克己复礼为仁：克：克制。指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）才是做仁义之事。 出自：《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”近义词：严于律己
1. 翻译下面文言文颜渊问仁
颜渊问仁德。
孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。
实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？” 颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”
颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。” ⑴克己复礼——《左传》昭公十二年说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。
’”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。⑵归仁——“称仁”的意思，说见毛奇龄《论语稽求篇》。
朱熹《集注》谓“归，犹与也”，也是此意。
2. ***问仁的全文翻译子贡说：“***若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”
孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）
自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”
司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？” 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”
樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。
孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选 *** ，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选 *** ，不仁的人就被疏远了。”
3. 高中语文论语 ***问仁 的重点句“仁”的观点在《论语·里仁篇》里较多，本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
重点句：1原文 子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？” 注释 ①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
②处：居住。③知（zhì）：同“智”。
译文 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 评析 每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
2原文 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁②。”
注释 ①约：穷困、困窘。②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
译文 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
评析 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢*逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不渝，保持气节。3原文 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
注释 ①好（hào）：喜爱的意思。作动词。
②恶（wù）：憎恶、讨厌。作动词。
译文 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” 评析 儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。
当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
4原文 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 译文 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
评析 这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，既不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢*逸、随心所欲。
而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。5原文 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 译文 孔子说：“富裕和显贵是***都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是***都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 评析 这一段，反映了孔子的理欲观。
以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。
任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。
否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
这一章值得研究者们仔细推敲。6原文 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。” 译文 孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，他的仁德已经达到了极限，不能再增加什么；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一整天把自己的力量用在实行仁德上的人吗？我还没有看见力量不够的。
这种人可能还是有的，但我没见过。” 评析 孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。
但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
7原文 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
译文 孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。”
评析 孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。
这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
4. 仲弓樊迟三次问仁,孔子的答案不尽相同,请问这三种答案之间的内在孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现；孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人；孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人；孔子回答仲弓问“仁”，就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的.孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是把“礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。
5. 先秦诸子名著选读礼制与仁学 原文：有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道， 斯为美，小大 由之。有所不行，知和而和， 有以礼节之，亦不可行也。
译文：有子说：“礼的作用，以恰当和 谐为贵。先王的治理之道，以此为尽善 尽美，事无大小都依靠它。
如礼的作用 有行不通的地方，（这是因为）为和谐 而和谐，不以礼来调节，也是行不通 的。” 道之以政，齐之以刑，民免而无 耻，道之以德，齐之以礼，有耻以格。
（仅）以政令来治国，（仅） 以刑罚来规范人的行为，百姓 就会心存免于刑罚的侥幸，却 毫无羞耻之心；以德行来教化， 以礼制来约束，百姓会知道羞 耻并且可以走上正善之途。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？” 孔子说：“做人，如果没有仁 爱之心，会怎样对待礼仪制度 呢？做人，如果没有仁爱之心， 音乐对他有什么用呢？” 孔子曰：“不知命，无以为君子也； 有知礼，无以立也。
有知言，无以知 人也。” 不懂天命，不能成为君子； 不懂礼义，不能立足于社会； 不懂得分辩言语是非，不能了 解别人。
· 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。
一 日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而 由人乎哉？” 颜渊问怎样做才是仁。
孔子说： “克制自己，自觉地以礼来规范 自己的言行，这就是仁。一旦这 样做了，天下的一切就都归于仁 了。
实行仁德，完全凭自己，难 道可以凭别人吗？” 樊迟问仁。子曰：“爱人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能 使枉者直。”
樊迟还不明白。孔子说：“选拔正 直的人，置于邪恶者之上，这样 就能使邪者归正。”
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲 达而达人，能近取譬，可谓仁之方也 已。” 孔子曰：“仁是什么呢？自己要站得住、立得起，同时也使别人站得住、立得起 ；自己要实现人生理想，也使别人实现 理想。
能够从自已做起，可以说是实践 仁道的方法了。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧， 勇者不惧。”
孔子说：“有智慧的人不会迷惑， 有仁爱之心的人不会忧愁，勇敢 的人因无私而不会畏惧。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知 者动，仁者静；知者乐，仁者寿 。”
孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁 爱之心的人喜爱山；有智慧的人活 跃，有仁爱之心的人沉静。有智慧 的人快乐，有仁爱之心的人长寿。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁。” 孔子说：“志士仁人决不为了自己活 命而做出损害仁义的事情，而是宁 可牺牲自己也要恪守仁义的原则。
6. 孟武伯问：“子路仁乎孟武伯（姓仲孙，名彘（zhi4），谥“武”，鲁国大夫孟懿子的儿子）问：“子路仁德吗？”孔子说：“不知道。”
孟武伯又问。孔子说：“仲由（仲由是子路的名，字子路），拥有千辆战车的国家，可以让他来管理兵役和军事上的事，但是我不知道他是不是仁德。”
孟武伯又问：“冉求（字子有，孔子的***）怎么样？”孔子说：“冉求，千户人家的城镇，有百辆战车的大夫封地，可以让他来担任行政长官，但我不知道他是不是仁德。”孟武伯又问：“公西赤（字子华，孔子***）怎么样？”孔子说：“公西赤，穿上朝服站在朝堂之上，可以让他和外国的使者交谈，但我不知道他是不是仁德。”
孔子对“克己复礼为仁”的解释
说起“克己复礼为仁”这句经典中的经典，我们一般都知道出自《论语·颜渊篇第十二》的“颜渊问仁”，对其解释也都以夫子所讲“四勿”作为圭臬。
原文
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
白话
颜渊向孔子请教行仁之道。孔子说：“约束己身（修身）返归于礼（践行礼）这就是仁。一日能做到克己复礼，天下就称其仁。行仁是由自己啊，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问其要点。”孔子说：“凡属于不合礼的不去看，凡属于不合礼的不去听，凡属于不合礼的不去说，凡属于不合礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请按照夫子的话去做。”
还有一件事，记录在《孔子家语·正论解第四十一》之中。不同的是这次是孔老夫子自己在读书之后，自然而然发出的感叹，是对历史人物的评价，用具体人具体事给我们诠释了什么是“克己复礼为仁”。值得思考。
原文
楚灵王汰侈。右尹子革侍坐，左史倚相趋而过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“夫良史者，记君之过，扬君之善。而此子以润辞为官，不可为良史。”曰：“臣又乃尝闻焉，昔周穆王欲肆其心，将过行天下，使皆有车辙并马迹焉。祭公谋父作《祈昭》，以止王心，王是以获殁于文宫。臣问其诗焉而弗知，若问远焉，其焉能知。”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金）。刑民之力，而无有醉饱之心。’”灵王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，则固不能胜其情，以及于难。
孔子读其志，曰：“古者有志：‘克己复礼为仁。’信善哉！楚灵王若能如是，岂期辱于乾溪？子革之非左史，所以风也，称诗以谏，顺哉。”
按照杨朝明先生的解释，意思是：
楚灵王骄纵奢侈。一次右尹子革在旁侍坐，左史倚相快步走过。楚灵王说：“这个人是个好史官，你要好好待他！他能够读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的书。”子革答复说：“所谓的好史官，应该记录君主的过失，彰扬君主的善行。而这个人只是以润饰文辞为官，不能算作好史官。”又说：“我还曾听说周穆王想放纵他的私欲，准备周游天下，使天下到处都有他走过的车马痕迹。祭公谋父就作了《祈昭》来劝谏周穆王，周穆王因此得以善终于文宫。我曾经向倚相问起这首诗，而他不知道，若再问更远的事情，他哪里会知道呢？”楚灵王说：“那你知道吗？”子革回答说：“知道。这首诗说：‘祈昭之乐和悦安舒，足以昭显德者的声音。想起我们君王的风范，像金玉般纯美。现在却无节制地滥用民力，而没有任何满足。’”楚灵王听了，向子革作了揖就走进房内，送上的饭不吃，躺下也不能入睡，过了好几天还是不能克制自己，以至于遇上祸难。
孔子读到这篇记载，说：“古代有这样的记载：‘克制自己而复于礼制，这就是仁。’说得确实好啊，如果楚灵王能这样去做，怎么会有乾溪之辱呢？子革不是左史，所以只能讽谏。这是合乎道义的。”
在这里，孔老夫子不仅夸赞子革的讽谏符合道义，更主要的是将楚灵王的“馈不食，寝不寐”，反求诸己，退思补过，称赞为“克己复礼为仁”，可谓是对“仁”又一个补充解释吧。
《左传·宣公二年》：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”《论语·卫灵公篇》孔子也说：“过而不改，是谓过矣。”《***规》也说“过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。”
由此可见，改过，也是“仁”的重要内涵。
意思是：孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”
出自：出自《论语·颜渊篇》
作者：孔子及其***
朝代：春秋战国
原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
翻译：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”
孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
扩展资料：
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
出自《论语·颜渊》，颜渊问仁来源于《论语》的第十二篇，这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
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意思是克制自己，使言行举止符合于“礼”，就是仁。
出自： 《论语》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”
“克己复礼为仁”，是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。?
扩展资料：
《论语》是孔子及其***的语录结集，由孔子***及再传***编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其***的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、***思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》等“五经”，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。
参考资料：
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