陈力就列，不能者止
季氏第十六
且看侵略者的逻辑
原文
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙(4)主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列(6)，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(7)矣？且尔言过矣，虎咒(8)出于柙(9)，龟玉毁于椟(10)中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(11)。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安(12)。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德(13)以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析， 而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在频臾，而在萧墙(14)之内也。”
注释
①颛（zhuan）臾：鲁国的附属国，在今山东费县西北。②有事： 《左传·成公十二年》说：“国之大事，在把祀与戎。”所以，这里的有事即指用兵（戎）。③尔是过：“过尔”的倒装，“是”字在这里起倒装的作瞅。 “过尔”即责备你（你们）。“过”在这里作动词用。④东蒙：即蒙山，在今山东蒙阴县南，接费县界。(5)周任：古代的一个史官，有良史之称。 (6)陈力就列：陈力，贡献力量；就列，就任职务。(7)相：辅佐。 (8)咒（si）：一种类似野牛的独角怪兽。③柙（xia）：关野兽的笼子。 (10)椟(du):匣子。(11)费：季氏的领地，在今山东费县西南， (12)不患贫而患不均，不患寡而患不安：原文作“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，一般根据下文“均无贫”、“和无寡”认为原文有错，所以改正。 (13)文德：礼乐仁义的政治教化，(14)萧墙，国君用的屏凤。臣下见国君，一到屏风前就会肃然起敬，所以叫做“萧墙”（“萧”字从“肃”得声). 萧墙之内本指国君，这里用来代指朝政。
季氏将去攻打颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏就要对颛臾用兵了。”
孔于说：“冉求！这难道不应该责备你们吗？那颓臾是前代君王封在东蒙山主持祭祝的，并且在鲁国的疆界之中，是国家的臣属，为什么要去攻打它呢？”
冉有说：“季氏要这么做，我和子路都不想这么做。”
孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献力量，这才任官就职，如果不能，就辞职不干。’遇到危险却不扶持，将要摔倒了却不搀扶，那要你们这些辅佐的人干什么呢，何况你的话也是站不住脚的。老虎咒牛从笼子里跑了出来，龟甲美玉在匣子中毁坏了，到底该怪谁呢？”
冉有说：“现在那颛臾，国力强固又离费地很近，今天不把它攻取，今后一定会成为子孙后代的忧患。”
孔子说：“冉求！君子最痛恨那种不直说想要做什么却一定要找些借口来掩饰的人。我听说，无论是有国的诸侯还是有家的大夫，不怕贫穷，就怕财富不平均；不怕人少，就怕不安。财富平均就无所谓贫穷，团结和睦就不怕人少，安定就不会倾覆。正因为这样，所以远方的人不归服，就修养礼义仁德来招引他们。一旦他们来了，就要好好安顿。现在你们二人辅佐季氏，远方的人不归服却不能招引，国家分崩离析却不能守护，反而想在国境以内发动战争。我恐怕季氏的忧患不在颛颓臾，却在朝政之中哩。”
读解
过一段文字较长，有好几个要点值得我们注意。
首先是做臣下的职责问题。
冉求和子路一起在季氏那里做家臣。前面我们已经知道，季氏是鲁国的豪门贵族，势力甚至超过了国君。现在为了进一步扩大自己的势力，又想去攻打紧邻自己领地的颛臾。这当然是不正义的战争。所以孔子一听说这事就谴责冉求和子路没有尽到责任。 冉求推卸责任说：“那都是长官的意思，我和子路都是不同意的，可有什么办法呢?孔子于是针锋相对地批评说：“任一份职就要尽一份力，辅佐别人就要尽心竭力。见到主人有危险而不知尽忠， 眼睁睁地看着他往火坑里跳，往山崖下掉却袖手旁观，这难道是正确的态度？何况，老虎兕牛出了笼子，龟甲美玉毁在了匣中， 这难道正是管理者的责任吗？”
其实，不只是做臣下辅佐君王大夫如此，就是我们今天从事各种职业也同样是如此。在《宪问》篇里，孔子曾经说过“不在其位，不谋其政。”那么，现在他说的意思就是“在其位，谋其政”了。即使使用我们今天并不那么先进的话说，起码也是，‘拿一份钱。做一份事”，“做一天和尚撞一天钟。”那钟也得撞响才是啊！
由于孔子的批评抓住了要害，使冉求、子路难辞咎，所以， 冉求只好实话实说了。他说：“不是我们存心要消灭那颛臾，而是因为它日渐强大，又直接对季氏的领地构成威胁，现在不消灭它， 今后就会成为季氏的大患啊！”可见冉求实际上已是参与了季氏的军事谋划的，却不料他这一说，又正好暴露出自己的一个大问题。孔子一针见血，马上批评他说：“君子最痛恨那种不直说想要做什么 却一定要找此借口来掩饰的人。”因为在孔子看来，冉求的说法纯粹是侵略者的强盗逻辑。明明是自己要去侵略、消灭人家，却找借口说是因为人家对自己构成威胁。这正如20世纪日本军国主义者侵略中国却说成是要搞“大东亚共荣圈”一样。总之是心里明明想的是一样，口里却装模作样地说成是另一样。把本意埋藏起来， 却另编一套理由作为掩饰。这种人，用我们今天流行的成都方言就叫做“***打”，或者说是伪君子。
这是我们在这一段文字中应该注意的第二个要点。
第三个要点是孔子接下去所做的下面阐述，实际上是说的均贫富，讲稳定，求发展的治国方略，既包括内政也包括外交，既涉及经济也涉及政治。其中尤其值得我们注意的是他的贫富思想。他的这种思想当然不同于共产主义，而具有平均主义的色彩。因为他“不患贫”而共产主义却是“患贫”－－消灭贫穷的主义。 当然，历史地看，孔子的均贫富思想仍然具有积极意义。至少，它成为后世不少农民起义的口号和目标。
阐述了自己的看法后，孔子又针对冉求和子路的问题进行了批评，最后指出季氏的真忧患恐怕不在颛臾等什么外在力量上，而是在自己的内部朝政方面－－“不在颛臾，而在萧墙之内也。” 这就是名言“祸起萧墙”的来源。
通览整段文字，我们不得发出感慨：圣人的思想可真是博大精深啊！就“季氏将伐颛臾”这一件事情上，就可以见他思想的光辉，小至说话做事，大至治国平天下，都使我们不无都益，深受高层启发。这还有什么可说的呢？圣人就是圣人罢！
1. 文言文中“就”的意思
就
①接近，靠近；②完成，达到；③即使；④前往；⑤归于，趋向；⑥登上；⑦就职，赴任；⑧承受，接受；⑨参加，参与；⑩效法，择取；○11成就，成功；○12看，观赏；○13使成功；○14变成，造成；○15产生，生成；○16***如，***使；○17向，从，跟；○18就着，根据。
例句：
周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。
臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。
既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。
诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。《祭》
及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。
舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地
语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？'”
仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬
侯生视公子色终不变，乃谢客就车。
然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑市中，过客，以观公子
2. 就在文言文中是什么意思古汉语解释
常见含义
[2]备注：加粗例句为中小学语文课本中的例句
代词
[3]1.同现代汉语解释助词1 例：①近塞上之人，有善术者。——《塞翁失马》 ②谁为大王为此计者？——《鸿门宴》 ③后遂无问津者。——《桃花源记》 ④望之蔚然而深秀者，琅琊也。——《醉翁亭记》 ⑤有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！——《触龙说赵太后》 2.用在名词后，相当于“。。这个人” 例：①北山愚公者，年且九十，面山而居。——《愚公移山》 ②邑有成名者，操童子业。——清·蒲松龄《聊斋志异·促织》 3.用在时间词后面，表示“。。的时候” 例：①古者以天下为主，君为客。——《明夷待访录》 ②今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。——《鸿门宴》 4.放在数词之后。 例：①或异于二者之为，何哉？——《岳阳楼记》 ②此数者用兵之患也。
助词
1.用在***设复句或因果复句中表停顿，以提示下文。 例：①臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。——《廉颇蔺相如列传》 ②诸将吏敢复有言当迎曹者，与此案同！——《资治通鉴》 2.放在疑问句末，表示疑问。 例：何者？上下之分也。 3.与“若”之类字组成某种词组，或单用，表示比拟，相当于“。。的样子”、“。。似的”。 例：①然往来视之，觉无异能者。——唐·柳宗元《黔之驴》 ②言之，貌若甚戚者。——清·蒲松龄《聊斋志异·促织》 4.放在主语后，引出判断。构成“者。也”的结构。 例：陈胜者，阳城人也。——《史记·陈涉世家》
生僻/不确定含义
1.（不确定，虽然许多版本异译为该含义，但《古汉常用字典》中查不到，可能与助词中的含义1相同）放在主语之后，引出原因。 例：①然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。 ②而安陵以五十里之地存者，徒以有先生在也。 ③吾妻之美我者，私我也。 ④蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 2.（不确定）助词，放在***设复句中，表示***设，相当于“如果。。”、“。。的话”。 例：①入则无法家弗士，出则无敌国外患者，国恒亡。 ②尽吾志而不能至者，可以无悔矣。 ③不者，若属皆且为所虏。 3.（不确定）放在陈述句末，表示陈述结束。 例：①送之至湖口，因得观所谓石钟者。 ②始臣之解牛之时，所见无非牛者。 4.（生僻含义）通“也”：----《韩非子·八经》：“任事也无重……处官也无私。”[4]《说苑·政 也理》：“鲁无君子也，斯焉取斯。”也均作“者”义解，而见古书中“者”“也”可互用。
3. 文言文中"就"的含义有几种就，会意字，京尤会意，“京”意为高，“尤”意为特别。所以“就”的本义是到高处去住。
如《说文》：就，就高也。从京从尤。尤，异于凡也。
就还有一义，靠近，走近，趋向。
如《广韵》：就，即也。
还如《庄子·齐物论》：不就利，不违害。
但随着时代发展，“就”的含义也慢慢的有所延伸。
比如：完成，到达：功成名就。
到了现代，“就”的含义就更广泛了。
比如：
进入，开始，从事：就业，就位。
立刻：就要，马上就到。
便：雨就停了。
只，单，偏偏：就不信邪。
即使，即便：就是。
<；表>；肯定语气：这就对了。
“不量力而轻就敌”中的“就”显然就是古义中的第二种，靠近之意，可以延伸为 进攻 等之意。
4. 就在文言文中的意思及例句就在文言文中的意思及例句：
①接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金就砺则利。”《赤壁之战》：“邂逅不如意，便还就孤。”
②上；上登。《信陵君窃符救赵》：“乃谢客就车。”
③就任；就职。《陈情表》：“臣具以表闻，辞职不就。”
④参加；参与。《芋老人传》：“知从郡城就童子试归。”
⑤承受；接受。《肴之战》：“使归就戮于秦。”
⑥择取；效法。《原君》：“去其不如舜者，就其如舜者。”
⑦成就；成功。《乐羊子妻》：“当日知其所亡以就懿德。”《荆轲刺秦王》：“轲自知事不就，倚柱而笑。”
⑧看；观赏。《过故人庄》：“等到重阳日，还来就菊花。”
⑨向；从；跟。《狱中杂记》：“余尝就老胥而求焉。”
⑩就着；根据。《芋老人传》：“然就其不忘一芋，固已贤夫并老人而芋视之者。”
⑾即便；即使。《三国志·蜀书·***传》：“就复东行，必不倾危矣。”
⑿即，便。《红楼梦》：“至院外，就有跟贾政的小厮上来抱住。”
5. 文言文里的与是什么意思原发布者：杭滨
什么是文言文？ （1）文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。 （2）文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。 （3）文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。 （4）“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。 “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。 （5）那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现
6. 文言文中“其”,“就”的意思,词性,例句“其”qí
1. 第三人物代词，相当于“他（她）”、“他们（她们）”、“它（它们）”；“他（她）的”、“他们（她们）的”、“它（们）的”：各得其所。莫名其妙。三缄其口。独行其是。自食其果。
2. 指示代词，相当于“那”、“那个”、“那些”：其他。其余。其次。文如其人。名副其实。言过其实。
3. 那里面的：其中。只知其一，不知其二。
4. 连词，相当于“如果”、“***使”：“其如是，熟能御之？”
5. 助词，表示揣测、反诘、命令、劝勉：“其如土石何？”
6. 词尾，在副词后：极其快乐。大概其。
“其”***借为代词：他、他们、那等）
彼、他
郯子之徒，其贤不及 孔子。——《师说》
又如：独善其身
其 jī
〈名〉
(1) 通“諅”。周年
丧：父母三年，妻、后子三年，父、叔父、弟兄、庶子其，戚、族人五月。——《墨子》
“就”jiù
1. 凑近，靠近：避难就易。就着灯看书。
2. 到，从事，开始进入：就位。就业。就寝。就任。就绪。就医。高就。
3. 依照现有情况或趁着当前的便利，顺便：就近。就便。就事论事。
就，就高也。从京从尤。尤，异于凡也。——《说文》。桂馥注：“此言人就高以居也。” 孔广居注：“京，高丘也。古时洪水横流，故高丘之异于凡者人就之。”
三窟已就，君姑高枕为乐矣。——《战国策·齐策》
组已就而效之，其组异善。——《韩非子·外储说右上》
以就懿德。——《后汉书·列女传》
（本文摘自《汉典》）
.《论语·季氏将伐臾》：“陈力就列，不能者止。”高中语文第一册注释：“［陈力就列，不能者止］能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。陈，摆出来、施展。力，才能。就，居、充任。列，职位。”今按，说“能(不能)施展其才能”，包含了一个前提条件，即他有才能，而能否施展则完全取决于客观因素。如果这样理解，那冉有就没有什么责任了，这不符合孔子批评冉有的意图。而且更重要的是，“能(不能)施展其才能”应该是对客观条件所造成的已然状况的陈述，这里却说“能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位”，你还没有“就位”，你怎么知道“能施展”还是“不能这样做”呢?就不就位应该是检验能否施展才能的先决条件，而不能反过来依据能否施展才能的条件推出就不就位的结果。这样注释不符合思维逻辑和一般常理。实际上，孔子引用这句古语是针对冉有“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”这种推卸责任的态度说的，目的正是要批评冉有主观方面的过错。这种主观过错可以从两个方面观察，一是就职前，一是就职后。就职之前应该估量一下自己的能力，根据自己的能力来选择合适的职位，这就是“陈力就列”的意思，跟“量力而行”相似，所以“陈力”是指把自己的能力拿出来掂量掂量，而不是指施展才能。就职之后还要进一步检验自己的才能是否称职，如果发现不称职，那就赶快停止，退出来，把职位让给别的称职的，这就是“不能者止”的意思，因此“不能”不是指你有才能施展不出来，而是指你的才能不足以干好这分工作；“止”不是指不去就职，而是说要从已经就任的职位上退下来，停止占据这个职位。
词目：陈力就列
拼音：chén lì jiù liè
解释： 陈力，贡献才力；就，担任；列，官职、职位。能贡献才力的，就担任相应的官职。 成语典故 《论语·第十六章·季氏篇·季氏将伐颛臾》
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 汉 陆贾 《新语·道基》：“陈力就列，以义建功。”
唐 刘知几 《史通·人物》：“或陈力就列，功冠一时；或杀身成仁，声闻四海。”
明 方孝孺 《豫让》：“正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：‘诸侯大夫各受分地，无相侵夺，古之制也。’”
唐 韩愈 《寄卢仝》诗：“***如不在陈力列，立言垂范亦足恃。” 季氏伐颛臾一事，是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的。“陪臣”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前771---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，号称“三桓”。到孔子这时，“三桓”执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：(1)前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了“税亩”制度；(2)前562（鲁襄公十一年）三家“作三军，三分公室，各有其一”；(3)前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。这斗争一直继续到战国初年，《史记-鲁周公世家》说：“悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。”
季氏将伐颛臾一事，不见经传。后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。《史记-孔子世家》载：“仲由为季氏宰”在前4***（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。《史记-仲尼***列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不著年代。据推测当在鲁哀公初年。
孔子一贯反对“陪臣执国政”，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。
文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是“昔者先王以为东蒙主”，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。 第二段孔子引用周任的名言：“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。
此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主”；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。
文中的比喻句形象表达孔子的观点。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。
文中有三处用了反诘句，“何以伐为”“则将焉用彼相矣”“是谁之过与”反诘句的运用使句子感彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。
乃谢客就车（上）《信陵君窃符救赵》
邂逅不如意，便还就孤（找）《赤壁之战》
金就砺则利（接近）《劝学》
连辟公府不就（任职）《张衡传》
瞬息可就（完成）《活板》
然赢欲就公子之名（成就）《信陵君窃符救赵》
陈力就列（担当）《季氏将伐颛臾》
陈力就列的陈，陈：陈列，这里是施展的意思。
陈力就列（陈力就列）拼音：chén lì jiù liè。
注音：ㄔㄣˊ ㄌㄧˋ ㄐㄧㄡˋ ㄌㄧㄝ ˋ。
指在所任职位上能恪尽职守。
陈力就列，典故名，典出《论语·第十六章·季氏篇·季氏将伐颛臾》。“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”周任（古代的一位史官）曾经说过：“能施展才能则居其位，否则就不要去（当那个官）。”
陈，陈列，这里是施展的意思。就，走向，这里是担任的意思。列，位，职务。指能贡献才力的，就担任相应的官职。
“陈力就列，不能者止”出自《论语》中《季氏将伐颛臾》的一文，文中记述了孔子和冉有的一场对话，集中讨论鲁国贵族季氏企图发动战争，攻打小国颛臾的问题，明确表达孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的思想。
《季氏将伐颛臾》原文：
季氏将伐颛臾
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也;邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
