰厚礼遇之身份，做出这样的事情，未免太没有节操了吧。
13、全力准备侵略宋朝的战争的他基本上是放弃了这个地区，原本无数钱财和人命打造的金长城成为了无用的东西，黑水乘机南下，黄龙府以北尽为黑水都护府牧马之地。
14、不经意间，赵兴成了一名宋朝人，他交往的对象不乏名传千古的词人、遗臭万年的大贪官、逼上梁山的大盗、艳名四播的绝代风华。
15、它源于佛教典籍，讲的是“目莲救母”传说，定型成熟于宋朝，后被道教袭用，又称“地官节”。
16、一个龙族王子不慎被空间吸噬，来到了宋朝，且看他在宋朝如何剑斩敌人、游嬉花丛。
17、该遗址建于宋朝徽宗年间，已知的古代钱币“政和通宝”、“大观通宝”、“崇宁通宝”就是在该遗址铸造的。
18、宋朝以门下侍？兼平章事为正相，中书侍郎兼参知政事为副相，另有门下中书侍郎共三人为参相，宰相共有五人。
19、不会野战；老夫明日定要走马沙场，搴旗斩将，教那廝看看堂堂宋朝大将会野战不会？
20、整个宋朝的官员都抱着罚不责众的观点，集体舞弊。
论语第六章原文及翻译
原文
61 子曰：“雍也可使南面。”
译文
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
评析
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
原文
62 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”
注释
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
(4)行简：指推行政事简而不繁。
(5)临：面临、面对。此处有“治理”的意思。
(6)无乃：岂不是。
(7)大：同“太”。
译文
仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
评析
孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
原文
63 哀公问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。”
注释
(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。
(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。
(4)亡：同“无”。
译文
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
评析
这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。
原文
64 子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰：“与之釜(4)。”请益。曰：“与之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周(6)急不济富。”
注释
(1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。
(2)冉子：冉有，在《论语》书中被孔子***称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。
(3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。
(4)釜：音fǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。
(5)庾：音yǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
(6)周：周济、救济。
译文
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”
评析
孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。
原文
65 原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党(4)乎！”
注释
(1)原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。
(2)宰：家宰，管家。
(3)九百：没有说明单位是什么。
(4)邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。
译文
原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”
评析
以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。
原文
66 子谓仲弓，曰：“犁牛(1)为之骍且角(2)。虽欲勿用(3)，山川(4)棒舍诸(5)？”
注释
(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。
(2)骍且角：骍：音xīn，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。此喻上层统治者。
(5)其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。
译文
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
评析
孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
原文
67 子曰：“回也其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。”
注释
(1)三月：指较长的时间。
(2)日月：指较短的时间。
译文
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
评析
颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。”
原文
68 季康子(1)问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果(2)，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达(3)，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺(4)，于从政乎何有？”
注释
(1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。
(2)果：果断、决断。
(3)达：通达、顺畅。
(4)艺：有才能技艺。
译文
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
评析
端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。
原文
69 季氏使闵子骞(1)为费(2)宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我(3)者，则吾必在汶上(4)矣。”
注释
(1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的`学生，比孔子小15岁。
(2)费：音mì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。
(3)复我：再来召我。
(4)汶上：汶，音wèn，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。
译文
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
评析
宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。
原文
610 伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
注释
(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。
(2)牖：音yǒu，窗户。
(3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。
(4)夫：音fú，语气词，相当于“吧”。
译文
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
原文
611 子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。”
注释
(1)箪：音dān，古代盛饭用的竹器。
(2)巷：此处指颜回的住处。
(3)乐：乐于学。
译文
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
评析
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
原文
612 冉求曰：“非不说(1)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画(2)。”
注释
(1)说：音yuè，同悦。
(2)画：划定界限，停止前进。
译文
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
评析
从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
原文
613 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
译文
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
评析
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
原文
614 子游为武城(1)宰。子曰：“女得人焉尔(2)乎？”曰：“有澹台灭明(3)者，行不由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。”
注释
(1)武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。
(2)焉尔乎：此三个字都是语助词。
(3)澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子***。
(4)径：小路，引申为邪路。
(5)偃：言偃，即子游，这是他自称其名。
译文
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
评析
孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。
原文
615 子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
注释
(1)孟之反：名侧，鲁国大夫。
(2)伐：夸耀。
(3)奔：败走。
(4)殿：殿后，在全军最后作掩护。
译文
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
评析
公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。
原文
616 子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。”
注释
(1)祝鮀：鮀，音tuó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。
(2)而：这里是“与”的意思。
(3)宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。
译文
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
原文
617 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
译文
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
评析
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。
原文
618 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”
注释
(1)质：朴实、自然，无修饰的。
(2)文：文***，经过修饰的。
(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。
译文
孔子说：“质朴多于文***，就像个乡下人，流于粗俗：文***多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文***配合恰当，才是个君子。”
评析
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文***是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
原文
619 子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。”
注释
(1)罔：诬罔不直的人。
译文
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”
评析
“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
原文
620 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
评析
孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
原文
621 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
译文
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
评析
孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
原文
622 樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
注释
(1)知：音zhì，同“智”。
(2)务：从事、致力于。
(3)义：专用力于人道之所宜。
译文
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
评析
本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
原文
623 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
注释
(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。
译文
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
评析
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
原文
624 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
译文
孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
评析
本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。
原文
625 子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”
注释
(1)觚：音gū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
译文
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
评析
孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。
原文
626 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。”
注释
(1)仁：这里指有仁德的人。
(2)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。
(3)陷：陷入。
译文
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
评析
宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
原文
627 子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”
注释
(1)约：一种释为约束；一种释为简要。
(2)畔：同“叛”。
(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
译文
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
评析
本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。
原文
628 子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之！天厌之！”
注释
(1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国***，有yín乱的行为。
(2)说：音yuè，同“悦”。
(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。
(4)否：不对，不是，指做了不正当的事。
译文
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
评析
本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。
原文
629 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
注释
(1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。
译文
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
评析
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。
原文
630 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。”
注释
(1)施：旧读shì，动词。
(2)众：指众人。
(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。
(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
(5)夫：句首发语词。
(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
译文
子贡说：“***若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
评析
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本***准则，在今天同样具有重要价值。
原文
子曰：“雍也，可使南面。”
译文
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
评析
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
原文
仲弓问子桑伯子①。子曰：“可也，简②。”仲弓曰：“居敬③而行简④，以临⑤其民，不亦可乎？居简而行简，无乃⑥大⑦简乎？”子曰：“雍之言然。”
注释
①子桑伯子：人名，此人生平不可考。
②简：简要，不烦琐。
③居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
④行简：指推行政事简而不繁。
⑤临：面临、面对。此处有“治理”的意思。
⑥无乃：岂不是。
⑦大：同“太”。
译文
仲弓问孔子：桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
评析
孔子主张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
原文
哀公问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②，不幸短命死矣③。今也则亡④，未闻好学者也。”
注释
①不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
②不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。
③短命死矣：颜回死时年仅31岁。
④亡：同“无”。
译文
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
评析
这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。 原文
子华①使于齐，冉子②为其母请粟③。子曰：“与之釜④。”请益。曰：“与之庾⑤。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不济富。”
注释
①子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。
②冉子：冉有，在《论语》中被孔子***称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。
③粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。
④釜（fǔ）：古代量名，一釜约等于六斗四升。
⑤庾（yǔ）：古代量名，一庾等于二斗四升。
译文
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斗。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人。”
评析
孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。
原文
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
注释
①原思：孔子***原宪，字子思。
②之：用法同“其”，他的，指孔子而言。
③邻里乡党：古代地方单位的名称，五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。
译文
原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他不肯受。孔子道：“别推辞，有多的，给你地方上（的穷人）吧！”
原文
子谓仲弓，曰：“犁牛①之子骍且角②。虽欲勿用③，山川④其舍诸⑤？”
注释
①犁牛：牛。古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系红毛长角，单独饲养的。
②骍（xīnɡ）且角：祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
③用：用于祭祀。
④山川：山川之神。此喻上层统治者。
⑤其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之乎”二字的合音。
译文
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
评析
孔子认为，人的出身并不是最重要的，最重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
原文
子曰：“回也，其心三月①不违仁，其余则日月②至焉而已矣。”
注释
①三月：指较长的时间。
②日月：指较短的时间。
译文
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
评析
颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已”。
原文
季康子①问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果②，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达③，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺④，于从政乎何有？”
注释
①季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。
②果：果断、决断。
③达：通达、顺畅。
④艺：有才能技艺。 译文
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
评析
端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。
原文
伯牛①有疾，子问之，自牖②执其手，曰：“亡③之，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
注释
①伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。
②牖（yǒu）：窗户。
③亡：一作丧失解，一作死亡解。
④夫：语气词，相当于“吧”。
译文
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊！这样的人竟会得这样的病啊！”
原文
子曰：“贤哉回也，一箪①食，一瓢饮，在陋巷②，人不堪其忧，回也不改其乐③。贤哉回也。”
注释
①箪（dān）：古代盛饭用的竹器。
②巷：此处指颜回的住处。
③乐：乐于学。
译文
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
评析
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
原文
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
译文 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。” 评析 从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
原文
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
译文
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
评析
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君子儒”是指地位高贵，通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
原文
子游为武城①宰。子曰：“汝得人焉尔乎②？”曰：“有澹台灭明③者，行不由径④，非公事，未尝至于偃⑤之室也。”
注释
①武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。
②焉尔乎：此三个字都是语助词。
③澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人。
④径：小路，引申为邪路。
⑤偃：言偃，即子游，这是他自称其名。
译文
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
评析
孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。 原文
子曰：“不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，难乎免于今之世矣。”
注释
①祝鮀（tuó）：字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。
②而：这里是“与”的意思。
③宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱子的事情。
译文
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
原文
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
译文
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
评析
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。
原文
子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬⑤，然后君子。”
注释
①质：朴实、自然，无修饰的。
②文：文***，经过修饰的。
③野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文***。
④史：言辞华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。
译文
孔子说：“质朴多于文***，就像个乡下人，流于粗俗；文***多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文***配合恰当，才是个君子。”
评析
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文***是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。
原文
子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”
注释
①罔：诬罔不直的人。
译文
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”
评析
“直”是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
原文
樊迟问知，子曰：“务①民之义②，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
注释
①务：从事、致力于。
②义：道德。
译文
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
评析
本章提出了“智”、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
原文
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
译文
孔子说：“聪明人的爱好像流水一样善变，智谋层出不穷，有仁德者的意志像山岳一样坚定，巍然屹立；聪明人勇于实践，有仁德者静思默运。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
评析
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻.这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容.”圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权 非他莫属.
智者也就是聪明人.聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃, 性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟.
仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟.
浅见
古之注者皆论仁智之分，则不能得其要也，亦非中庸之道。夫智者向仁，仁者本乎智，本不可分。子以水比智，以山比仁，则知山水之不可分也。山无水则无生，水无山则死。故仁智者则处必依山靠水，安则静，行则动，心中无碍则安，安有好则乐，乐则寿。是谓仁智者乐山水，亦动亦静，乐且寿。 原文
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
译文
孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
评析
本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。
原文
子曰：“觚①不觚，觚哉？觚哉？”
注释
①觚（ɡū）：古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
译文
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
评析
孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不副实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是让人不能容忍的。
浅见
此乃子以物喻世。觚，二升之酒器，上圆下方，时或人改之，如此则不能称觚也。是时，君不君，臣不臣，父不父，子不子，世道不兴，而引子之叹也。世人当各司其职，安守本分，则名正言顺，天下安矣。此语至极则如杨朱‘拔一毛而利天下不为也’，非真不为也，乃为此则不安分矣。要之，当得其大义。
原文
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁①焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。”
注释
①仁：这里指有仁德的人。
②逝：往。这里指到井边去看并设法救之。
③陷：陷入。
译文
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
评析
宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
浅见
此章诚可见子之真性情，仁智而非愚也。井有仁可从乎？从即从之于井，从之于井不能救而反陷自身，非仁也，愚也。此犹喻昏君可忠乎？忠于此君则失大道于天下，非忠也，愚也。故子曰君子可逝不可陷，因君子智而可察也；可欺不可罔，因君子仁且智也。被欺而逝乃仁，不罔不陷乃智也。而唯其不罔不陷，乃可行于大道。
