正文：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实?痪悠浠?9嗜ケ巳〈恕?
简单版：
品德高尚的上德者从不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者则总是忘不了布施德惠，因而品德低下而无德。
上德者一切顺其自然，当然不会有自己的施德目的、作为和对象；上仁者则刻意推行仁，但也一视同仁而没有确定的施仁对象；上义者刻意施义并有自己的对象范围；上礼者则刻意推行礼而没有人响应，乃捋起衣袖上前强拉硬拽。
所以，失去了道才求德，失去了德才求仁，失去了仁才求义，失去了义才求礼。礼这个东西，其所缺少的就是忠信，因而是祸乱的源头。而前面所述也就是要让大家知道，道没有落到实处，这就是昏庸愚昧之源头。
所以，大丈夫要立足于富有忠信之地，而不能立足于缺少忠信的地方；立足于道已落实之地，而不能立足于道华而不实之地；因而就是要去浅薄之礼而取厚实之
道。
详细题解：道、德、仁、义、礼这五者是治国齐家的大道，修身立命的本始，顺应它就吉祥，违背它就会遭受祸患。天下不行道，不明道，天下百姓未能蒙受至治的恩泽。以至治乱不一，都是因为世道衰微、人心不古的缘故。圣人尽力想挽回上古之风，所以宁处厚，不处薄；宁居实，不居华，这都是不得以才制定标准来参和大道。 上德不德，是以有德。 上古上德的君主天德昭明，道蕴于心中，遍及到物，自己万善具备却不知自身德的存在，这样的德叫“上德”。上德的君主虽然不知自己有上德，但德的本体日日常新，德的妙处一直存在，日常的行动中，君臣父子之间无不体现着德。上德的人虽然不知自身有德，但正是这种德才是无穷，至大的。 下德不失德，是以无德。 下德的人不能自然无为而获得德。而是为了名誉等有目的地去干符合德的事，从而获得“德”。这样的德必定不大，虽有使人受益的一面，但也有使人受到损害的一面，因而这种德利弊兼备。从这种德中受益的人称赞我有德，从中受到损害的又怒斥我无德。所以说：“下德不失德，是以无德。开细想：德就是心中的理，这种理从大道、性中表露出来，它是自然的天理．***具备，只要能把它充分利用到天地万物中去，那么我的道就无处不在了。 上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。 上德的君主得自然无为的道，深厚完全，没有缺乏。这也不是上德的君主有心无为，只是因为德的本体没有一事，不见一物，本来就是无人无我。上德的君主心像太虚般空空洞洞、湛湛清清，“内不起有为之识，外不见有为之尘”，物我同然，内外如一。因此说：“上德无为而无以为。”下德的君主只因心上未到圆明境界，所以事事物物必要做得周全，惟恐失掉有德的名声，惟恐做了损害其有德名声的事，这种所谓的“有为之为”，必然导致有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，这些都是所谓的“有以为”，也就是有意的、有心的、不自然的，因而也就不能领略自然的奥妙，进人到无为深化的境地。 上仁为之，而无以为； 太古之风渐渐开始提倡时，人心不再像原来那样纯朴，所以要继承“德”就需要提倡“仁”。上仁的君主看万物为一体，观天地为一身，恩惠遍及四野，其仁爱如天地般广大而自身不知，正因为如此，他们才能与百姓相安干无事之中，相忘于无为的道内。 上义为之，而有以为； 仁爱不能达到，才不得不用“义”来完成。只因慈惠日久，是非也就随之而生。既然有了是非，也就不得不有分别的义。上义的君主原本以仁为体，以义为用，处事自然有刚断的妙处。只因世道纷乱，人情多诈，有时即便在君臣父子之间，夫妇朋友之中，也不是太过就是不及，总是不能适于中道，所以真***需要权衡，得失需要较量，有为的事终无止息，有为之法不可穷尽．所以说：“上义为之而有以为。” 上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。 义的断制，不得不用礼的节文来继续。圣君根据人心不正，世道多偏的情况，用典章、文物来改变他们的意志，约民于礼仪中，这晋召是～以L的做法。怎奈天下百姓，像聋子、瞎子一样，对于典章视如不见，听如不闻．他们违背教令、条规，而不去响应礼即使这样，圣君救世之心没有停止，爱民之心没有停息，不得已准臂而仍之”，“攘，即取的意思，“臂”，指手腕，“仍”是拉的意思。即抓住手拉着黎民走向大道，迫使人们去遵守道。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 上德，下德，上仁，上义，上礼，把民之道分为五等由于底下的人们违反无为之道，做有为之事，从而导致世道改变，人心迁移。道失而后德又失，德失而后仁又失，仁失而后义又失，义失后礼又失，世道人心就这样渐渐丧失了。只因都不是至治，所以才出现这样变迁不止的弊害。夫礼者，忠信之簿，而乱之首也。 这不句是指道、德、仁、义渐次丧失到礼，世道遂因此而乱．试想：道不行出现德，德不能施行出现仁，仁后出现义，义后有礼的出现，***如礼再不能施行的话，天下就会大乱、自古圣人设礼，原本为了约束人的性情，结果反而成为人邪妄的开始。用礼不可太过，也不可不及，否则必多品制，必多作为，就会使本然的忠信变得淡薄。忠信淡薄就会出现刑罚，战争也相应而致。所以说，礼导致忠信淡薄，它是战乱的开端。前识者，道之华，而愚之始也。 “识”指知识见识。能预先知道别人所不知道的，看见别人看不见的叫“前识”。知道的越广，表露在外的就越多，见的越多，逐物者离道愈远，这都是道的发泄而不是道的本体。道的本体贵在敛华就实，守朴还淳，这样做的人外表愚驭而实为大智。当今人们炫露精神，妄用机智，行有为之事，远离日道，这才是最愚昧的。所以说：用智慧测度未来，不过是道的虚华，是愚昧的开始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。 大丈夫见道而不见欲，循理而不循私，顶天立地，以道自任而不辞。视听言动，无处不是性中的显著，家国天下，无处不是道德的流行。所以“处厚不处薄，居实不居华，．正县用夹伸夭下环潦诉朴．恢算女古的风气。 故去彼取此。 “彼”指薄、华。“此”指厚、实，大丈夫因世道衰微，才不得不摒弃薄华而选用厚实由此可知大丈夫默守造化，冥赞玄黄。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
上古之风，浑浑噩噩，一任其天；浩浩渊渊，各安其性；上下无为，君民共乐；忠厚成风，讼争不起。何世道之敦庞若此乎？皆由安无为之天，率自然之性。一时各老其老、幼其幼、贤其贤、亲其亲，安耕乐业，食德饮和，不知道德之名，更不闻仁义礼智之说。然而抱朴完贞，任气机之自动，而天地以同流，俨若不教而化，无为而成，自与道德为一，仁义礼智，不相违焉。夫以道德并言，道为体，德为用。以道德仁义礼智合论，则道德又为体，而仁义礼智又为用。后世圣人，虽为化民起见，而立道德之名，分为仁义礼智之说，其实道德中有仁义礼智，仁义礼智内有道德，无彼此，无欠缺也。降至后世而道德分矣。等而下之，仁义礼智亦多狃于一偏。此皆由气数之推迁，人心之变诈，故至于此。太上欲人返本还原，归根复命，乃为之叹曰：上德无为之人，惟率其性，不知有德，是以其德常存；下德有为之士，知德之美，因爱其名，好行其德，惟恐一失其德，顿丧其名。此两念纷驰，浑沦顿破，不似上德之一诚不二，片念无存，由有德而反为无德也。且上德无为，斯时天下之民，一道同风，群安无为之世；下德有为，际此繁华渐起，俗殊政异，共乐有为之常。岂非忘机者息天下之机，好事者启天下之事乎？然时穷则复，物穷则变，人穷则返。当此多事之秋，风俗浇漓，人心变乱，滔滔不返，天真梏没久矣。必有好仁之主，发政施仁，清源正本，易乱为治，转危为安。势不能不有为，然虽有为之迹，而因时制宜，顺理行去，有为仍属无为，所以垂衣裳而天下治也。更有好义之人，际乱离之日，欲复承平，大兴扫除之功，欣欣自喜，悻悻称雄，不能一归淡定。虽或又安宇宙，人物一新，而上行下效，民物之相争相夺者，不能已也。至于上礼之君，人心愈变矣。习往来之仪，论施报之道，或厚往而薄来，或施恩而报怨，则不能安于无事。朝有因革，俗有损益，不能彼此相合，远近同群，稍有不应，而攘臂相争，干戈旋起，不能与居与处而相安。故曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”迄于今，人愈变、事愈繁，而忠信之坏已极，不得不言礼以维持之。无如徒事外面之粉饰，不由中心之发皇。酬酢日多，是非愈众，彼缘礼而维系人心之计者，殆未思应于外不由于中，必至凶终而隙末，欲安于反危。故曰：“忠信之薄，而乱之首也。”他如智非奇计异谋，预度先知之纠察，乃由诚而明，不思而得，不学而能，自然虚明如镜，岂逆诈臆信所能比哉？然道之华，非道之实。且察察为明，必流于虚诬诈伪而不觉。在己或矜特识，其实愚之始也。是以大丈夫有真识定力，知敦厚以为礼，故取其厚，不取其薄；知虚华之非智，故取其实而不取其华。去取攸宜，而大道不难复矣。
此言道德废而有仁义，仁义废而有礼智，愈趋愈下，亦人心风俗使然，无足怪者。至于修养一事，咽津服气出而道一变，***药炼丹出而道一变，迄于今纷纷左道，不堪言矣！谁复知玄关一窍为修道之要务乎！吾今为人示之：人欲识此玄关，须于大尘劳、大休歇后，方能了彻这个玄关。又曰“念起是病，不续即药”；又曰“放下屠刀，立地成佛”。总不外尘情杂念，纷纷扰扰时，从中一觉而出，即是玄关，所谓“回头是岸”。又曰“彼岸非遥，回光返照即是”。但恐于玄关未开时，先加一番意思去寻度；于玄关既开之后，又加一番意思去守护。此念虑纷纷，犹天本无云翳，云翳一散，便现太空妙景；而却于云翳已散之后，又复加一番烟尘，转令清明广大之天，因而窄逼难容，昏暗莫辨矣。佛云：“应如是住，如是降伏其心。”此等***，总蓍不得一毫拟议，拟议即非；著不得半点思虑，思虑即错。惟于玄关未开时，我只顺其了照之意；于玄关既开候，我亦安其坐照之浑。念若纷驰，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整顿，整顿即是。是如何简捷便易？特人于床上安床，动中寻动，静里求静，就涉于穿凿。而玄关分明在前，却又因后天知虑遮蔽而不在矣。吾今示一要诀：任他思念纷纭莫可了却，我能一觉而动即便扫除，此即是玄关。足见人之修炼，只此觉照之心，亦如天空赤日，常须光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地狱。苟能拨***雾，***，明明在前。如生他想，即落凡夫窝臼，非神仙根本。总之仙家无他妙诀，惟明心见性，乃修炼要旨。若问丹是何物？即吾丹田中絪缊元气是也。然此元气与我本来不二元神会合一处，即是返还太极无极、父母未生前一点天命。人能以性立命，以命了性，即可长生不死。但水府求玄，欲修成金液之丹，不得先天神息，***取烹炼，进退温养，则先天元性与先天元命，不能自加会合为一，攒五簇六而成金丹。虽然，既得元性元命矣，若无真正胎息，犹人世男女不得煤妁，往来交通，亦不能结为夫妇。故丹经云：“真意为媒妁。”兹又云“真息为媒妁”，岂不与古经相悖乎？不知真意者炼丹交合之神；真息者炼丹交合之具，要之皆以神气二者合之为一而已矣。第无真息，则真气不能自升自降，会合温养，结成玄珠；既得真息，若无真意为之号令、摄持、严密，则真息亦不能往来、进退、如如自如。故曰真意者炼丹之要。然真意不得真正元神，则真意从何而始？惟于玄关窍开之初，认取这点真意，于是返而持之，学颜子拳拳服膺，斯得之矣。况元神所流露，即是真意、即是一善，亦即得一而万事毕之道。学人认得分明，大丹之本立矣。昔邱祖云：“息有一毫之未定，命非己有。”吾示学人，欲求长生，先须伏气。然伏气有二义：一是伏藏此气归于中宫，如如不动；二是管摄严密，长生即在此伏气中。除此别无他道，修行人须照此行持，乃不负吾一片苦衷耳。
该成语的意思是指人心险恶、世事艰难。
“倾险之人情，坎坷之世道”是一句成语，其中，“倾险”表示阴险、狡诈，“人情”指的是人与人之间的情感和关系，“坎坷”表示不顺利、艰难，“世道”则指社会的道德风尚和现实情况。
这句成语用来形容社会风气败坏、人心不古，人们之间的关系复杂而险恶，生活中充满了艰辛和挫折。表达了对现实社会的不满和对人性的忧虑。
感慨世道不公的句子如下：
总觉得这个世界是不公的，但仔细想来，没有公与不公，善恶是非，自有公论；祸兮福旦，自有天命。总去抱怨着周遭的不如意，还不如平心静气的接受，面对。人，就一辈子，不长不短，自己不去好好的支配，才真的是来人世白走一遭。
少时遭受些不公也许是好事，能让你看清楚世道人心，一些更悲惨的遭遇也可以作为你以后不谙世事的挡箭牌，浊流中独善其身。
人生短短几十年，当你觉得有事想不通时，那么就请告诉自己，你只是走错路而已，退出来换条路就好了。当你觉得不公平时，请告诉自己，正因世上有各种不公平，才会让你变强。真有什么过不去的了，那退一步就好。
有人说，这个世界是不公平的，有人呼风唤雨，锦衣玉食，有人贫病交加，命如蝼蚁，其实很多时候，我们讨论实际的公平性其实真的没有价值，因为并不能改变现状，真正能够改变命运的，只有一种方式，那就是努力。
生活中，我们常常抱怨自己生不逢时，怀才不遇，并感叹上苍不公，名利与自己无份，富贵与自己无缘，却对自己拥有视而不见。其实，一个人能够来到这个世界就是一种福气。
遇事儿多了，就会知道这世上没有绝对公平，也没有真正的是非对错。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。因为站的角度不同，所以看见的风景不同，仅此而已！
1. 关于人心险恶的古诗句
关于人心险恶的古诗句 1.形容人心险恶的诗句有什么
1、《竹枝词九首》唐代：刘禹锡
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
翻译人间世道“等闲平地”也会起波澜，真是令人防不胜防，“人心”比瞿塘峡水还要凶险。
2、《白头吟》唐代：李白
两草犹一心，人心不如草。
翻译自然界的两草尚且如此，人心却不如草那样执著坚定。
3、《春居杂兴二首》宋代：王禹偁
谁道无心便容与，亦同翻覆小人心。
翻译谁说无心就能逍遥自在，其实也像反覆无常的小人。
4、《人心吟》宋代：柴元彪
人心仅一寸，日夜风波起。
翻译人心就那么大一点，却总是会有各自的欲望平地起波澜出事情。
5、《行路难》唐代：薛能
何处力堪殚，人心险万端。
翻译人心险恶多变化，让人不停的殚精竭虑不知如何是好。
6、《至德三年春正月时谬蒙差摄海盐令闻王师收二京…五十韵》唐代：刘长卿
人心悬反覆，天道暂虚盈。
翻译人心险恶变化无常，如同世界的盛衰、消长、兴亡等变化。
7、《感怀（十四首）》明代：杨基
人心本无疑，理与势所侵。
翻译人的心本来什么都相信，但是被情理和势力掺杂，就会有所不同。
8、《杂剧·崔府君断冤家债主》元代：郑延玉
人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。
翻译人贪心不足，就会被自己的欲望所害，到头来不过是螳螂捕蝉，黄雀在后。
9、《峡中行》唐代：雍陶
楚客莫言山势险，世人心更险于山。
翻译不要觉得山势险峻，人心的险恶更甚于山。
10、《水浒传》明·罗贯中
世间只有人心恶，万事还须天养人。
翻译世间人心最为险恶，一切还是要看天道的伦回。
2.有哪些描写人情翻覆,人心险恶的诗句
1、《酌酒与裴迪》
唐代：王维
酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。
白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。
草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。
世事浮云何足问，不如高卧且加餐。
译文：斟酒给你请你自宽，人情反复无常就像波澜。相交到老还要按剑提防，先贵者却笑我突然弹冠。野草新绿全经细雨滋润，花枝欲展却遇春风正寒。世事浮云过眼不值一提，不如高卧山林努力加餐。
2、《竹枝词九首（其七）》
唐代：刘禹锡
瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
译文：瞿塘峡水刷刷流过十二滩，这里的道路自古以来很艰难。总是怨恨人心比不了这江水，无缘无故也会平地掀起波澜。
3、《木兰词·拟古决绝词柬友》
清代：纳兰性德
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
译文：与意中人相处应当总像刚刚相识的时候，是那样地甜蜜，那样地温馨，那样地深情和快乐。但你我本应当相亲相爱，却为何成了今日的相离相弃？如今轻易地变了心，你却反而说情人间就是容易变心的。
我与你就像唐明皇与杨玉环那样，在长生殿起过生死不相离的誓言，却又最终作决绝之别，即使如此，也不生怨。但你又怎比得上当年的唐明皇呢，他总还是与杨玉环有过比翼鸟、连理枝的誓愿。
4、《春怨》
唐代：刘方平
纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。
寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。
译文：纱窗外的阳光淡去，黄昏渐渐降临； 锁闭华屋，无人看见我悲哀的泪痕。 庭院空旷寂寞，春天景色行将逝尽； 梨花飘落满地，无情无绪把门关紧。
5、《声声慢·寻寻觅觅》
宋代：李清照
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！
译文：空空荡荡无主张，冷冷清清好凄凉，悲悲惨惨好心伤。一时觉暖一时觉凉，身子如何得休养？饮三杯两盏淡酒，怎能抵御它、傍晚之时来的冷风吹的紧急。向南避寒的大雁已飞过去了，伤心的是却是原来的旧日相识。不认当年旧同乡。
菊花委地尽枯黄，我引忧伤憔悴无心赏花惜花、如今花儿将败还有谁能***摘？守着窗前挨时光，守着窗前挨时光，盼不到天黑好挹怏。梧桐叶上细雨淋漓，到黄昏时分、那雨声还点点滴滴。此情此景，用一个愁字又怎么能说的够？
3.有什么描写人情翻覆,人心险恶的诗句
1、《酌酒与裴迪》——唐代王维
酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。
白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。
译文：斟酒给你请你自宽，人情反复无常就像波澜。相交到老还要按剑提防，先贵者却笑我突然弹冠。
2、《竹枝词·其七》——唐代刘禹锡
瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
译文：瞿塘峡水刷刷流过十二滩，这里的道路自古以来很艰难。总是怨恨人心比不了这江水，无缘无故也会平地掀起波澜。
3、《春居杂兴二首》——宋代王禹偁
春云如兽复如禽，日照风吹浅又深。
谁道无心便容与，亦同翻覆小人心。
译文：春天的云彩像兽又像禽，在日照风吹下变浅又变深。谁说无心就能逍遥自在，其实也像反覆无常的小人。
4、《峡中行》——唐代雍陶
楚客莫言山势险，世人心更险于山。
译文：来自楚国的客人不要说此山很险峻，世人的心比山的险峻还要可怕啊
5、《至德三年春正月，时谬蒙差摄海盐令》——唐代刘长卿
人心悬反覆，天道暂虚盈。
译文：人心险恶变化无常，如同世界的盛衰、消长、兴亡等变化。
4.描写人心叵测的古代诗句
《天可度》
作者唐代白居易
天可度，
地可量，
唯有人心不可防。
但见丹诚赤如血，
谁知伪言巧似簧。
劝君掩鼻君莫掩，
使君夫妇为参商。
劝君掇蜂君莫掇，
使君父子成豺狼。
海底鱼兮天上鸟，
高可射兮深可钓。
唯有人心相对时，
咫尺之间不能料。
君不见李义府之辈笑欣欣，
笑中有刀潜。
阴阳神变皆可测，
不测人间笑是瞋。
扩展资料：
一、译文翻译
度：测算。②量：丈量。《天可度》是《***府》五十首中的一首，旨在“恶诈人也”。这两句是说，天有多大可以测算，地有多长可以丈量，唯有人心之险恶难以预料，难以防备。这是白居易作为谏官（左拾遗）对官场状况观察后所作的艺术概括，具有深刻的社会意义。
白居易在这里说“天可度，地可量”的依据，大约源于《淮南子》“天文”和“地形”两篇的下述两段文字：“天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。”“禹乃使太章步，自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。”这是中国古代学者和术士对天地大小远近的认识。
二、写作背景：
中年在官场中受了挫折，“宦途自此心长别，世事从今口不开”，但仍写了许多好诗，为百姓做过许多好事，杭州西湖至今留着纪念他的白堤。晚年寄情山水，也写过一些小词。
5.形容人心善变的诗句
等闲变却故人心，却道故人心易变。——纳兰性德
两草犹一心，人心不如草。——李白
人心悬反覆，天道暂虚盈。——刘长卿
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。——刘禹锡
懊恼人心不如石，少时东去复西来。——刘禹锡
人心悬反覆，天道暂虚盈。——刘长卿
何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。——白居易
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人之初，性本善的解释
人心与道心（道之心）相对，成正比，道心越胜，人心越善，道业越深；反之，亦然。
引证详解
人的心地。
《孟子·滕文公下》：“我亦欲正人心、息邪说、距詖行、放*辞，以承三圣者。”
宋梅尧臣《送怀倅李太傅》诗：“朝骑快马暮可到，风物人心皆故乡。”
清姚鼐《仪郑堂记》：“自郑王异术，而风俗人心之厚簿以分。”
特指善良的心地、良心。
如：这个没有人心的家伙。
它指人们的意愿、感情等。
《易·咸》：“圣人感人心，而天下和平。”
北齐颜之推《颜氏家训·音辞》：“人心有所去取，去取谓之好恶。”
宋叶梦得《避暑录话》卷上：“所谓人心者，喜怒哀乐之已发者也。”
明《巡抚登莱右佥都御史袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》：“而人心惊扰之后。尤宜坐镇仓皇。”
《东周列国志》第三回：“掘突奏曰：‘太子当以社稷为重，望早正大位，以安人心。’”
《红楼梦》第九十回：“这么看起来，人心天意，他们两个竟是天配的了。”
参考资料：
人心-百度百科
6.人心险恶的句子
1、熟练地运用“关我屁事”和“关你屁事”可以省下人生8%的时间。
2、后来的我开始懂得，个世界最虚伪的莫过于人心，爱情也好，友情也罢。
3、生活嘛，就是生下来，活下去
4、最伤人的话，总出自最温柔的嘴
5、别回头，哥恋的只是你的背影。
6、人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。
7、我们都没错，生活在这谎言居多的世界，渐渐的，我们都开始迷失了自己，挣扎着，徘徊着，不知道该怎样让自己不被虚伪淹没，可是却也不知道怎样去找回从前的自己。
8、回忆是件很累的事情就像失眠时怎么躺都不对的样子。
9、从天堂到地狱，我只是路过人间。
10、没事偷着乐是不太可能了，偷着胖还是有点儿希望。
11、对不起，**，请把你的胸部从我手上移开好吗。
12、每个人身后都有一个故事、而我的故事是无法表达的。
13、不要以为你在别人的世界里有多重要，说不定也只是泛泛之交。
14、宁愿胖得精致，也不愿瘦得雷同。
15、成功是3%的才干加上***%的不被互联网分散精力。
16、朋友呢，好的时候逛街吃饭一起谈天说地；不好的时候背着你什么难听的话形容着你。
17、多少人以友谊的名义，爱一个人。
18、学校啊，你虽然收得了我的人，到你却永远收不了我的心。
19、吃货都是善良的，因为每天只想着吃，没时间去算计别人。
20、我身在江湖，江湖却没有我的传说……
21、笨鸟先飞，笨猪先肥。
22、我拒绝了那么多的暧昧，只为了你一个不确定的未来。
23、我一点也不孤单，因为我的世界只有我一个人已经足够热闹了。
24、也只有傻孩子敢说自己懂得爱，聪明的孩子却不敢爱
25、他若爱你，不必讨好。他若不爱，更加不必。
26、世界上没有点与点之间的距离、只有心与心之间的距离、。
27、紫薇：尔康，你幸福吗？尔康：你忘了吗，我一直姓福。
28、我们是平凡的人，我们也是特别的人，所以我们是特别平凡的人。
29、开始有了心计，开始变得凉薄，骗别人骗自己。
30、我虽然相信海誓山盟，但是未必相信你啊
7.形容人心险恶的名言有哪些
1、医生知道的事如此的少，他们的收费却是如此的高。 ——马克·吐温
2、虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。 ——柏格森
3、不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休——出自唐朝代诗人李商隐的古诗作品《安定城楼》第七八句。
译文：不知道腐臭的死鼠成了美味，竟对鹓雏的爱好也猜忌不休。借庄子寓言表示自己敝履功名利禄，正告他人不要妄加猜测。
4、江头未是风波恶，别有人间行路难——出自宋代辛弃疾的《鹧鸪天·送人》。
译文：江头风高浪急，还不是十分险恶，而人间行路却是更艰难。
5、人情忌殊异，世路多权诈——见唐·韩愈《县斋有怀》。
译文：殊异：变化多端。世路：指世间的人事，权诈：权变奸诈。这两句大意是：世人所顾忌的是感情变化无常，而世间的人事偏偏多权变奸诈。
6、火到猪头烂，钱到公事办——出自明·冯梦龙《醒世恒言》。
译文：形容钱能通神，不管办什么事，都必须用金钱打点贿赂才能办成。
我们终其一生都在追逐幸福人生，可究竟怎样的人生才算得上是幸福的人生？是否我们都已习惯了追逐，却早已忘记了那份得到的幸福？
? ——题记
我向来是不相信梦的，所以很少会去有意关注梦。每次从梦中醒来，我都会提示自己“只是做梦而已”，然后便接着呼呼大睡了。
就在刚刚，我从睡梦中惊醒了。此刻，脑袋里还保存着残存的片段。梦境是那么清晰，却又是那么模糊，这已经不重要，重要的是梦给我的当头一棒，使我茅塞顿开。
片段一：
片段二：
走着走着，我就和老师分别了。看着他远去的背影，我一下子就惊醒了。
醒来后，我听见自己的心底有一个声音在发问：那是你拼尽全力换来的幸福，可你怎么就不快乐，不珍惜了呢？
现在的生活比小时候不知幸福到哪里去了。这得亏父母的辛勤付出，当然也有自己的点点努力。目前来看，我也算是生活安稳，家庭和睦，工作顺利，可我就是不快乐。
有时候，我感觉自己的人生没有了方向和目标，内心无比空虚；可有时候，我又觉得自己什么都想追，内心焦虑不安。
仔细想想，我们又何尝不是呢？在追逐的途中，我们忘记了幸福最初的模样，得到的东西越多，我们的心越难安宁，我们的嘴角越难挂上微笑。
什么都想要，什么都想做好，结果致使自己身心俱疲，整日处于焦虑之中。每日忙忙碌碌，看似有追求，有干劲，其实只有自己的心知道忙碌的背后是多么空虚的灵魂。
最近忙着更文，我是一身劲，明明知道熬夜不好，却还是硬挺着。我也佩服这样努力的自己，但梦醒后，我决定重新调整自己的更文节奏和时间，不再为日更而日更。
不要忘记写作的初心，不要走的太快，偶尔停下来看一看，想一想，你会有意想不到的惊喜。人生那么长，不要只顾赶路而忘记欣赏风景。
人心险恶会到什么程度
人心险恶会到什么程度？任何一个人都是一个独立的个体，首先你永远参谋不到别人的心此时此刻在想什么，就如这宇宙一般，漆黑不见底。下面分享人心险恶会到什么程度？
人心险恶会到什么程度1永远不要低估一个人为恶的程度，因为一个人如果真的打算作恶到底的话，是可以做到没有人性没有底线的。
虽然说，人性本身具有某些善良的地方，这使得人与禽兽之间有着根本的区别，但是我们不可以否认，人性的深处同样潜藏着某些极其黑暗的劣根性。正常的人肯定是善心在上，而劣根性则是被死死地压在底下，所以表现出来的是光辉灿烂的一面。
但是呢，如果有朝一日，这个人受到某种***，或者是心性发生了根本性的改变的时候，劣根性就像是从封印当中破土而出的魔鬼，牢牢占据着一个人的心神，把他变为自己为恶作乱的工具。这时候的人，就不再有半点善心了，一心只想着自己快活，只想着自己痛快。
这时候的人，是非常危险的。他不会再受到法律和道德的约束，也不会再被各种世俗情义所支配。他开始泯灭人性，开始无恶不作。他所犯下的罪行只会越来越多，而且手段也越来越残忍，整个人也会变得越来越暴戾。可以说，这时候的人已经不再是人了，而是一头从地狱释放出来的魔鬼！
我记得之前日本曾经有一个男人，他最喜欢做的事情，就是把自己爱人杀掉之后，再拿来煮熟吃掉。当他被警察抓住的时候，铁锅里还炖着一锅肉汤，而且冰箱里还有保存着他爱人的部分尸体。像这种惨绝人寰的***，嫌疑犯被抓到的时候还一脸淡定，好像自己吃的不是人肉，而是猪肉一般，实在是令人发指。
还有中国前几年发生过一起灭门惨案。在甘肃省某个地方，一家人十几口全部都被***得干干净净，不论是上至八九十岁的老人家，还是下至几岁的小婴儿，都被杀得一干二净，没有半个活口。试问如果人心还有半点儿良知的话，又怎么会做出这种事情呢？
人心是最经受不起考验的。一个人想要保持着那颗赤诚之心，堂堂正正地做一个好人很难，但是一个人想要变坏，彻底堕入黑暗，却只需要几秒的时间，所以一旦人心开始变坏，就是一个很难逆转的过程。这些年社会上频频出现很多伤人***，其实正是因为人心在慢慢变得急躁、暴戾。社会风气使得人心浮躁之余，也使人的心慢慢变坏。我们一定要坚守本心，不能够对这种现象存在轻视。
人心险恶会到什么程度2一、社会就像一棵爬满猴子的树，往上看都是***，往下看都是笑脸，左右看都是耳目。
二、很多自以为很好的关系，到最后，也只不过是认识一场。
三、知道的不要全说，听到的不要全信。这样生活才会安宁。
四、能自己花钱解决的事，尽量别用人情，你要知道，人情比钱贵得多。
五、只有在你最落魄时，才会知道谁是为你担心的笨蛋，谁是形同陌路的***。
六、人性，是丑陋的，经不起考验的。你以为，那些你曾经帮助过的人，至少会在你落难的时候展现出怜悯之心，但是，往往这些人就是最容易落井下石的人。——杨嘉灵《红珊瑚项链》
七、有时候，当你做对的时候，没有人会记得，而当你做错的时候，连呼吸都是错。
八、你的好对别人来说就像一颗糖，吃了就没了；你的坏对别人来说就像一个疤痕，留下就永久在，这就是人性。
九、成长的经历，大概能让人变得越来越安静。
十、人若能够耐得住寂寞，就能够少受许多痛苦和少出许多洋相。许多人的痛苦，都是因为不甘寂寞。——张小娴
十一、当你毫无保留地信任一个人，最终只会有这两种结果，不是生命中的那个人，就是生命中的一堂课。
十二、以前不懂事，总和一些讲不通道理的人苦口婆心，费劲巴力。现在明白了，跟不在同一个频率上的人沟通，即使你一分钟原谅他上万次，都没有多大意义。毕竟，不想懂你的人，怎么也说不通，懂你的人自然会明白。
十三、听话，永远不要试探自己在别人心中有多重要。
十四、这个世界总有些误解是你永远打不破的枷锁，就像懂你的人知道你是刀子嘴豆腐心，而不懂你的人咬定你是表里不一。
十五、一个人，如果没空，那是因为他不想有空，一个人，如果走不开，那是因为他不想走开，一个人，借口太多，那是因为他不在乎你。
十六、擦亮你的眼睛，看清这个现实的社会，有用你就是一块宝，没用你就是一根草。
十七、你对别人好，别人未必领情，相反的，他们把这当做理所当然，于是，你就一直处在“被欺负中”，终于，你忍无可忍，而他们就认为你变了，还到处说，他们不懂你为什么突然这样了，实际上你只是比别人多懂了一些尊重人的道理而已，善良在有些人的眼中就是懦弱的代名词，好脾气是好，但一定得有个度。
十八、世界上最可笑的事情是，我知道了真相，你却还在说谎，还说的那么真，那么深。
十九、伤害你的不是对方的绝情，而是你心存幻想的坚持，最尴尬的莫过于高估自己在别人心里的位置，其实你明明知道最卑贱不过感情，最凉不过人心。
二十、你永远都不知道别人身上发生了什么。笑不出来的服务员，是离家很久、没见孩子很久。破口大骂的开车师傅，是家要被强拆。冷漠不扶老人的路人，是曾热心却被敲诈。被车撞还要上班的青年，是真需要钱。这个世界，你永远都不知道，有些人已经被命运磨去了表情、磨裂了情感、磨光了善良、磨平了自尊。
人心险恶会到什么程度3一、人生领地，毫不设防。
做人太单纯、不懂世道和人心险恶的人，说好听点，是有光明磊落、坦坦荡荡之心，看什么都是美好的，说的不好听点，就是像孩子般单纯，不够成熟，不懂世道和人心的险恶，单方面地认为，既然自己无私无隐，毫无谋算、构陷、伤害他人之心，那么，反推他人，也应该是如此对待自己，又怎么会用心险恶，故意来伤害自己呢？这样一想，他们就不会为自己的人生领地设防了，或者防人之心很薄弱，容易给小人、坏人以可乘之机。
二、做人善良，慈悲为怀
做人太单纯、不懂世道和人心险恶的'人，既然是不设防或者很少设防的，那么，他们的性情就一定是善良慈悲的，温软如棉的，他们看不到社会和人心的复杂，也常常认识不到来自人的危险，即便是认识到了，也常常是心慈手软，对他人很难做到一个狠字，善良的毫无锋芒，不懂得抵抗、还击，还幻想着要用自己宽泛无力的善意去感化那些本性难移的小人、坏人，其实，这是在变相的纵容！
三、意气行事，太重感情
做人太过单纯善良的人，不懂世道和人心险恶，自然也就容易被别人的的甜言蜜语所骗，一遇到小人的口蜜腹剑，一遇到骗子的花言巧语，很容易就轻信了，恨不得马上对人家推心置腹，显得毫无城府、心机。而小人、坏人们正是利用他们的这种义气行事、太重感情的天性，给他们不断下汤，等到他们的理智被情感左右时，就可肆意地骗取、榨取、索取利益了。
四、直言快语，不留余地。
做人太单纯、不懂世道和人心险恶的人，对一个人、对一种事物的看法和观点，其表达方式往往是不留余地，不分场合、对象，也不考虑后果的。之所以这样，就是因为他们单纯善良的本性，决定了他们不会有所保留。在他们看来，如果心里想到的不全部说出来，便违反了做人的原则，便有损自己的人格，殊不知，这样做在复杂的社会，面对复杂乃至险恶的世道和人心，往往是行不通，是容易吃大亏的。
总之，世道和人心自有其险恶的一面，不是靠单纯可以改变的，你单纯别人不单纯，你善良别人险恶，那你就只会让自己变得像兔子、绵羊一样，任人宰割！做人，可不要犯这样的错误啊
