楼主,郭老那是用了通***的修辞...
殒
殒
yǔn
<动>
(形声。从歺(“歹”是隶楷写法),员声。歺(è),剔肉残余的骨头,常与“死亡”有关。本义:死亡)
同本义 [die;perish]
殒,没也。——《一切经音义》引《声类》
殒,字书作陨,同于敏反。——《一切经音义三》
妻子颠殒。——《后汉书·隗嚣传》
未尝殒于城中。——清·全祖望《梅花岭记》
又如:殒亡(灭亡);殒骨(亡躯);殒没(死亡);殒逝(丧亡;逝世);殒谢(谢世,死亡)
通“陨”。坠落 [fall from the sky or outer space]
列星殒坠。——《荀子·赋》
殒越为期。——任昉《为齐明帝让宣城郡公第一表》
禹为天子,而启为嗣,持禹之功而不殒。——汉·刘向《列女传》
又如:殒越(坠落;毁败);殒涕(殒泣。落泪)
殒灭
yǔnmiè
见“陨灭”
殒命
yǔnmìng
[meet one's death] 死亡,丧身;指伐灭其国家并俘获其君主
一时失手,将酒碗掷在张三卤门,皮破血出,逾时殒命。——《红楼梦》
殒殁
yǔnmò
[die] (人)死
殒身
yǔnshēn
[perish] 死去,丧失生命
不然则殒身灭命,皆起于此,事不小矣。——《西游记》
殒阵
yǔnzhèn
[fall in battle] 在阵前或战斗中死亡
1. 文言文的理解
一、直译和意译
文言文的翻译，是指把用文言写成的文章，译成现代汉语。文言文的翻译，是训练和提高古文阅读能力、检查和考核古汉语水平的重要手段。
文言文的翻译有两种：直译和意译。
所谓直译，是指基本上按照原文的字句来翻译，努力使原文中的每个词都能在译文中得到反映。例如：
原文：今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。（《史记？陈涉世家》）
译文：如果现在真的用我们这群人***？GD799？说是公子扶苏、将军项燕的队伍，作为全国的倡导，一定会有许多响应的人。
所谓意译，是指不全按照原文字句、只按照原文的大意，笼统地加以翻译。例如，上面那个例句可以译为：
如果我们现在果真发动义举，向老百姓***称我们就是公子扶苏、将军项燕的军队，在全国带个头，那么，一定会有许多人响应我们，跟我们一起干。
一般来说，文言文的翻译应当***用直译，而不***用意译。
二、翻译的标准
近代著名学者严复在翻译《天演论》时，首次提出了翻译的三项原则和标准，即“信、达、雅”。他说：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣。顾信不达，虽译犹不译也，则达尚？焉。……？信、达而外，求其尔雅。”这也是古文翻译的标准。
2. 文言文是怎么解释的文言文翻译六法 文言文翻译应力求做到准确、流畅，因此，文言文翻译要讲究一定的方法。
归纳起来，大致有以下几种。 一是直译法。
直译就是按照原文的词义和语序进行直接翻译。如：了然（完全）无声。
二是意译法。意译就是根据原文词句的意思来翻译，不作逐字逐句的翻译。
如：将军百战死，壮士十年归。 此句运用了“互文”修辞，译时必须将上下文的词语互相渗透，互相说明，结合起来才能表示一个完整的意思。
三是增补法。此法适用于文方省略句式，翻译这种句式，只有把省略成分补出来，才能使语句通顺，意思明了。
如：人不知（我）而（我）不愠（人）。这样增补，语意通顺了。
四是语序移位法。由于文言倒装句的记号序不符合现代汉语的语法习惯，译时务必把倒装词语的位置调换过来，使之符合现代汉语的语法习惯。
如：子何恃而往？译时，应将动词“恃”移到宾语“何”的前面。 五是原词保留法。
象古汉语中的人名、地名、官名、度量衡单位、年号、帝名、朝代等词语，译时均可保留原词，不必翻译。如：庆历中，有布衣毕升。
句中的“庆历”（年号）、“毕升”（人名）是专用名词，译时可直接保留在原句中。 六是删除法。
有些文言虚词只有某种语法作用，而无实在意思，译时可删除。如：南阳刘子骥，高尚士也。
句中虚词“也”可删去不译。
3. 文言文的意思是什么1.定义：文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。
文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
2.特点：文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。
3.结构：（1）判断句所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。其常见的形式有以下几种：1）."······者，……也""……，……也""……，……者也""……者，……""……者，……者也"等形式。
如：①"陈涉者，阳城人也。"（《史记.陈涉世家》）--陈胜是阳城人。
②"操虽托名汉相，其实汉贼也。"（《资治通鉴》）③羿，古之善射者也。
（《管子·形势解第六十四》）④"四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。"（王安石《游褒禅山记》）⑤噌吰者，周景王之无射也。
2）.***用副词"乃""即""则""皆""是""诚""为"等表示判断。如："此乃臣效命之秋也。
"①不知天上宫阙，今夕是何年。②即今之傫然在墓者。
③梁父即楚将项燕。④此则岳阳楼之大观也。
3）.***用否定副词"非"表示否定。如："六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
"①登高而招，臂非加长也，而见者远。②城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。
③非挟太山以超北海之类也。被动句文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。
其常见类型有：1）."见""……见……于""于"表被动。如："吾常见笑于大方之家。
"①臣诚恐见欺于王。②秦城恐不可得，徒见欺。
③故内惑于郑袖，外欺于张仪。④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
2）."为""为……所"表被动。如："父母宗族，皆为戮没。
"①而身死国灭，为天下笑。②为国者无使为积威之所劫哉。
③为予群从所得。④恐为操所先。
倒装句文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。1）.宾语前置所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。
如："洎不之信"中的"之"就是前置的宾语。宾语前置通常分为四种情况。
（1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如："大王来何操？" "微斯人，吾谁与归？"（2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。
如："古之人不余欺也。"（3）借助"之""是"将宾语提前。
如："句读之不知，惑之不解。""孜孜焉唯进修是急，未之多见也。
"（4）介宾短语中宾语前置。如："不然，籍何以至此？"2）.定语后置通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。
如："蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。"其中的"利""强"都是后置定语。
文言中的定语后置有以下几种情况。（1）用"之"使定语后置。
如："四海之大，有几人欤？"（2）用"者"的后置。如："马之千里者，一食或尽粟一石。
"3）.状语后置文言文中，介词结构作状语往往都会置于句后作补语。如："于富者"就是置于句后作补语的介词短语。
4）.主谓倒装这种情况很少，往往是为了表示强烈的感叹。如："甚矣，汝之不惠。
""快哉，此风。" "美哉，我少年中国。
"[练习]判断下列各句中的句式。① 保民而王，莫之能御也。
② 王无异于百姓之以王为爱也。③ 德何如，则可以王矣？④ 何由知吾可也？省略句文言文中，普遍存在着省略成分的情况，对省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。
文言文中的省句通常有：1）.省略主语。（1）承前省。
如："永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章。"（2）承后省。
如："沛公谓张良曰：'（公）度我至军中，公乃入。'"（3）自述省。
如："（予）爱是溪，入二三里，（予）得其尤绝者家焉。"（4）对话省。
如："（孟子）曰：'独乐（yuè）乐（lè），与人乐（yuè）乐（lè），孰乐（lè）？'（王）曰：'不若与人。'"2）.省略谓语。
如："一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。"3）.省略宾语。
如："可烧而走（之）也。"4）.省略介词宾语。
如："公阅毕，即解貂覆生，为（之）掩户。"5）.省略介词"于"。
如："今以钟磬置（于）水中，虽大风浪不能鸣也。"[练习]补充下面句子中省略的成分。
①冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。②故西门豹为邺令，名闻天下。
③均之二策，宁许以负秦曲。④皆出山下平地，盖上出也。
固定结构1）、表疑问的固定结构 常见的有：奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如（奈）……何、孰与、得无……乎、孰若。例如：①取吾璧，不予我城，奈何？（《廉颇蔺相如列传》）②吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？（《之战》）③与不 同好，如何？（《左传·齐桓公伐楚》）④以五十步笑百步，则何如？（《孟子·梁惠王上》）⑤。
4. 对学习文言文的看法学习文言文的意义： （1）学好文言文，有利于了解和学习我国博大精深的文化。
文言文是一种重要的文化载体，他把我国五千年丰富多彩、博大精深的文化完整而有序地保存下来。我们只要稍稍回顾一下，从《尚书》一直到清代文学，就可以感受到这些文言典籍里蕴藏着多么丰厚的中国文化，包含着多少古人卓越的智慧和博大的思想。
弘扬传统文化是时代的需要，我们没有理由抛弃数千年的文化积淀。而作为高中文言文教学，理所当然地要承担起提高学生传统文化素养的使命。
高中时期学习文言文，将为他们以后进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础，并对其一生的文化素养产生深远影响。 （2）学好文言文，有利于丰富精神世界，熏陶语感。
屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤，以文言构筑的诗文，是辉煌灿烂的“精神灯塔”，照彻千万年，沐浴古今人。他们的灵魂，用文言走过的漫漫的精神历程，我们今人再通过文言，让学生去循迹走过，对学生的精神就是一次次历练。
不断地走过、不断地历练，就是民族的精神积淀、精神记忆与精神传承！同样也是语感的形成。作家李霁野上世纪四十年代说：“读过一点诗词的人，黄鹂、燕、鸠、杜鹃等鸟所引起的情绪，也自然和未曾读过诗的人完全不一样。
我们经过诗文的眼睛来看万象，经过诗人的耳朵来听万籁，仿佛是增加了一种感官，而不曾读诗的人，却仿佛是瞎了眼睛，聋了耳朵，他们的生活经验自然也就贫乏得多了。”这里的诗词指的是古典诗词，如此量化积累，就是语感的形成，也是精神气质的形成。
这些恐怕是单纯学习白话诗文所不可替代的。 （3）学习文言文，有利于促进道德回归。
道德作为调整人类行为的规范，既是人类自身发展的手段，又是人类发展的目的，它对社会具有积极的规范、教育、导向作用。自古以来，中华民族以文言流传下来很多有价值的道德观和价值观。
因此，文言文拥有无法估量的教育潜能，其中包含着一个古老民族的精魂。在当前重新树立个人责任与美德的过程中，文言文教学具有不可替代的重要的作用与功能。
我们当代学生所普遍缺少的很多有关修身、治家、睦亲、就业、交际等道理在古代经典名著中都有发人深思的论述。例如，《中庸》里对人与人交往中所讲究的“诚”有这样的论述：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”
“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性，；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以与天地参矣。”再如道德操守，古人对这方面的强调提高到了及至，甚至把道德看得比生命还宝贵。
用孔子的话讲就是“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。 这些道德观念固然带有一定的阶级局限性，但只要我们用历史的眼光、辨证的方法，合理地去发掘利用，它就一定会释放出巨大的能量。
从短期效应看，有助于提高学生对一人一事的思想认识；从长期效应看，有助于加强其个人道德修养，增强社会责任感，有助于塑造理想人格。（4）学好文言文，有利于提高写作水平。
20世纪上半叶，中国文坛闪耀着一群璀璨的巨星，他们是鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、张爱玲等等，他们光华四射，文***灼灼。他们灵动地驾驭白话，筑起白话汉语的华彩篇章。
与之形成鲜明对比的是，20世纪下半叶的中国文坛却顿失光彩，再没有涌现出一个灵动地驾驭白话的“***群体”，堪称“白话***”的只有寥寥几位。形成这种现象的原因当然很多，但是最根本的原因是：从20世纪三四十年代开始，中小学阶段截断了系统的文言文教育的血脉。
这使得在20世纪下半叶成为文坛主流的人们，没有接受过系统的、深入的文言教育，使他们难以达到文言所表现出来的简洁、干净、纯粹、典雅、形象、传神的境界。因此，在少年时期诵读相当数量的一流文言文，有利于提高白话文的写作水平。
2001年高考南京13中学学生蒋昕捷写出的满分作文《赤兔之死》就是明证。文章作者以熟谙的三国故事，编撰了赤兔马为诚信而殒身的感人故事，立意深邃，且通篇***用纯熟的古白话，明白晓畅，文才飞扬，老到的语言功夫受到阅卷老师的一致赞赏。
事后记者对其进行了专访，蒋昕捷告诉记者，这要归功于平时喜欢诵读古典名著。“风之积也不厚，则其负大舟也无力”。
与文言失去了联系的人，必然由于古汉语底蕴不足而使文章变得冗长、直白。 我国是一个有着悠久历史的文明古国，我们的祖先给我们留下了浩瀚的文化瑰宝， *** ***曾说过，对于古代文化要***取“古为今用”的态度。
我们学习文言文，就是要掌握方法，继承古代的文化遗产。因此，我们不但要学习文言文，而且还要学好文言文，才能继承古代的文化遗产，真正做到“古为今用”。
5. 怎么理解文言文文言 *** 题方法 第一步：快速浏览题目 课外文言文阅读试题有个特点：有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思：有的题目则提示了文言文的主要内容。
浏览题目，有助于同学们初步了解文言文的大致意思。所以，接到课外文言文阅读文段，首先应该快速浏览文段后的题目。
第二步：仔细分析标题 一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题。教师要指导学生留意并仔细分析文段的标题。
因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容。例如，在一次测试中，考了一个“楚人学舟”的课外文言文阅读文段。
这个主谓结构的标题概括了文段的主要内容，我们看了标题就知道文段的主要内容了。总之，仔细分析文段的标题，可使我们快速理解文言文的主要内容。
第三步：结合注释速读全文 课外文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释。这些注释有助于同学们准确理解文言文的主要内容。
所以，教师应提醒学生千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文。另外，需要注意的是教师要提醒学生，在阅读全文的过程中，碰到“拦路虎”，千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读。
总之，速读全文，不求完全读懂，能明白文章的大致意思就可以了。 第四步：“对症下药”解答问题。
课外文言文阅读问题设计有三种类型，即词语解释题、句子翻译题和内容理解题。对于不同的题目则***用不同的解题方法： （1）词语解释题：这类题目多数是考查文言实词中一词多义的现象，而这些文言实词基本上都是同学们在课内文言文中学习过的。
解题时，应先套用我们学习过的文言实词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。 （2）句子翻译题：翻译句子应该在直译的基础上意译。
首先，在草稿上把关键的字词的意思解释出来（直译）；然后，将句子的大致意思写出来（意译）。在翻译句子时需要注意以下几个问题： ①年号、人名、地名、官名、物名、书名、国名等专有名词保留原样，不用翻译。
（例如：“庆历（年号）四年春，滕子京（人名）谪守巴陵郡（地名）”。可把这个句子译为：庆历四年的春天，滕子京被贬了官，做了巴陵郡的太守。）
②句子中没有实际意义的词语应删去。（例如：“陈胜者，阳城人也”。
“者……也”表判断，无义，应删去。可把这个句子译为：陈胜是阳城人。）
③文言文中有些特殊句式（如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句）和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。（例如：“甚矣，汝之不惠（主谓倒装）！”可把这个句子译为：你的不聪明也太严重了。）
④所翻译的句子若是省略句，则要把省略了的成份增补出来。（例如：“乃丹书帛曰‘陈胜王’（省略主语）。”
可把这个句子译为：他们（主语）就用朱砂在绸子上写上‘陈胜王’三个字。） （3）内容理解题：解决这种类型的题目有三种方法：第一，引用原文句子回答；第二，摘录原文关键的词语回答；第三，用自己的话组织文字回答。
三种方法，***用第一、二种方法回答准确率较高。
6. "文言文"的含义是什么文言文文言文”是相对于“白话文”而言。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。
“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
白话文 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。
我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 中国的文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文，在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
却说他师徒两个，策马前来，直至山门首观看，果然是一座寺院。但见那：
层层殿阁，迭迭廊房。三山门外，巍巍万道彩云遮；五福堂前，艳艳千条红雾
绕。两路松篁，一林桧柏：两路松篁，无年无纪自清幽；一林桧柏，有色有颜随傲
丽。又见那钟鼓楼高，浮屠塔峻。安禅僧定性，啼树鸟音闲。寂寞无尘真寂寞，清
虚有道果清虚。
诗曰：
上刹?园隐翠窝，招提胜景赛娑婆。
果然净土人间少，天下名山僧占多。
长老下了马，行者歇了担，正欲进门，只见那门里走出一众僧来。你看他怎生模样：
头戴左笄帽，身穿无垢衣。
铜环双坠耳，绢带束腰围。
草履行来稳，木鱼手内提。
口中常作念，般若总皈依。
三藏见了，侍立门旁，道个问讯，那和尚连忙答礼。笑道：“失瞻。”问：“是那里
来的?请入方丈献茶。”三藏道：“我***乃东土钦差，上雷音寺拜佛求经。至此处
天色将晚，欲借上刹一宵。”那和尚道：“请进里坐，请进里坐。”三藏方唤行者牵
马进来。那和尚忽见行者相貌，有些害怕，便问：“那牵马的是个甚么东西？”三
藏道：“悄言，悄言!他的性急，若听见你说是甚么东西，他就恼了。他是我的徒弟。”
那和尚打了个寒噤，咬着指头道：“这般一个丑头怪脑的，好招他做徒弟！”三藏道：
“你看不出来哩，丑自丑，甚是有用。”
那和尚只得同三藏与行者进了山门。山门里，又见那正殿上书四个大字，是“观
音禅院”。三藏又大喜道：“***屡感菩萨圣恩，未及叩谢；今遇禅院，就如见菩萨
一般，甚好拜谢。”那和尚闻言，即命道人开了殿门，请三藏朝拜。那行者拴了马，
丢了行李，同三藏上殿。三藏展背舒身，铺胸纳地，望金像叩头。那和尚便去打鼓，
行者就去撞钟。三藏俯伏台前，倾心祷祝。祝拜已毕，那和尚住了鼓，行者还只管
撞钟不歇，或紧或慢，撞了许久。那道人道：“拜已毕了，还撞钟怎么？”行者方
丢了钟杵，笑道：“你那里晓得!我这是‘做一日和尚撞一日钟’的。”
此时却惊动那寺里大小僧人、上下房长老，听得钟声乱响，一齐拥出道：“那
个野人在这里乱敲钟鼓!”行者跳将出来，“咄”的一声道：“是你孙外公撞了耍子
的！”那些和尚一见了，唬得跌跌滚滚，都爬在地下道：“雷公爷爷！”行者道：“雷
公是我的重孙儿哩!起来，起来，不要怕，我们是东土***来的老爷。”众僧方才礼
拜；见了三藏，都才放心不怕。内有本寺院主请道：“老爷们到后方丈中奉茶。”遂
而解缰牵马，抬了行李，转过正殿，径入后房，序了坐次。
那院主献了茶，又安排斋供。天光尚早。三藏称谢未毕，只见那后面有两个小
童，搀着一个老僧出来。看他怎生打扮：
头上戴一顶毗卢方帽，猫睛石的宝顶光辉；身上穿一领锦绒褊衫，翡翠毛的金
边晃亮。一对僧鞋攒八宝，一根拄杖嵌云星。满面皱痕，好似骊山老母；一双昏眼，
却如东海龙君。口
不关风因齿落，腰驼背屈为筋挛。
众僧道：“师祖来了。”三藏躬身施礼迎接道：“老院主，***拜揖。”那老僧还了礼，
又各叙坐。老僧道：“适间小的们说，东土唐朝来的老爷，我才出来奉见。”三藏道：
“轻造宝山，不知好歹，恕罪!恕罪！”老僧道：“不敢!不敢！”因问：“老爷，东土
到此，有多少路程？”三藏道：“出长安边界，有五千余里；过两界山，收了一众
小徒，一路来，行过西番哈?国，经两个月，又有五六千里，才到了贵处。”老僧
道：“也有万里之遥了。我***虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓‘坐井观天’，
樗朽之辈。”三藏又问：“老院主高寿几何？”老僧道：“痴长二百七十岁了。”行者
听见道：“这还是我万代孙儿哩！”三藏瞅了他一眼道：“谨言!莫要不识高低，冲撞
人。”那和尚便问：“老爷，你有多少年纪了？”行者道：“不敢说。”那老僧也只当
一句疯话，便不介意，也不再问，只叫献茶。有一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘
儿，有三个法蓝镶金的茶钟；又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。真个是色
欺榴蕊艳，味胜桂花香。三藏见了，夸爱不尽道：“好物件!好物件!真是美食美器！”
那老僧道：“污眼!污眼!老爷乃天朝上国，广览奇珍，似这般器具，何足过奖?老爷
自上邦来，可有甚么宝贝，借与***一观？”三藏道：“可怜!我那东土，无甚宝贝；
就有时，路程遥远，也不能带得。”
行者在旁道：“师父，我前日在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝?拿与他看
看何如？”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎的？”院主道：“老爷才
说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，
在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出来看看。”那老和尚也
是他一时卖弄，便叫道人开库房，头陀抬柜子，就抬出十二柜，放在天井中，开了
锁，两边设下衣架，四围牵了绳子，将袈裟一件件抖开挂起，请三藏观看。果然是
满堂绮绣，四壁绫罗!
行者一一观之，都是些穿花纳锦，刺绣销金之物。笑道：“好，好，好!收起，
收起!把我们的也取出来看看。”三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗
富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你
不曾理会得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，
必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求，可也；不然，
则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”行者道：“放心，放心，都在老孙身上！”你
看他不由分说，急急的走了去，把个包袱解开，早有霞光迸迸；尚有两层油纸裹定，
去了纸，取出袈裟，抖开时，红光满室，彩气盈庭。众僧见了，无一个不心欢口赞。
真个好袈裟!上头有：
千般巧妙明珠坠，万样稀奇佛宝攒。
上下龙须铺彩绮，兜罗四面锦沿边。
体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。
托化天仙亲手制，不是真僧不敢穿。
那老和尚见了这般宝贝，果然动了奸心，走上前，对三藏跪下，眼中垂泪道：
“我***真是没缘！”三藏搀起道：“老院师有何话说？”他道：“老爷这件宝贝，
方才展开，天色晚了，奈何眼目昏花，不能看得明白，岂不是无缘！”三藏教：“掌
上灯来，让你再看。”那老僧道：“爷爷的宝贝，已是光亮；再点了灯，一发晃眼，
莫想看得仔细。”行者道：“你要怎的看才好？”老僧道：“老爷若是宽恩放心，教
***拿到后房，细细的看一夜，明早送还老爷西去，不知尊意何如？”三藏听说，
吃了一惊，埋怨行者道：“都是你，都是你！”行者笑道：“怕他怎的?等我包起来，
教他拿了去看。但有疏虞，尽是老孙管整。”那三藏阻当不住，他把袈裟递与老僧
道：“凭你看去；只是明早照旧还我，不得损污些须。”老僧喜喜欢欢，着幸童将袈
裟拿进去，却吩咐众僧，将前面禅堂扫净，取两张藤床，安设铺盖，请二位老爷安
歇；一壁厢又教安排明早斋送行，遂而各散。师徒们关了禅堂，睡下不题。
却说那和尚把袈裟骗到手，拿在后房灯下，对袈裟号啕痛哭，慌得那本寺僧，
不敢先睡。小幸童也不知为何，却去报与众僧道：“公公哭到二更时候，还不歇声。”
有两个徒孙，是他心爱之人，上前问道：“师公，你哭怎的？”老僧道：“我哭无缘，
看不得唐僧宝贝！”小和尚道：“公公年纪高大，发过了。他的袈裟，放在你面前，
你只消解开看便罢了，何须痛哭？”老僧道：“看的不长久。我今年二百七十岁，
空挣了几百件袈裟。怎么得有他这一件?怎么得做个唐僧？”小和尚道：“师公差了。
唐僧乃是离乡背井的一个行脚僧。你这等年高，享用也够了，倒要像他做行脚僧，
何也？”老僧道：“我虽是坐家自在，乐乎晚景，却不得他这袈裟穿穿。若教我穿
得一日儿，就死也闭眼，也是我来阳世间为僧一场！”
众僧道：“好没正经!你要穿他的，有何难处?我们明日留他住一日，你就穿他
一日；留他住十日，你就穿他十日，便罢了。何苦这般痛哭？”老僧道：“纵然留
他住了半载，也只穿得半载，到底也不得气长。他要去时，只得与他去，怎生留得
长远？”
正说话处，有一个小和尚，名唤广智，出头道：“公公，要得长远，也容易。”
老僧闻言，就欢喜起来道：“我儿，你有甚么高见？”广智道：“那唐僧两个是走路
的人，辛苦之甚，如今已睡着了。我们想几个有力量的，拿了枪刀，打开禅堂，将
他杀了，把尸首埋在后园，只我一家知道，却又谋了他的白马、行囊，却把那袈裟
留下，以为传家之宝，岂非子孙长久之计耶？”老和尚见说，满心欢喜，却才揩了
眼泪道：“好，好，好!此计绝妙！”即便收拾枪刀。
内中又有一个小和尚，名唤广谋，就是那广智的师弟，上前来道：“此计不妙。
若要杀他，须要看看动静。那个白脸的似易，那个毛脸的似难；万一杀他不得，却
不反招己祸?我有一个不动刀枪之法，不知你尊意如何？”老僧道：“我儿，你有何
法？”广谋道：“依小孙之见，如今唤聚东山大小房头，每人要干柴一束，舍了那
三间禅堂，放起火来，教他欲走无门，连马一火焚之。就是山前山后人家看见，只
说是他自不小心，走了火，将我禅堂都烧了。那两个和尚，却不都烧死?又好掩人
耳目。袈裟岂不是我们传家之宝？”那些和尚闻言，无不欢喜。都道：“强，强，
强!此计更妙，更妙！”遂教各房头搬柴来。唉!这一计，正是弄得个高寿老僧该尽
命，观音禅院化为尘!原来他那寺里，有七八十个房头，大小有二百余众。当夜一
拥搬柴，把个禅堂，前前后后，四面围绕不通，安排放火不题。
却说三藏师徒，安歇已定。那行者却是个灵猴，虽然睡下，只是存神炼气，朦
胧着醒眼。忽听得外面不住的人走，揸揸的柴响风生。他心疑惑道：“此时夜静，
如何有人行得脚步之声?莫敢是贼盗，谋害我们的?……”他就一骨鲁跳起。欲要开
门出看，又恐惊醒师父。你看他弄个精神，摇身一变，变做一个蜜峰儿。真个是：
口甜尾毒，腰细身轻。穿花度柳飞如箭，粘絮寻香似落星。小小微躯能负重，
嚣嚣薄翅会乘风。却自椽棱下，钻出看分明。
只见那众僧们，搬柴运草，已围住禅堂放火哩。行者暗笑道：“果依我师父之言!他
要害我们性命，谋我的袈裟，故起这等毒心。我待要拿棍打他啊，可怜又不禁打，
一顿棍都打死了，师父又怪我行凶。罢，罢，罢!与他个‘顺手牵羊，将计就计’，
教他住不成罢！”
好行者，一筋斗跳上南天门里，唬得个庞、刘、苟、毕躬身，马、赵、温、关
控背，俱道：“不好了，不好了!那闹天宫的主子又来了！”行者摇着手道：“列位免
礼，休惊。我来寻广目天王的。”说不了，却遇天王早到，迎着行者道：“久阔，久
阔。前闻得观音菩萨来见玉帝，借了四值功曹、六丁六甲并揭谛等，保护唐僧往西
天取经去，说你与他做了徒弟，今日怎么得闲到此？”行者道：“且休叙阔。唐僧
路遇歹人，放火烧他，事在万分紧急，特来寻你借‘辟火罩儿’，救他一救。快些
拿来使使，即刻返上。”天王道：“你差了；既是歹人放火，只该借水救他，如何要
辟火罩？”行者道：“你那里晓得就里。借水救之，却烧不起来，倒相应了他；只
是借此罩，护住了唐僧无伤，其余管他，尽他烧去。快些，快些!此时恐已无及。
莫误了我下边干事！”那天王笑道：“这猴子还是这等起不善之心，只顾了自家，就
不管别人。”行者道：“快着，快着!莫要调嘴，害了大事！”那天王不敢不借，遂将
罩儿递与行者。
行者拿了，按着云头，径到禅堂房脊上，罩住了唐僧与白马、行李。他却去那
后面老和尚住的方丈房上头坐，着意保护那袈裟。看那些人放起火来，他转捻诀念
咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着，好火，好火!
但见：
黑烟漠漠，红焰腾腾：黑烟漠漠，长空不见一天星；红焰腾腾，大地有光千里
赤。起初时，灼灼金蛇；次后来，威威血马。南方三?逞英雄，回禄大神施法力。
燥干柴烧烈火性，说甚么燧人钻木；熟油门前飘彩焰，赛过了老祖开炉。正是那无
情火发，怎禁这有意行凶；不去弭灾，反行助虐。风随火势，焰飞有千丈余高；火
趁风威，灰迸上九霄云外。乒乒乓乓，好便似残年爆竹；泼泼喇喇，却就如军中炮
声。烧得那当场佛像莫能逃，东院伽蓝无处躲。胜如赤壁夜鏖兵，赛过阿房宫内火!
这正是星星之火，能烧万顷之田。须臾间，风狂火盛，把一座观音院，处处通红。
你看那众和尚，搬箱抬笼，抢桌端锅，满院里叫苦连天。孙行者护住了后边方丈，
辟火罩罩住了前面禅堂，其余前后火光***，真个是照天红焰辉煌，透壁金光照耀!
不期火起之时，惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近，有座黑风山，山
中有一个黑风洞，洞中有一个妖精，正在睡醒翻身。只见那窗门透亮，只道是天明。
起来看时，却是正北下的火光晃亮，妖精大惊道：“呀!这必是观音院里失了火，这
些和尚好不小心!我看时，与他救一救来。”好妖精，纵起云头，即至烟火之下，果
然冲天之火，前面殿宇皆空，两廊烟火方灼。他大拽步，撞将进去，正呼唤叫取水
来，只见那后房无火，房脊上有一人放风。他却情知如此，急入里面看时，见那方
丈中间有些霞光彩气，台案上有一个青毡包袱。他解开一看，见是一领锦?袈裟，
乃佛门之异宝。正是财动人心，他也不救火，他也不叫水，拿着那袈裟，趁哄打劫，
拽回云步，径转东山而去。
那场火只烧到五更天明，方才灭息。你看那众僧们，赤赤精精，啼啼哭哭，都
去那灰内寻铜铁，拨腐炭，扑金银。有的在墙筐里，苫搭窝棚；有的赤壁根头，支
锅造饭；叫冤叫屈，乱嚷乱闹不题。
却说行者取了辟火罩，一筋斗送上南天门，交与广目天王道：“谢借!谢借！”
天王收了道：“大圣至诚了。我正愁你不还我的宝贝，无处寻讨，且喜就送来也。”
行者道：“老孙可是那当面骗物之人?这叫做‘好借好还，再借不难。’”天王道：“许
久不面，请到宫少坐一时，何如？”行者道：“老孙比在前不同‘烂板凳，高谈阔
论’了；如今保唐僧，不得身闲。容叙!容叙！”急辞别坠云，又见那太阳星上。径
来到禅堂前，摇身一变，变做个蜜蜂儿，飞将进去，现了本象看时，那师父还沉睡
哩。
行者叫道：“师父，天亮了，起来罢。”三藏才醒觉，翻身道：“正是。”穿了衣
服，开门出来，忽抬头，只见些倒壁红墙，不见了楼台殿宇。大惊道：“呀!怎么这
殿宇俱无?都是红墙，何也？”行者道：“你还做梦哩!今夜走了火的。”三藏道：“我
怎不知？”行者道：“是老孙护了禅堂，见师父浓睡，不曾惊动。”三藏道：“你有
本事护了禅堂，如何就不救别房之火？”行者笑道：“好教师父得知。果然依你昨
日之言，他爱上我们的袈裟，算计要烧杀我们。若不是老孙知觉，到如今皆成灰骨
矣！”三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么？”行者道：“不是他是谁？”三藏道：
“莫不是怠慢了你，你干的这个勾当？”行者道：“老孙是这等惫懒之人，干这等
不良之事?实实是他家放的。老孙见他心毒，果是不曾与他救火，只是与他略略助
些风的。”三藏道：“天那，天那!火起时，只该助水，怎转助风？”行者道：“你可
知古人云：‘人没伤虎心，虎没伤人意。’他不弄火，我怎肯弄风？”三藏道：“袈
裟何在?敢莫是烧坏了也？”行者道：“没事，没事，烧不坏，那放袈裟的方丈无火。”
三藏恨道：“我不管你，但是有些儿伤损，我只把那话儿念动念动，你就是死了！”
行者慌了道：“师父，莫念!莫念!管寻还你袈裟就是了。等我去拿来走路。”三藏才
牵着马，行者挑了担，出了禅堂，径往后方丈去。
却说那些和尚，正悲切间，忽的看见他师徒牵马挑担而来，唬得一个个魂飞魄
散道：“冤魂索命来了！”行者喝道：“甚么冤魂索命?快还我袈裟来！”众僧一齐跪
倒，叩头道：“爷爷呀!冤有冤家，债有债主。要索命不干我们事，都是广谋与老和
尚定计害你的，莫问我们讨命。”行者咄的一声道：“我把你这些该死的畜生!那个
问你讨甚么命!只拿袈裟来还我走路！”其间有两个胆量大的和尚道：“老爷，你们
在禅堂里已烧死了，如今又来讨袈裟，端的还是人，是鬼？”行者笑道：“这伙孽
畜!那里有甚么火来?你去前面看看禅堂，再来说话！”众僧们爬起来往前观看，那
禅堂外面的门窗?扇，更不曾燎灼了半分。众人悚惧，才认得三藏是种神僧，行者
是尊***。一齐上前叩头道：“我等有眼无珠，不识***下界!你的袈裟在后面方丈
中老师祖处哩！”三藏行过了三五层败壁破墙，嗟叹不已。只见方丈果然无火，众
僧抢入里面，叫道：“公公!唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当!趁早
拿出袈裟，还他去也。”
原来这老和尚寻不见袈裟，又烧了本寺的房屋，正在万分烦恼焦燥之处，一闻
此言，怎敢答应?因寻思无计，进退无方，拽开步，躬着腰，往那墙上着实撞了一
头，可怜只撞得脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙!有诗为证。诗曰：
堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。
欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同!
但将容易为长久，定是萧条取败功。
广智广谋成甚用?损人利己一场空!
慌得个众僧哭道：“师公已撞杀了，又不见袈裟，怎生是好？”行者道：“想是汝等
盗藏起也!都出来，开具花名手本，等老孙逐一查点！”那上下房的院主，将本寺和
尚、头陀、幸童、道人尽行开具手本二张，大小人等，共计二百三十名。行者请师
父高坐，他却一一从头唱名搜检，都要解放衣襟，分明点过，更无袈裟。又将那各
房头搬抢出去的箱笼物件，从头细细寻遍，那里得有踪迹。
三藏心中烦恼，懊恨行者不尽，却坐在上面念动那咒。行者扑的跌倒在地，抱
着头，十分难禁，只教“莫念，莫念!管寻还了袈裟！”那众僧见了，一个个战兢兢
的，上前跪下劝解，三藏才合口不念。行者一骨鲁跳起来，耳朵里掣出铁棒要打那
些和尚，被三藏喝住道：“这猴头!你头痛还不怕，还要无礼?休动手，且莫伤人，
再与我审问一问！”众僧们磕头礼拜，哀告三藏道：“老爷饶命!我等委实的不曾看
见。这都是那老死鬼的不是。他昨晚看着你的袈裟，只哭到更深时候，看也不曾敢
看，思量要图长久，做个传家之宝，设计定策，要烧杀老爷；自火起之候，狂风大
作，各人只顾救火，搬抢物件，更不知袈裟去向。”行者大怒，走进方丈屋里，把
那触死鬼尸首抬出，选剥了细看，浑身更无那件宝贝；就把个方丈掘地三尺，也无
踪影。
行者忖量半晌，问道：“你这里可有甚么妖怪成精么？”院主道：“老爷不问，
莫想得知。我这里正东南有座黑风山。黑风洞内有一个黑大王。我这老死鬼常与他
讲道。他便是个妖精。别无甚物。”行者道：“那山离此有多远近？”院主道：“只
有二十里，那望见山头的就是。”行者笑道：“师父放心，不须讲了，一定是那黑怪
偷去无疑。”三藏道：“他那厢离此有二十里，如何就断得是他？”行者道：“你不
曾见夜间那火，光腾万里，亮透三天，且休说二十里，就是二百里也照见了!坐定
是他见火光?耀，趁着机会暗暗的来到这里，看见我们袈裟是件宝贝，必然趁哄掳
去也。等老孙去寻他一寻。”三藏道：“你去了时，我却何倚？”行者道：“这个放
心，暗中自有神灵保护，明中等我叫那些和尚伏侍。”即唤众和尚过来，道：“汝等
着几个去埋那老鬼，着几个伏侍我师父，看守我白马！”众僧领诺。行者又道：“汝
等莫顺口儿答应，等我去了，你就不来奉承。看师父的，要怡颜悦色；养白马的，
要水草调匀；***有一毫儿差了，照依这个样棍，与你们看看！”他掣出棍子，照那
火烧的砖墙扑的一下，把那墙打得粉碎，又震倒了有七八层墙。众僧见了个个骨软
身麻，跪着磕头滴泪道：“爷爷宽心前去，我等竭力虔心，供奉老爷，决不敢一毫
怠慢！”好行者，急纵筋斗云，径上黑风山，寻找这袈裟。正是那：
金禅求正出京畿，仗锡投西涉翠微。
虎豹狼虫行处有，工商士客见时稀。
路逢异国愚僧妒，全仗齐天大圣威。
火发风生禅院废，黑熊夜盗锦?衣。
毕竟此去不知袈裟有无，吉凶如何，且听下回分解。
这一座寺庙，叫观音禅院，也就是观音菩萨连锁店。这儿的老板是一位高龄老和尚，极富。他手下有两百多名和尚，寺院规模相当大。老和尚看中了唐僧的袈裟，要求借去看一夜。唐僧是怎么对悟空说的？“珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计……殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”这个老和尚给唐僧的第一印象是：贪婪奸伪之人。不能给他看。
孙悟空不怕，偏要拿给他看：“放心，放心！都在老孙身上！”你看他不由分说，急急地走了去，把个包袱解开，取出袈裟！那老和尚见了这般宝贝，果然动了奸心，想方设法把袈裟骗到手，拿在后房灯下，对着袈裟号啕痛哭。哭到二更时候，还不歇声。大家都纷纷为他出了不少主意，可是老和尚依然哭声不止，怎么劝也劝不住。
这个时候，一个和尚说：“我们想几个有力量的，拿了枪刀，打开禅堂，将他杀了，把尸首埋在后园，只我一家知道，却又谋了他的白马、行囊，却把那袈裟留下，以为传家之宝，岂非子孙长久之计耶？”老和尚见说，满心欢喜，却才揩了眼泪道：“好，好，好！此计绝妙！”即便收拾枪刀。你看，他一直哭，哭到有人说出越货时才不哭了，满心欢喜，揩了眼泪叫好。
内中又有一个和尚说，此计不妙，我有一个不动刀枪之法：“每人要干柴一束，舍了那三间禅堂，放起火来，教他欲走无门，连马一火焚之。就是山前山后人家看见，只说是他自不小心，走了火，将我禅堂都烧了。那两个和尚，却不都烧死？又好掩人耳目。袈裟岂不是我们传家之宝？”那些和尚闻言，无不欢喜，都道：“强，强，强！此计更妙，更妙！”遂教各房头搬柴来。
先说“”,是老和尚一人叫“好”,后说“放火”,是所有的和尚都叫“更妙”!这就是观音菩萨连锁店里的实况记录。那么，他们的放火***究竟能不能得逞呢？孙悟空又是怎么应对的呢？行者暗笑道：“与他个顺手牵羊，将计就计。”
好行者，一筋斗跳上南天门，找广目天王借辟火罩，天王道：“你差了，既是歹人放火，只该借水救他，如何要辟火罩？”行者道：“你哪里晓得就里。借水救之，却烧不起来，倒相应了他；只是借此罩，护住了唐僧无伤，其余管他，尽他烧去。快些快些！此时恐已无及，莫误了我下边干事！”那天王笑道：“这猴子还是这等起不善之心。”
罩子借来，护住了唐僧，孙悟空又在干什么呢？他爬到屋顶上看着那些人放火，等他们把火一放，孙悟空就捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着。好火，好火！胜如赤壁夜鏖兵，赛过阿房宫内火！就这样，把个观音菩萨连锁店烧了个精光！
观音菩萨在这一方的香火被孙猴子一夜之间给捣毁了，损失数目不详。若要追究责任，根本不关孙悟空的事。因为这火也不是他放的！你说孙悟空怕观音菩萨不？他怕，戴上了紧箍咒就没办法了？你能叫他不自在，他也一样能叫你不舒服！你拿他没法。
第二天，唐僧起来了，不知道是真不知还是***不知，呀！怎么都变成了红墙？悟空说，你还做梦哩！昨天果然被你说中了，他要杀我们。最后，唐僧问清楚了，不是孙悟空放的火，就说，我不管你！我只要我的袈裟！
袈裟被来救火的黑熊精偷走了，孙悟空请菩萨来降黑熊精时，说了一番颇耐人寻味的话：“菩萨，我悟空有一句话儿，叫做将计就计。”菩萨道：“你说。”“菩萨若要依得我时，我好替你作个计较，也就不须动得干戈，也不须劳得征战，妖魔眼下遭瘟，佛衣眼下出现。菩萨要不依我时，菩萨往西，我悟空往东，佛衣只当相送，唐三藏只当落空。”
这一番话，看起来，孙悟空好像是在说怎样对付黑熊精，其实是个双关语，这是在和菩萨谈条件。虽然戴了这个紧箍咒，但以后凡事还是都得依他孙悟空的！并不仅仅只是眼下的这一件事咧。眼下收伏黑熊精，若不依孙悟空的，难道菩萨就收伏不了么？笑话。孙悟空根本没必要这样说嘛。
所以，他指的是“取经”大事。若不依我时，唐三藏就要落空！我叫你的事办不成！说得很清楚，“我悟空有一句话儿，叫做将计就计”.怎么叫将计就计？我就用你的办法，来破坏你的事！这个词，孙悟空在对付老和尚放火时曾经说过一遍了的。那菩萨咋办呢？没办法，只得也点点头儿，答应他的条件。
孙悟空为何要火烧观音院？看完以上介绍大家应该都清楚了吧，孙悟空被骗戴上了紧箍咒并没有算在唐僧头上，而是算在观音头上了，他不怕***，所以把观音菩萨连锁店烧了个精光！
拼音:yǔn 部首:歹 部外笔画:7 总笔画:11
基本字义
● 殒 （殒） yǔn
◎ 死：～命。～殁。～身。～阵。香消玉～
◎ 古同“陨”，坠落。
yǔn <动>
(形声。从歺(“歹”是隶楷写法),员声。歺(è),剔肉残余的骨头,常与“死亡”有关。本义:死亡) 同本义 [die;perish]
殒,没也。——《一切经音义》引《声类》
殒,字书作陨,同于敏反。——《一切经音义三》
妻子颠殒。——《后汉书·隗嚣传》
未尝殒于城中。——清·全祖望《梅花岭记》
又如:殒亡(灭亡);殒骨(亡躯);殒没(死亡);殒逝(丧亡;逝世);殒谢(谢世,死亡)
通“陨”。坠落 [fall from the sky or outer space]
列星殒坠。——《荀子·赋》
殒越为期。——任昉《为齐明帝让宣城郡公第一表》
禹为天子,而启为嗣,持禹之功而不殒。——汉·刘向《列女传》
又如:殒越(坠落;毁败);殒涕(殒泣。落泪)
殒灭 yǔnmiè
见“陨灭”
殒命 yǔnmìng
[meet one's death] 死亡,丧身;指伐灭其国家并俘获其君主
一时失手,将酒碗掷在张三卤门,皮破血出,逾时殒命。——《红楼梦》
殒殁 yǔnmò
[die] (人)死
殒身 yǔnshēn
[perish] 死去,丧失生命
不然则殒身灭命,皆起于此,事不小矣。——《西游记》
殒阵 yǔnzhèn
[fall in battle] 在阵前或战斗中死亡
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
师徒二人途径一座蛇盘山，马匹在行走过程中被鹰愁涧中的小白龙吞食。唐僧见自己的马匹被妖所食，很伤心落下了眼泪。悟空见了心烦便告诉唐僧自己会将马匹找出。悟空在岸上脱口大骂，引得小白龙出来，那龙见自己打不过悟空又逃回了水中不肯再出来。悟空见此很着急，却无计可施，想去找观音菩萨。观音派来揭谛告知悟空二人此龙乃是***给唐僧的坐骑。白龙听了变为了白马给唐僧骑座。
扩展资料
《西游记》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪*之事。或问《西游记》果为何书？曰实是一部奇文、一部妙文。——清代学者 张书绅
吴承恩撰写的幽默***《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以***都喜欢看。——鲁迅
《西游记》其想像新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。 ——北大教授?白化文
没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基的***一样，这种人侈谈***理论，可谓大胆。 ——法国当代比较文学家 艾登堡
《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。 ——《法国大百科全书》
参考资料西游记-百度百科
相信大家都非常喜欢听故事，那么今天我们来分享一个关于西游记的小故事。
故事分为很多种有少儿故事，有童话故事，有历史故事也有神话故事。故事的载体也有不同，比如有图书，有音频和有现在很流行的***，但是古人就没那么好运气的，因为古代没有那么多高科技，所以故事基本上只能靠嘴巴讲出来。
不过电视上说的故事和我们通常说的故事还是有差别的，因为一个故事有可能被分成好几个版本讲。就比如小编这次要讲的这个故事：唐僧见过菩提祖师？为何知道教训孙悟空的那番话？
在原著第十六回，唐僧收孙悟空为徒后，来到一个特殊的地方——观音禅院。这是西游中唯一以菩萨名字命名的地方。
在这里，他们遇到了一个最奇葩的长老，这长老活了270岁，偏偏有个嗜好：喜欢袈裟！其实这也好理解，现在一些官员和暴发户不是有各种各样稀奇古怪的爱好吗？比如有的喜欢小女孩，有的喜欢小男孩，有的喜欢养蛇，有的喜欢收藏毛发。总之，不能以常人的眼光看待他们。
唐僧和孙悟空住进院子里，他们第一句话就问：你们来自***，肯定带来了很多宝贝吧，亮出来让我们开开眼。
唐僧再三说，没有没有。
孙悟空不服气了，说我们也有宝贝，是一件袈裟。几名僧人加金池长老发出奸笑：孙子啊，要给我们比袈裟，你们太自不量力了。
唐僧说，你们的好你们的好，孙悟空却不听，非要拿出来展现一下。这个时候，唐僧说了一句非常有哲理的话——
“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”
等等，这句话怎么那样耳熟呢？不错，菩提祖师曾讲过意思几乎一样的话！
在原著第二回，孙悟空学会了七十二变、筋斗云等。有一天吃过午饭后，几位师兄弟要让孙悟空展示一下，孙悟空一时兴起，就说，你们随便出个题目吧。众人就说变棵松树，孙悟空摇身一变，就变了一棵一模一样的松树。众人拍手叫好。
哪知，这一举动却惊动了菩提祖师，他急匆匆地扯着一根拐杖就出来了，弄清原委后，这样批评孙悟空——
“这个工夫，可好在人前卖弄？***如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”
然后就撵孙悟空回家了。
我们仔细对比菩提祖师和唐僧的这番话，虽然指向不同，但意思完全一样，唐僧说他是个畏祸之人（意思其实说他惹祸精），菩提说他此去定生不良，可见，对孙悟空这种爱逞强的毛病看法完全一致！
要知道，有这种认识的人，都是久闯江湖的老司机，不然没有这样刻骨铭心的生活体验。菩提祖师和唐僧都很少去江湖，他们为何对孙悟空的认识高度一致？对这种人性的认识高度一致？
难怪有人说菩提祖师其实就是如来幻化的，而唐僧又是如来二徒弟，他们肯定经常一起交流，所以有相同的认识一点不奇怪。
而小编则认为，菩提祖师未必是如来幻化的，菩提说的这番话和唐僧说的那些告诫语相同，其实都是作者本性的表现。原著作者肯定在这方面吃过大亏，所以在写作时，不由自主就把这种人生教训流露了出来。
其实这番话不仅对孙悟空有用，对我们每个人，何尝不是一次有益的提醒？
