陆贾的***不干涉理论，大概可以称为东方的自由放任主义，与二千年后英国经济学家亚当·斯密所倡导的自由放任主义有异曲同工之妙。斯密反对***用看得见的手过多地干涉市场，他强调看不见的手──自然的市场法则──对社会经济生活的调节作用。斯密明确指出***的职能有三： (1)保护国家安全，使其不受他国的侵犯；(2)维持社会内部的公正与秩序；(3)建设并维持一定的公共土木事业及公共设施。显然，陆贾与斯密都认为***当好“守夜人”就足够了，所不同的是，陆贾的守夜人是个乡村社会的守夜人。
编辑本段陆贾的思想
司马迁的父亲司马谈曾经说过，与 指约而易操 、无为而无不为的黄老之术不同，儒家力倡人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随 ①，强调君主在国家政治、道德生活中必须起到表率作用，并且认为一个国家的兴衰取决于这个国家的君主模范带头作用起得如何。也就是说，在儒家看来，一个国家的命运是与这个国家君主的道德修养水平密切相关的。 如果这个国家的君主能以身作则、严以律己、时时以仁义 修身、勤政爱民、重义轻利，具有很高的道德境界，那么他便会受到天下臣民的拥护与爱戴，天下也会因之而大治；反之，如果这个国家的君主暴虐无道、不施仁义、弃德任刑、横征暴敛、远贤圣而用奸佞，那么这个国家很快就会灭亡。也就是儒家创始人孔子所说的： 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？②； 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ③； 子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃 ④；总之， 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 ⑤。 先秦儒家的这套 德化 理论，被 时时前说称《诗》、《书》 的汉代第一儒——陆贾继承了下来。而秦以 极武 而亡又是陆贾高扬儒家 德化 理论的机缘。陆贾作为刘邦的谋士，他在替刘邦总结秦亡教训并为汉家王朝制订长治久安之术时，就明确指出，要治理国家只靠武力与刑罚是不行的，儒家的 德化 理论必须受到高度重视。他认为秦二世而亡就是因为秦王不施仁义、专任刑罚， 骄奢靡丽 、重利轻义以及重用赵高等奸佞之臣所致，因此他认为汉家王朝要想不重蹈秦亡之覆辙，就必须以 去事之戒 作为 来事之师 ①，就必须反秦道而行之： 行仁义 而轻刑罚； 闭利门 而尚德义； 锄佞臣而 求贤圣。 首先，陆贾认为， 极武 、 尚刑 是秦王朝骤亡的第一个原因。他说： 秦任刑法不变，卒灭赵氏 ②，又说： 秦以刑罚为巢，故有覆卵之患 ③，还说： 秦始皇帝设为车裂之诛，以敛奸邪；筑长城于戎境以备胡、越，…… 蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽，…… 秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。 ④因此，陆贾认为， 夫法令者，所以诛恶，非所以劝善 ⑤，用刑太极则 民畏之 ，民畏之则去其域 ⑥，甚或铤而走险起来反抗。因此， 夫欲建国、强威、辟地、服远者，必得之于民。 ⑦而要 得之于民 ，就必须 握道而治，[依]德而引，席仁而坐，仗义而强 ⑧，就必须 法先圣 而 行仁义 ，因为 仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡 ， 夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩.所以， 圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度天地，危而不倾、佚而不乱者，仁义之所治也。一句话， 万世不乱，仁义之所治也.⑨这样，作为先秦儒家之核心的 仁义 思想，便通过陆贾而成了汉朝的立国之本。 其次，陆贾认为，秦王朝二世而亡的第二个原因是横征暴敛，骄奢靡丽。他说： 秦始王骄奢靡丽，好作高台榭、广宫室，则天下豪富制屋宅者，莫不仿之，设房闼、备厩库、缮雕琢刻画之好，博玄黄琦玮之色，以乱制度。 ①在陆贾看来，无论是哪个君主，只要他弃仁义而不顾，一味追求靡丽的物质享受而不管人民的死活，肯定会遭到身死国破之祸。过去， 楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚道德，怀奇技□□□,□阴阳,合物怪,作乾溪之台，立百仞之高，欲登浮云窥天文，然身死于弃疾之手 ②。到秦朝，秦始皇与秦二世又 骄奢靡丽 ，穷天下之奇宝异珍 以极耳目之好，以快*邪之心 ③，结果弄得 疲百姓之力 ，而遭到天下人的反抗，最后国破家亡而成为后人的笑柄。基于这样的历史教训，陆贾认为 据土子民、治国治众者，不可以图利；治产业，则教化不行，而政令不以。 ④所以 圣人卑宫室而高道德，恶衣服而谨仁义，不损其行，以增其容，不亏其德，以饰其身。国不贵无事之功，家不藏无用之器。所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑不御于上，则玩好之物弃于下；雕刻綪画不纳于君，则*伎曲巧绝于民 ⑤。 也就是说，只有 重义轻利 —— 卑宫室而高道德 、 谨仁义 而 稀力役 ，才是 持久之道，常行之法也。 ⑥在这里，陆贾高举先秦儒家义利之辨的大旗而对历史上的那些重利轻义的人进行了全面批判，这一方面具有普遍的重义轻利的意义，例如他曾经说， 君子笃于义而薄于利 ①， 君子以义相褒，小人以利相欺 ②；又说 达于义者不可以动以利 ③。但实际上，陆贾的义利之辨，主要是针对君主的行为而言的，如果我们联想到汉高祖刘邦在得天下后，视天下为一己之产业，说出 某业所就，孰与仲多 ④的话来的话，那么，就更可见陆贾的义利之辨是有的放矢的。这样，先秦儒家重义轻利的思想也被陆贾纳入了其《新语》之中，而成了陆贾为汉初统治者设计的一条基本的为政原则。 再次，陆贾认为，秦王朝覆灭的另一个原因是秦王不知选贤任能，而是重用赵高等擅权弄柄的佞臣。陆贾说秦 以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。何哉？所任非也。 ⑤据此，他认为 杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。 ⑥那么，人主怎样才能做到 选贤任能呢？陆贾认为，这就要求君主本人 居高处上 ，要以 仁义为巢 ， 行以仁义为本 ⑦，这样 仁者在位而仁义来，义士在朝而义士至。 除此之外，陆贾还提出了两条原则：一是 慎微 ，二是 辨惑.陆贾认为，有很多德才兼备的贤能之人，如为天子佐，尅夏立商 的伊尹、 德美垂于后世 的曾子，以及孔家大贤人颜回，他们虽然在后来都 垂大名于万世 ，但起初却不过是做一些平凡而细微的事，如伊尹 躬执农夫之作 、曾子行孝于 糜粥之间 和 衽席之上、颜回 在陋巷 而 不改其乐.对于这些人，陆贾认为，君主必须能够从他们的所 行之 小 ，发现其德行之 大 ，因为 夫建大功于天下者，必先修于闺门之内；垂大名于万世者，必先行之于纤微之事 ，君主只有做到 慎微 ，才能选拔到 意怀帝王之道 、 志图八极之表 的贤能之士。①除 慎微 外，陆贾认为君主还必须能够 辨惑.所谓 辨惑 ，就是指君主要有辨别谁是贤能正直之君子、谁是佞邪奉迎之小人的能力。因为在陆贾看来，有一些忠贤之士为 了国家和君主的长远利益，敢于 行不敢苟合，言不为苟容 ，说一些 忤逆之言 ；而一些佞邪之人则为了 阿上之意，从上之旨 ，往往 操直而乖方，怀曲而合邪 ， 无悖逆之言，无不合之义.如果君主不能明辨邪佞之臣对君主的迷惑，而单以是否讨好人君作为识别臣下是否忠诚的标准，结果必然是佞臣在朝而忠良被逐， 为善而不称善，或不善而称善 ②。长此以往，任何君主都必然象秦二世那样因为不辨马鹿、颠倒是非而落得个 身死人手，为天下笑 的下场。③ 基于此，陆贾认为只有君主深辨其 惑 ， 诛锄奸臣贼子之党，解释凝滞纰缪之结，然后忠良方直之人则得容于世而施于政 ④，国家也才能长治久安。 总之，汉代第一儒陆贾在总结 秦所以失天下 的基础上，鲜明地树立起了尊儒的旗帜，为汉初统治者制定了 行仁义 而轻刑罚、重 义 而轻 利 、任忠贤而远奸佞的带有强烈儒学色彩的三大为政原则。但正如我们在前面所说，陆贾并非一个 醇儒 ，他尊儒是因为他认为儒家对 守天下 有用，虽然后人称他为汉代第一儒，但他自己却从没有以起衰绍圣的儒学***自居，他所关注的只是汉朝以什么样的理论，来指导政治实践才能免于重蹈秦亡的覆辙。因此在这样一种 因世而权行 的思想指导下，他对汉初流行的其他各家学说***取了宽容的态度，而且还有选择地吸收了其他诸子的思想来充实儒家的思想体系。当然儒家吸收其他各家的思想以对自己的思想体系进行重构有一个漫长的过程，但是这一过程在汉代则是由陆贾首先开启的。 所以，陆贾不仅是汉代重儒第一人，也是汉代儒家人物吸收其他各家思想以建立汉代新儒学的第一人。 首先，陆贾的 夫道莫大于无为 的思想来源于道家 黄老之学。陆贾说： 夫道莫大于无为，行莫大于谨敬，何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。 周公制作礼乐，效天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内奉供来臻，越裳之君，重译来朝。 ①但是，陆贾的 无为 并不是由作为宇宙本根的 道 的 无为 推演出来的，而是从秦王朝骤亡教训中总结出来的，是与秦始皇的滥用刑罚的 有为 相对立的。陆贾说： 秦始皇帝 设为车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于戎境以备胡、越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。 ②因此，陆贾认为： 夫刑重者则身劳，事众者则心烦，心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪而无所就。是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭……不言而信，不怒而威。 ①总之， 故无为也乃有为也 ②。 其次，陆贾天人学说中的阴阳灾异思想来源于阴阳家。我们知道，天人关系是两汉哲学争论的中心问题。在这个问题上，陆贾一方面继承与发挥了《易传》与《荀子》的唯物主义观点，但同时也吸收进了阴阳家的一些 天人感应 、阴阳灾异的迷信思想。陆贾说： 《传》曰：天生万物，以地养之，圣人成之，功德参合而道术生焉。故曰张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏……故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。……跂引喘息、蜎飞蠕动之类，水生陆行、根著叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承、气感相应而成者也。③陆贾在《道基》篇中开宗明义讲的这段话，实际上是通过发挥《易传》的思想来阐述自己的宇宙万物皆是由 气生成的唯物主义观点。在这里，没有什么东西是神秘莫测的，一切都是可以被认识的。 在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相.陆贾的这种宇宙观，与荀子的 天人相分 学说也有相同之处，因为除《道基》篇之外，在《明诫》篇和《至德》篇中，陆贾还曾进一步说到： 故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之也 ，欲立功兴誉，垂名流光显荣华者，必取之身.这就是说，社会的兴衰、国家的治乱、个人的贵贱荣辱皆与天无关，一切都取决于 人事。陆贾之所以大肆鼓吹这种 明于天人之分 的思想，主要是想让君主不要受那些 论不验之语，学不然之事，图天地之形，说灾异之变 而 不学诗书、行仁义 的世俗之人的迷惑，一心一意地 行仁义、法先圣 ，把国家治理好。但是，陆贾并没有把这种 天人相分 的思想贯彻到底，阴阳家的天人感应、祯祥灾异的迷信思想也是陆贾天人学说中的重要内容。陆贾说： 恶政生于恶气，恶气生于灾异，蝮虫之类，随气而生，虹蜺之属，因政而见。治道失于下，则天文应于上；恶政流于民，则虫灾生于地。……周公躬行仁义，郊祀后稷，越裳奉贡，重译而臻，麟凤草木缘化而应。殷纣无道，微子弃骨肉而亡。行善则鸟兽悦，行恶则臣子恐 ①。又说： 星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降，臣不凌君，则阴不□□阳；盛夏不署，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行，圣人因天变而正其失，理其端而正其本 ②。在这里，陆贾便把人道的好坏与天道的祯祥、灾异看作是互相感应的关系，认为政治败坏，天便降虫灾于地；而政治清明，则麟凤等祯祥之物便会产生。那么，陆贾为什么由 明于天人之分 的唯物主义思想陷入了这种 天人感应 的神学唯心主义的泥坑呢?其主要原因是，陆贾虽从天人相分的角度要求君主 握道而治，[依]德而行 ，但是在封建社会中君主是人间最高的权威，君主可以统治万民，但却没有人能制约君主，因此只有借这种可与人 感应 的 天 来警戒、威吓人君，使其 因天变而正其失，理其端而正其本 ，而起到一种规劝和限制人君胡作非为的作用。 再次，在历史观方面，陆贾继承了法家韩非的观点，把人类社会的发展分为 先圣 、 中圣 、 后圣 三个不同的历史时期。陆贾说： 先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道。民始开悟，知有父子之亲、君臣之义、夫妇之道、长幼之序，于是百官立，王道乃生。先圣 的代表是神农、黄帝、大禹和奚仲。神农 教民食五谷 ，黄帝教民 筑宫室 ，大禹为民 决江疏河 ，奚仲教民 作车船. 先圣 之后，便是所谓的 中圣 时期。这时 民知轻重，好利恶难，避劳就逸。于是皋陶乃立狱制罪，悬赏设罚……。民知畏法而无礼义，于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义。 再到后来， 礼义不行，纲纪不立，…… 于是后圣乃定五经，明六艺，……以绪人伦，宗诸天地…… ①。在此，陆贾不仅意识到了人类物质文明的进步，而且还接触到了国家和法律的起源。陆贾的这种把人类社会的发展分为 先圣 、 中圣 、 后圣 三个不同历史时期的观点，与先秦韩非在《韩非子·五蠹》中把历史的发展分为上古、中古、近古和当今四世的观点是一脉相承的。不仅如此，陆贾还根据韩非的 圣人不期修古，不法常可 和 世异则事异 、 事异则备变 ②的思想，认为 制事者因其则，……因世而权行 ③，又认为因 天地之法而制其事，则世之变而设其义。故圣人不必同道 ④。由此可以看到，在诸子各家中，虽然陆贾最坚决反对的是法家，但他并没有全盘否定法家，他反对的只是法家 严而少恩 的极刑思想，对于法家的合理的思想因素还是积极地加以吸取的。陆贾在继承与发挥法家理论基础上形成的这种 权变 学说，表达了汉初地主阶级在夺取***后积极巩固和发展封建统治的新制度的愿望，具有积极的意义。 综上所述，作为汉初杰出的思想家，陆贾的思想具有以下几个特征：①他是汉初在总结秦亡教训基础上第一个提出以 行仁义 作为立国之本的思想家，因此他是汉代的第一个著名儒家人物；②陆贾虽然在《新语》中大倡 仁义 之说，但陆贾的 仁义 已不象在先秦儒家那里那样具有普遍的道德***的意义，而是逐渐变成了封建君主用以 得天下之民 的一种 长久之术 ；③陆贾为了使儒家学说更加适应汉初政治统治的需要，他在坚持儒家基本思想倾向的同时，已经公开地从道家、阴阳家、法家等诸子各家中吸取合理的思想资料以充实儒家的思想体系，开启了汉代儒学重构的先河。 总之，陆贾不仅为儒学在汉初的复兴立下了汗马功劳，并且为儒学在汉代的发展指出了方向，因此他是上承孟（子）、荀（子），下启贾（谊）、董（仲舒）的汉代重要儒家人物，他的思想是由先秦儒学发展到董仲舒的今文经学的一个中间环节。
“道莫大于无为，行莫大于谨敬”的政治主张
一五一十?[ yī wǔ yī shí ]?
释义：指用“五”作单位往下计算数目。比喻叙说时从头到尾，原原本本，没有遗漏。
出 处：明·施耐庵《水浒全传》第二十五回:“这妇人听了这话，也不回言，却踅过来，一五一十，都对王婆和西门庆说了。”
近义词
原原本本?[ yuán yuán běn běn ]?
释义：原原：探求原始。本本：究其根本。原指探求事物的原始形态和本来面目。后来多指事物发展的全过程或全部情况。也作“元元本本”、“源源本本”。
出 处：《汉书·叙传下》：“元元本本；数始于一。”
例 句：在妈妈的一再追问下，他只好将事情～地说了出来。
原原本本 [yuán yuán běn běn] 是成语
生词本
基本释义
从头到尾按原来的样子。指详细叙述事情的全部起因和整个过程，一点不漏。
出 处
《汉书·叙传下》：“元元本本；数始于一。”
例 句
在妈妈的一再追问下，他只好将事情～地说了出来。
近反义词
近义词
从头至尾 从头到尾
反义词
有头无尾
成语接龙
本性难移 移孝为忠 忠不避危 危如朝露 露面抛头 头痛脑热热情洋溢 溢美之言 言多伤幸 幸灾乐祸 祸不单行 行远自迩迩安远至 至人无梦 梦想颠倒 倒海翻江 江天一色 俱全全受全归 归正邱首 首尾共济 济寒赈贫 贫贱之交 交臂失之
从头到尾是成语。
一、释义
从头到尾，汉语成语，拼音是cóng tóu dào wěi ，意思是从开头到结尾，指某件事物的全过程或全部内容。
二、出处
《朱子全书·孟子三》：“是金声底，从头到尾只是金声；是玉声底，从头到尾只是玉声；是丝竹之声，从头到尾只是丝竹之声。”
三、近义词释义以及出处
1、自始至终：从开始到末了，表示一贯到底。出处宋·孙光宪《北梦琐言》卷二十：“先皇帝与汴军校战，自始至终，马数才万。今有铁马三万五千，不能使***混一，是吾养卒练士将帅之不至也。”
2、原原本本：（副）从头到尾如实地（叙述）。出处《汉书·叙传下》：“元元本本；数始于一。”
3、源源本本：源头和根本。多用以指事情的始末。出处清·李宝嘉《文明小史》第六十回：“自从这立宪二字发见了，就有人从西书上译出一部宪法新论，讲的源源本本，有条有理。”
4、从头至尾：从开头到末尾。指事情发展的全过程。也作“从头到底”、“从头到尾”。出处宋·朱熹《答吕伯恭（其三三）》：“不免索性说了；从头彻尾；只是此一个病根也。”
从头到尾的例句：
1、待得将整本书从头到尾的研究了一遍后，重阳终于感觉到这本小册子并非是什么简单的武功秘藉了。
2、看完这本书，我不认为这有可能进一步提高达尔文及其著作拥有的名望，不过，还是拖网作业式地从头到尾把很多很多的书信和笔记簿翻了一遍，德斯蒙德和摩尔正好就是那么做的。
3、这本书，我从头到尾看了一遍。发现竹子并不是从头到尾的虚心，而是虚中有实，实的地方横着来。
4、虽然雇主并不想要放纵或特立独行的人，但他们确实欣赏那些不需要别人来点明应该做什么、能够自己分配任务，并从头到尾做好的员工。
5、内心的尚痕在每个晚上清楚从头到尾地再疼一遍。那些伤口就像我一样，是个倔强的孩子，不肯愈合，因为内心是温暖潮湿的地方，适合任何东西的生长。
原原本本
yuán yuán běn běn
[释义] 原原：探究原始；本本：追究根本。原指探究事物的本源。后指详细叙述事情的全部经过。
[语出] 《汉书·叙传下》：“元元本本；数始于一。”
[辨形] 原；不能写作“源”。
[近义] 从头到底 有头有尾
[反义] 有头无尾 东鳞西爪
[用法] 常含褒义。多用于叙述情况。一般作定语、状语。
[结构] 单纯式。
[例句] 在妈妈的一再追问下；他只好将事情～地说了出来。
1. 原什么什么什么本的成语
原原本本 [ yuán yuán běn běn ]
生词本
基本释义 详细释义
[ yuán yuán běn běn ]
从头到尾按原来的样子。指详细叙述事情的全部起因和整个过程，一点不漏。
出 处
《汉书·叙传下》：“元元本本；数始于一。”
例 句
在妈妈的一再追问下，他只好将事情～地说了出来。
2. 什么中什么原组词四个字成语
用原组词，用原造句：
1.糖原造句：蛋白质运动饮料通常十分昂贵，另外，大多数运动员在运动过程中并不会将蛋白质作为能量而大量燃烧，除非他们的糖原（储存的葡萄糖）储备已被彻底消耗殆尽。
解释：有机化合物，是一种多糖类，白色粉末，有甜味。糖原存在于动物体内，肝脏中最多，是动物能量的来源。人体内缺乏葡萄糖时，糖原就输入血液变成葡萄糖；血液中的葡萄糖含量增高时，多余的葡萄糖又变成糖原而储存在肝脏和肌肉中。也叫肝糖、牲粉或动物淀粉。
2.原虫造句：他们检测了来自厄瓜多尔利什曼病流行区域的319只白蛉标本，在很短的时间里就在5只白蛉体内发现了利什曼原虫。
解释：见病原虫。
3. 原的成语有什么
原形毕露、
星火燎原、
穷原竟委、
原原本本、
情有可原、
逐鹿中原、
物归原主、
向平之原、
略迹原情、
还原反本、
令原之戚、
丝绣平原、
积本求原、
赌誓发原、
原汁原味、
原原委委、
燎原之火、
平原督邮、
原始察终、
平原易野、
官复原职、
厝火燎原、
原本穷末、
巢焚原燎、
原封不动、
原宪桑枢、
平原十日饮、
九原之下、
含笑九原、
问鼎中原
4. 原原什么成语
原原本本[ yuán yuán běn běn ]
基本释义详细释义
[ yuán yuán běn běn ]
1.也作源源本本。
2.依照内***的本来过程、面貌容（叙述）。
3.依照事物的原样（描绘）：你把这个铜鼎～地画下来。
出 处
《汉书·叙传下》：“元元本本；数始于一。”
5. 什么什么什么原成语
逐鹿中原，情有可原，星火燎原
6. “原”字的成语有哪些
1、成语： 原本穷末
拼音： yuán běn qióng mò
解释： 原本：探求根源；穷末：寻究到尽头。追溯事物的由来。
出处： 《管子·小匡》：“设象以为民纪、式美以相应，比缀以书，原本穷末。”
2、成语： 原璧归赵
拼音： yuán bì guī zhào
解释： 用蔺相如完璧归赵的典故。指原物归还，并无损失。
出处： 清·王浚卿《冷眼观》第十八回：“［你］敢是有甚么方法，能把那位客人失去的四百番花边，原璧归赵么？”
3、成语： 平原易野
拼音： píng yuán yì yě
解释： 平坦而无险阻的原野。
出处： 宋·周密《齐东野语·张魏公三战本末略》：“浚于是欲谋大举，乃召端问之，端曰：‘平原易野，贼便于冲突。’”
4、成语： 平原督邮
拼音： píng yuán dū yóu
解释： 平原：古代地名；督邮：古代官名。劣酒、浊酒的隐语。
出处： 南朝宋·刘义庆《世说新语·术解》：“桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮。’”
5、成语： 原形败露
拼音： yuán xíng bài lù
解释： 本来面目暴露出来。
出处： 唐浩明《曾国藩》第一部第九章四：“高疤脸先想以一个老实胆小的小商贩的面目混过厘卡，现在见原形败露，知道哀求无用，只有狠心出一笔大钱来买通。”
6、成语： 事与原违
拼音： shì yǔ yuán wéi
解释： 事实与愿望相违背。
7、成语： 物归原主
拼音： wù guī yuán zhǔ
解释： 归：还给。把物品还给原来的主人。
出处： 明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十五：“他不生儿女，就过继着你家儿子，承领了这家私，物归旧主，岂非天意。”
8、成语： 始末原由
拼音： shǐ mò yuán yóu
解释： 始末：事情从头到尾的经过。原由：缘由；来由。事情的经过和原因。同“始末缘由”。
出处： 清·曹雪芹《红楼梦》第三十七回：“直到午后，史湘云才来，宝玉方放了心，见面时就把始末原由告诉他，又要与他诗看。”
7. 什么什么什么原的成语
什么什么什么原的成语 ：
星火燎原、
逐鹿中原、
情有可原、
含笑九原、
丝绣平原、
向平之原、
雕虎焦原、
揽辔中原、
积本求原、
赌誓发原、
厝火燎原、
讨类知原、
问鼎中原、
角力中原
8. 原的成语有哪些成语
返本还原 本、原：根本，原来面貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪...
九原可作 九原：春秋时晋国卿大夫的墓地在九原，因称墓地；作：起，兴起。设想死者再生。
燎原烈火 好象大火在原野上燃烧，使人无法接近。比喻不断壮大，不可抗拒的革命力量。
略迹原情 撇开事实不谈，从情理上原谅。
平原督邮 平原：古代地名；督邮：古代官名。劣酒、浊酒的隐语。
情有可原 按情理，有可原谅的地方。
如火燎原 燎：烧；原：原野。如火在原野燃烧。比喻声势很大，难于阻抑。
星火燎原 一点儿小火星可以把整个原野烧起来。常比喻新生事物开始时力量虽然很小，但有旺盛的生命力，前途无限。
原封不动 原封：没有开封。原来贴的封口没有动过。比喻完全按照原样，一点不加变动。
原始要终 原、要：推求。探求事物发展的起源和结果。
9. 原原什么什么成语
原原本本[ yuán yuán běn běn ]
基本释义详细释义
[ yuán yuán běn běn ]
1.也作源源本本。
2.依照***的本来过程、面貌（叙述）。
3.依照事物的原样（描绘）：你把这个铜鼎～地画下来。
出 处
《汉书·叙传下》：“元元本本；数始于一。”
10. 成语“有眼不识泰山”中的“泰山”，原指什么
泰山copy原指木匠祖师鲁班的一名徒弟叫做泰山。
其中就包含一个成语故事如下：木匠的祖师爷是鲁班，手艺巧夺天工，非常高明。传说他曾用木头做成飞鸟，在天上飞三天三夜都不下来。可就是这样一位高人，也有看走眼的时候。鲁班招了很多徒弟，为了维护班门的声誉，他定期会考察淘汰一些人，其中有个叫泰山的，看上去笨笨的，来了一段时间，手艺也没有什么长进，于是鲁班将他扫地出门。几年以后，鲁班在街上闲逛，忽然发现许多做工精良的家具，做得惟妙惟肖，很受人们欢迎。鲁班想这人是谁啊，这么厉害，有人在一旁告诉他：“就是你的徒弟泰山啊。”鲁班不由感慨地说：“我真是有眼不识泰山啊！”
注释虽然有眼睛，却不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
解释泰山:人名，木匠祖师鲁班的徒弟。
出处 明·施耐庵《水浒传》第二回:"师父如此高强，必是个教头，小儿有眼不识泰山。"
例子 清·李宝嘉《官场现形记》第25回:"到如今你拿他当古董铺老板看待，真正有眼不识泰山了!"
歇后语瞎子拜见岳父;鲁班招女婿
