域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。出自《孟子·公孙丑下》
大意限制人民不必用国家的疆界，保护国家不必靠山川的险阻，威行天下不必凭兵器的锐利。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。
人之有道也， 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司 徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
出自（《孟子·滕文公上》）大意人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教育，就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒主管教育，用人与人之间应有的伦常关系和行为准则来教育百姓——父子之间有骨 肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
关于棉袄的成语
饱食暖衣
bǎo shí nuǎn yī
解释饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。
出处《孟子·滕文公上》：“人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”
结构联合式。
用法形容吃穿不愁。一般作谓语、定语、补语。
正音暖；不能读作“nǎo”。
辨形暖的左边是日；不能写作“目”。
近义词丰衣足食、暖衣饱食
反义词饥寒交迫、无衣无食
出 处 《孟子·滕文公上》：“人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”
示 例 今为若计，欲舞文乱法，快意一时，而身陷刑戮乎？欲守公奉法，～，与妻子处乎？（清·王晫《今世说·政事》）
拼音：
bǎo shí nuǎn yī
解释：
饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。
出处：
《孟子·滕文公上》：“人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”
例句：
今为若计，欲舞文乱法，快意一时，而身陷刑戮乎？欲守公奉法，～，与妻子处乎？（清·王_《今世说·政事》）
出处：《孟子·滕文公上》：「人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。」
释义：饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。
读音：bǎo shi nuǎn yī
近义词：丰衣足食 暖衣饱食
反义词：饥寒交迫
例句：
1.饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
2.人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，终日饱食暖衣，不所用心，何自别于禽兽。
五伦指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系和应当遵循的行为规范，“五伦”的影响是成为了中国封建社会评价道德的基本标准和规范。
这些思想符合封建宗法社会的情况和地主阶级的利益。其后，许多思想家对人伦思想加以发挥和补充。西汉董仲舒在孔丘纲常思想和孟子“五伦”说基础上提出了“三纲五常”。
起源
孟子说：“人之有道也。饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。
他认为父子关系体现仁爱，孝是仁爱的根本，父子之间应该父慈子孝;君臣之间应以义相待，君使臣以礼，臣事君以忠;夫妻内外有别，夫主妻从;老少间有尊卑之序，老老幼幼;朋友之间要平等相处，以诚相待。这是孟子仁、义、礼、智思想在人与人之间关系上的体现。
孟子在处理五伦关系上，尽管是要维护封建等级制的，但还注意了双方的对立关系，他说： “君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。到了韩非，就提出“君为臣纲”，片面强调单方面的义务了。
一、“三纲五常”没有错
人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
——《孟子》
五常：温良恭俭让；五伦：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；三纲：君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲，这是三纲五常，其实也没错，只是在良知不光明的情况下它就错了。《道德经》里说失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠义之薄，而乱之首。老子也说：如果你讲礼，就是你讲礼节，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、朋友有信、长幼有序、这其实已经丧失了忠义，祸乱的罪魁祸首。就是大家都觉得被约束，现在的年轻人为什么不愿意遵守这些？现在的年轻人为什么要追求自由？追求像国外那样的，就是觉得被约束，其实是因为良知不光明，所以觉得被约束。良知光明，一点都不约束。
二、“孝”是一个人的根
人之有道也，就是如果一个人活在“道”里面；饱食暖衣逸居，吃饱了穿暖了，“逸居”说明生活很安逸，这是一种好像小康生活的生活状态，这个时候没有教养，而无教，则近于禽兽，那就跟禽兽没有什么区别了，就像鸡狗吃饱了，也有地方住，他没有教养就和养了鸡和狗没什么区别，这是孟子说的，所以他说这种情况就必须要教育，所以教育就很重要啊。
所以他说圣人有忧之，这里指的是大舜，所以圣人就开始担忧了，就觉得这样不行，老百姓必须要教化。所以我们认为这是一种奴隶、一种奴役、是一种奴性的教育，其实根本不是。使契为司徒，这个地方就跟王阳明说的一样的，就让契担当教育部的部长，教以人伦。王阳明说“敬敷五教”，五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，我们说五伦也没问题：君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这是没错的。孔子说一个孝顺的人他一定不会犯上，他也一定不会谋反，他也一定不会弑君，就是说一个犯上的人通常也不孝顺，一个谋反弑君的人他也不孝顺，所以孔子说“孝”是一个人的根。
