您好，如果没有找到有效的方法，就尝试下我说的方法。
播放<大悲咒> 齐豫唱诵的不错 平时念“***菩萨” ，有什么祈求就心里对菩萨说，心诚则灵。
附注：佛法是智信，而不是迷信。
佛教经典中说一碗水中有八万四千虫的典故不少人都知道了。但你知道佛经中对人身体的了解达到了什么程度么？
<正法念处经>：复次有十种虫。住于血中。为风所杀......................十名酢虫。为于热风之所。生于血中。其形短促。团圆无足。微细无眼。能作身痒。惙惙而动。其虫味碱。于人死时。如是等虫。为风杀已。血则干燥。其人即死。是故人说死人无血。血欲干故。得大苦恼。临命终时。心怀大怖。受大苦恼恐舍此身。行于异处。舍离亲族知识兄弟妻子财物。痴爱无智。爱结所缚。无有救护。无善法伴。唯独一身。一切身分。血脉干燥。受于身心二种大苦(三十)
“生于血中，其形短促、团圆无足”。这个描述对照电子显微镜下的血细胞。大家可以比较一下。“其虫味碱”。人体的血液环境PH值是7.35-7.45之间。弱碱性
（这里贴不了）
看完这些，相信大家对佛教有一个明确的概念。佛教绝对不是愚昧的宗教。而是智慧的。甚至是远远超越科技手段的智慧。摘：地藏论坛任务通关贴(1-10)-----刚接触佛教的朋友请进
六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
六根与六识、六尘的关联：
一、视、听、嗅、味、触、意——六识。
二、眼、耳、鼻、舌、身、脑——六根。
三、色、声、香、味、触、法——六尘。
扩展资料
佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。
在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛***的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。”
百度百科—六根
六根清净
『善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故， 尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意亦复如是。』
『善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清 净，香味触法亦复如是。』
『善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大 清净，火大风大亦复如是。』
『善男子，四大清净故，十二处，十八界，二十五有 清净。彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不 共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一 切清净。』
『善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净 故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净 。』
『善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净 故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世一切平等清净不动。』
原指一般佛门中清修的人所希望达到的标准：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；视一切有为法，如梦幻泡影。
六根清净的词典解释：
解释：六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
出自：隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。”
示例：寸草不留，～，与汝剃除，免得争竞。 ◎明·施耐庵《水浒传》第四回
语法：主谓式；作谓语、定语；比喻已没有任何欲念
师兄想修习打坐固然很好，但前提是 要先弄清楚什么是打坐？打坐的意义和目的是什么？这两个问题如果搞不明白而学习打坐 是很危险的。就当你一坐入定能几十年或者上百年 都不足以奇，有入又出的定，都不是真定，无出无入的定 才是大定 真定；打坐的目的在降伏其心，既然要降伏其心 又何必死执坐呢..？真正的修行 是在日常行住坐卧中，而不是那些自己定的所谓的功课中.... 降伏其心，是每个佛***一生一世的功课...！
比如师兄所说的“ 尝试了几次，都不行.” 什么意思！？不要尝试 越尝试越不行，这个“尝试”本身就是一个妄念，古大德禅师云：若除妄想重曾妄。不要刻意去除，刻意便错啊..... 耳根不清净，那是你的妄心在动，你管不住自己 非要去听外面的五欲六尘。妄心不可除，息下便可。 总之，你没有弄明白以上两个问题 最好不要打坐，多看看元音老人和慧律法师的著作，会对你有帮助的，修行不一定非要打坐的......在行...！
六根清净的意思是六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
六根清净是一个汉语成语，拼音是liùgēnqīngjìng。六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛家以达到远离烦恼的境界为六根清净，它比喻已无任何欲念。比喻已没有任何欲念。示例：寸草不留，～，与汝剃除，免得争竞。◎明·施耐庵《水浒传》第四回；
出处；隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。”
1.六根
眼、耳、鼻、舌、身、意——六根
眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，
眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于
法境而生意识，故名为根。
大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃
至第六对法名意，此之六能生六识，故
名为根。’
六根中前五根为四大所成之色法，意根
之一为心法。但小乘以前念之意识为意
根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
2.六根清净
消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无
量之功德庄严之，使之清净洁白也。由
此清净之功德而六根各发无碍之妙用，
且得六根互用之自在也。
法华经法师功德品曰：‘若善男子善女
人，受持是法华经，若读若诵，若解说，
若书写，是人当得八百眼功德，千二百
耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，
八百身功德，千二百意功德。以是功德
庄严，六根皆令清净。（中略）父母所
生清净肉眼，见于三千大千世界内外所
有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。
亦见其中一切众生及业因缘果报生处，
悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至
闻一偈一句，通达无量无边之义。’
（经中具说六根，今举初后之二根）。
普贤观经曰：‘乐得六根清净者，当学
是观。’
圆觉经曰：‘心清净，眼根清净，耳根
清净，鼻舌身意复如是。’
知度论十一曰：‘布施时，六根清净善
欲心生。’
