何所为的诗句有：竟日何所为，终日小园何所为。
何所为的诗句有：竟日何所为，所叹何所为。拼音是：hésuǒwéi。结构是：何(左右结构)所(左右结构)为(独体结构)。
何所为的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
为了什么目的。
关于何所为的诗词
《送李漕·淮上衰翁何所为》《投所思·憔悴长安何所为》《偶作·休问梁溪何所为》
关于何所为的成语
莫知所为何所不为何乐不为何所不至何足为奇所作所为
关于何所为的词语
为蛇若何惟所欲为无所不为何所不至莫知所为何乐不为有所不为何所不有何足为奇何所不为
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明知不可为而为之下一句是：
1、明知不可为而为之，成则谓之勇，败之则愚至极。
2、明知不可为而为之，愚人也。
3、明知不可为而为之，是圣人的情怀与慈悲。
4、明知不可为而为之，有所不为方有所为。
明知不可为而为之这句话的原句是知其不可而为之。这个原句是出自于《论语·宪问》，明知不可为而为之和原句的意思是一样的，只是换了一个说法。
明知不可为而为之的魏无羡：
魏无羡身上最让人动容地方，不是聪明，全剧智商担当有聂导。也不是颜值，翩翩公子有蓝大蓝二。更不是打架能力，论武力值谁干的过鬼将军？
魏婴身上最让人动容的是“锄强扶弱，明知不可为而为之”的初心与执行力。
当岐山温氏被灭，所有无辜的温氏老幼妇孺被抓虐待被残杀，其他人即使看不惯也不会出面阻止，因为会权衡利弊得失，怕受牵连惹麻烦。
而此时的魏无羡因为手握阴虎符，成为众矢之的，本就“怀璧其罪”，理智上其实更不应该趟这摊浑水。
但莲花坞被温氏灭门，江家断不会为救仇家而出面，即使私下温情温宁姐弟救过江澄。如果得罪几大家族，对正需重建的莲花坞可能又是另一次灭顶之灾。
而聂家主嫉恶如仇更不会为温氏余孽出面。如果由姑苏蓝氏出面，结局可能是最好的。但蓝老先生又是古板之人，加之温氏之前火烧云深不知处无数，他不会救人。
蓝曦臣他们呢跟大多数人一样，以为金氏只是对温氏余孽看管起来，没有残杀虐待，根本没有插手的理由。
但魏无羡是深入基层了解实情的人，他的良心与初心不允许他什么也不做。明知不可为而为之，是非在己，毁誉由人，得失不论，只求无愧于心，这才是魏无羡。
所以即使不是有恩于他的温情温宁姐弟二人，他也会不顾一切出手相救，为了守住心中的正义与公平。
小人亦有所为，亦有所不为。《论语》的《义礼篇》中曾有所述：君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳；在《孟子》中也出现过这句：君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也。作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：***道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方***范畴——中庸。
要懂得何所为，何所不为。
有所为而有所不为是一个汉语的词汇，拼音是yǒusuǒwéiéryǒusuǒbùwéi。释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些不该做的事情，表示为人有原则、底线。它也指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。出自《孟子》一书。
引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的，干该干的，不干不该干的。出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似不及。阐述：1.《孟子》卷八离娄章句下八：“人有不为也，而后可以有为。”2.范晔《后汉书》卷八十一：“然则有所不为，亦将有所必为者矣；既云进取，亦将有所不取者矣。”
语出老子的《道德经》“圣人无为而无所不为，圣人无私而故能成其私”。无为，就是不妄为，并不是不作为，而是顺乎自然、自然而然。按照事物发展的本质规律来做，只有这样，才能“无所不为”。简单明了的说，凡是只要顺乎自然规律、按照规律来做，不妄为、不强求，就可以取得成功。这就是无为而无所不为的本来含义。解释老庄思想需要结合道家学说的整体思想，断章取义，是不行的。并且“无为而无所不为”，还有一个前提，那就是“圣人”，何谓圣人？这和孔子所谓的圣人意思不一样，老庄的圣人指的是明了“道”、窥究了自然规律的人。古之称为***。只有这样的人才能做到“无为而无所不为”
无为而无不为，有为而有所不为意思是：无为而无不为,即顺应自然,不肆意妄为,如能本着无为的态度,那么天下没有不能做的事;有为而有所不为,顺着事物的自然本性而为,为之则事成,逆着事物的本性而无为。
无为而无不为，有为而有所不为出自老子的《道德经》。
例子如下： 比如国家，只要法律健全了，大家都遵守法律，也就不需要什么精神来指引人民前进了，法律就是最好的准则。
扩展资料：
无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。《南华经》中有六十八处提到无为。《庄子·应帝王》称“顺物自然而无容私焉”。
道家的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。杜光庭《道德经注疏》称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”
由此可见，道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。
参考资料：
索然无味
无所事事
所向披靡
所向无敌
所答非所问 所当无敌 所到之处 所费不赀 所费不资 所见略同 所见所闻 所剩无几 所图不轨 所向风靡 所向皆靡 所向克捷 所向披靡 所向无敌 所向无前 所余无几 所在多有 所在皆是 所作所为 畅所欲为 畅所欲言 非所计也 分所应为 何所不为 何所不有 何所不至 己所不欲，勿加诸人 己所不欲，勿施于人 见所不见 见所未见 行所无事 理所必然 理所不容 理所当然 力所不逮 力所不及 力所可及 力所能及 力所能任 力所能致 靡所底止 靡所适从 靡所不为 目所履历 目所未睹 前所未闻 前所未有 前所未知 人所共知 任所欲为 少所见，多所怪 少所许可 思所逐之 屠所牛羊 罔所顾忌 为所欲为 唯所欲为 惟所欲为 闻所不闻 闻所未闻 无所不包 无所不备 无所不备，则无所不寡 无所不及 无所不尽其极 无所不可 无所不窥 无所不能 无所不容 无所不谈 无所不通 无所不为 无所不晓 无所不用其极 无所不有 无所不在 无所不知 无所不至 无所不作 无所措手 无所措手足 无所错手足 无所顾惮 无所顾忌 无所回避 无所忌惮 无所忌讳 无所可否 无所容心 无所施其伎 无所施其技 无所施其术 无所事事 无所适从 无所逃于天地之间 无所畏惮 无所畏忌 无所畏惧 无所依归 无所用心 无所用之 无所重轻 无所作为 心所谓危 有所不为 有所恃而不恐 有所为而为 有所作为 在所不辞 在所不免 在所不惜 在所难免 在所自处 众所共知 众所瞻望 众所周知 安其所习 安于所习 不出所料 百无所成 百无所忌 不知所出 不知所从 不知所厝 不知所措 不知所错 不知所可 不知所为 不知所言 不知所以 不知所云 不知所终 辞无所*** 从吾所好 从心所欲 尺有所短 尺有所短，寸有所长 寸有所长 答非所问 得其所哉 夺人所好 大失所望 大势所趋 敌王所忾 丹之所藏者赤 阿其所好 匪夷所思 锋芒所向 各骋所长 各从所好 果出所料 各尽所能 各尽所能，按劳分配 各尽所能，按需分配 管见所及 各取所需 各取所长 果如所料 各抒所见 各以所长，相轻所短 各有所爱 各有所短 各有所好 各有所能 各有所长 各有所职 各执所见 观瞻所系 患生所忽 毫无所得 精诚所加，金石为开 精诚所加，金石为亏 精诚所至 精诚所至，金石为开 简忽所见 尽其所能 尽其所长 急人所急 尽如所期 计无所出 计无所施 计无所之 己之所不安，勿施于人 具瞻所归 滥觞所出 了无所见 老有所终 另有所图 茫无所知 靡知所措 靡不所措 莫知所措 莫知所为 莫知所谓 逆知所始 千夫所言如一喙 千夫所指 千夫所指，无病而死 千夫所指，无病自死 千夫所指，无疾而死 千夫所指，无疾将死 磬其所有 罄其所有 千人所指 强人所难 情之所钟 人望所归 人心所归 人心所向 如有所失 若有所丧 若有所失 若有所思 若有所亡 上有所好，下必甚焉 上之所好，下必从之 上之所好，下必甚焉 使料所及 始料所及 十目所视 十目所视，十手所指 视其所使 时望所归 死无所名 随心所欲 俗之所排 投其所好 忘乎所以 无计所奈 忘其所以 威无所施 物望所归 罔知所措 未知所措 学非所用 学无所遗 言人所不言 用非所学 用非所长 一口所敌 用其所欲，行其所能 用其所长 衣食所安 一无所成 一无所得 一无所好 一无所获 一无所见 一无所能 一无所求 一无所取 一无所失 一无所闻 一无所有 一无所长 一无所知 义无所辞 誉望所归 英雄所见略同 众毁所归 症结所在 众目所归 众望所归 众望所积 众望所属 众望所依 终虚所望 恣心所欲 责有所归 智者所见略同 不得其所 不知其所以然 不知死所 多历年所 各得其所 进退失所 进退无所 寄颜无所 两得其所 流离失所 流落失所 楼堂馆所 流移失所 群犬吠所怪 适材适所 死得其所 头足异所 优劣得所 早为之所 茫然不知所措 茫然莫知所措 死无葬身之所 饱食终日，无所事事 饱食终日，无所用心 祸福无门，唯人所召 将在军，君命有所不受 将在外，君命有所不受 礼下于人，将有所求 知其然，不知其所以然披毛索黡 披：拨开；毛：毛发；索：寻找；黡：黑痣。比喻故意挑剔毛病
按图索骥 索：找；骥：良马。按照画像去寻求好马。比喻墨守成规办事；也比喻按照线索去寻求。
暗中摸索 摸索：寻求，探索。在黑暗中寻找。后比喻没有人指导，独自钻研。
不***思索 ***：***借，依靠。形容做事答话敏捷、熟练，用不着考虑。
大寒索裘 等到大冷天才去找毛皮衣服。比喻平时没有准备，事到临头十分慌乱。
倒裳索领 索：搜寻、寻求。把衣裳倒过来寻找领口。比喻办事抓不到要点。
钩深索隐 钩：钩取；索：探索。色取深处的，探索隐秘的。指钻研深奥的学问，探索隐秘的事情。
枯鱼衔索 穿在绳上的干鱼。形容事物存在的日子已经不多。
离群索居 离开集体或群众，过孤独的生活。
冥行盲索 比喻不明情况而工作。
冥思苦索 绞尽脑汁，苦思苦想。
披毛索靥 比喻故意挑剔毛病。
敲诈勒索 依仗势力或抓住把柄进行恐吓，用威胁手段索取财物。
搜索枯肠 搜索：搜查；枯肠：比喻才思苦窘。形容写作时苦思苦想。
索然无味 索然：没有意味、没有兴趣的样子。形容事物枯燥无味（多指文章）。
探赜索隐 探：寻求，探测；赜：幽深玄妙；索：搜求；隐：隐秘。探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。
悉索敝赋 悉：全部；索：尽；敝：谦辞，谓不精良。指尽全国所有的兵力。也指拿出所有的一切来供应。
兴味索然 兴味：兴趣、趣味；索然：毫无兴致的样子。一点儿兴趣都没有。
兴致索然 一点儿兴趣都没有。
一索得男 旧时指头胎生子。
知尽能索 比喻智慧能力都竭尽了。
擿埴索涂 擿埴：敲地；索：探求；涂：道路。指盲人用杖点地探求道路。比喻暗中摸索，事不易成。
意兴索然 〖解释〗索然：全无，空尽。兴致全无。形容一点兴致也没有。亦作“兴致索然”。
按图索骏 指按照画像去寻求好马。比喻墨守成规办事；也比喻按照线索去寻求。参
吹垢索瘢 犹言吹毛求疵。
吹毛索瘢 同“吹毛求疵”。
吹毛索疵 同“吹毛求疵”。
吹毛索垢 同“吹毛求疵”。
浮收勒索 见“浮收勒折”。
干脆利索 同“干脆利落”。
干净利索 快速彻底，不拖泥带水。
攻瑕索垢 批评不足，寻找缺点。
擿植索涂 见“擿埴索涂”。
披麻带索 犹披麻带孝。
披裘带索 形容衣着粗陋。
骑驴索句 宋孙光宪《北梦琐言》卷七载：“唐相国郑綮虽有诗名，本无廊庙之望……或曰：‘相国近有新诗否？’对曰：‘诗思在灞桥雪中驴子上，此处何以得之？’盖言平生苦心也。”后用为苦吟的典故。
遣愁索笑 消愁求乐。
敲冰索火 比喻行动和目的相反，一定不会成功。
敲榨勒索 见“敲诈勒索”。
锐挫气索 谓因受挫而气势丧尽。
搜索肾胃 形容竭力思索。指构思诗文。
索垢寻疵 索：搜寻。垢：污垢，脏东西。疵：毛病。形容故意找毛病、挑剔。
索隐行怪 索：探索；隐：隐暗的事；行：从事；怪：怪事。求索隐暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隐逸的地方，行为怪异，以求名声。
探幽索隐 同“探赜索隐”。
洗垢索瘢 见“洗垢求瘢”。
悉索薄赋 见“悉索敝赋”。
朽索驭马 用腐烂的绳索驾驭奔驰的马。形容倾覆的危险十分严重。多含戒惧之意。亦作“腐索御马。”
朽条腐索 朽腐的绳索。
寻瘢索绽 谓仅从表面现象追查人家的过失。瘢，皮肤斑痕。
寻弊索瑕 犹言吹毛求疵。
一索成男 见“一索得男”。
以索续组 用粗绳去连接丝带。比喻后继者的才学远逊前人。
远溯博索 谓广泛地推寻考索。
擿埴索途 见“擿埴索涂”。
澡垢索疵 犹言吹毛求疵。谓刻意寻人过错。
摘埴索涂 盲人以杖点地，探索道路。喻盲目的行为。
智尽能索 索：竭尽。智能和能力都已用尽。
一年被蛇咬，三年怕草索 〖解释〗比喻遭过一次挫折以后就变得胆小怕事。同“一年被蛇咬，十年怕井绳”。
深思苦索 〖解释〗绞尽脑汁，苦思苦想。
索垢吹瘢 〖解释〗犹言吹毛求疵。
索然寡味 〖解释〗寡：少，缺少。毫无意味或毫无兴致的样子。
八索九丘 古书名。
流离琐尾
根据江淮风纪，君子有所为有所不为的下一句，有以下两种：
1、《论语》的《义礼篇》中曾有所述：君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。
释义：君子有要做的事，也有原则上不做的事，小人也一样，我们要更超乎功利一点，用所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。
2、《孟子》曰：君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！
释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。
扩展资料：
有所为有所不为词义
引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的，干该干的，不干不该干的。
出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”
注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者
敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。” 狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似不及。
阐述：
1、《孟子》卷八离娄章句下八：“人有不为也，而后可以有为。”
2、范晔《后汉书》卷八十一：“然则有所不为，亦将有所必为者矣；既云进取，亦将有所不取者矣。”
江淮风纪-君子有所为 有所不为 ?
