这么多 你要是不给我分 我死的心都有了
1 喜结金兰：高兴地成为结拜兄弟姐妹。
2 相濡以沫 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
3 相敬如宾：形容夫妻互相尊敬像对待宾客一样。
4 宵衣旰（gàn）食：天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭。形容勤于政务。
5 胸无城府：比喻襟怀坦白，没有什么隐藏。城府，城市和官府，比喻令人难于揣测的深远谋算。
6 烜（xuǎn）赫一时：在一个时期内，名声威势很盛。烜赫，气势很盛。含贬义。
7 虚与委蛇（wēi yí）：对人虚情***义，敷衍应酬。虚，***意；委蛇，敷衍。
8一蹴（cù）而就：踏一步就成功。形容事情轻而易举，一下子就能完成。蹴，踏。
9、 一傅众咻（xiū）：一个人教，众多的人干扰，形容环境对人影响极大。傅，教导；咻，喧闹。
10 一鳞半爪：比喻零星片段的事物。
11 贻笑大方：让有见识的内行笑话。贻，遗留。
12. 颐指气使：不说话而用面部表情来示意。指有极势的人傲慢的神气。
13 以耳代目：把听来的当成亲见的。形容不亲自调查研究，专门听信别人的话。
14. 以邻为壑：拿领国当作排洪水的沟壑。比喻把自己的困难或灾害转嫁群众给别人。
15 意兴阑珊：形容兴致将尽。
16 洋洋大观：形容美好的事物丰富多彩。
17 养尊处优：处于尊贵的地位，对着优裕的生活。
18 仰事俯畜：对上待奉父母，对下养活妻子儿女。泛指维持一家生活。
19 寅吃卯粮：寅年吃了卯年的粮。比喻入不敷出，预先借支。寅、卯，地支的第三、四位。
20 杳如黄鹤：比喻一去不见踪影。语出崔颢《黄鹤楼》。杳，见不到踪影。
21 饮鸩止渴：喝毒酒解渴。比喻***取极有害的方法来解决眼前困难，不顾后果。鸩，一种毒鸟。
22 影影绰绰：模模糊糊，不真切。
23 余能可贾（gǔ）：还有力量没有用完。贾，卖。
24 越俎代疱：比喻超过自己的职务范围，去处理别人所管的事情。语见《庄子》。俎，祭器；疱，厨子。
25 在劫难逃：原指命中注定要遭受灾祸，想逃也逃不了。现在有时借指不可避免的灾害。劫，佛教把天灾人祸等厄运称为“劫”或“劫数“。
26 昭然若揭：真相全部暴露，一切都明明白白。昭，明显；揭，举。
27 振聋发聩（kuì）：比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使人们清醒过来。聩，耳聋。
28 捉襟见肘：拉一下衣襟就露出胳膊肘儿，形容衣服破烂。也比喻困难重重，应付不过来。
29 濯濯童山：光秃秃无树木的山。濯濯，光秃秃的样子；童，秃。
30 炙手可热：手一挨近就感觉得热。比喻气焰很盛，权势很大。
31 紫气东来：表示祥瑞，语出《列仙传》。紫气，祥瑞之气。
170. 罪不容诛：判死型还抵不了他的罪恶。形容罪大恶极。诛，判处死罪。
32 自怨自艾（yì）：原指悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨。艾，治理，改正。
33 空穴来风；空穴是来风的条件，既能来风，必有空穴，传闻有一定根据。大多用来表示毫无根据，完全用反了。
34 三人成虎：传言有虎的人很多，大家便相信了。多误解为团结合作力量大。
35 美轮美奂：只能形容房屋高大美丽。媒体上凡形容美好事物皆用此语，错。
36 炙手可热：形容人很有权势,含贬义。媒体扩大其使用范围，形容一切“吃香”的事物，完全背离其本义。
37 侃侃而谈：“侃侃”本为刚直之意。谈得理直气壮才叫侃侃而谈。人们大多用此语形容聊天，属误用。
38 首当其冲：首先受到攻击，一般作谓语。常被人误用为定语，代替“首先”。
39 不瘟不火：指表演既不沉闷也不过火。常被人用来表示商品销售不够火爆，且写作“不温不火”，真是不伦不类。
40 鼎力相助：只用于对方或他人，不可用于自己，否则太不谦虚。
41 一言九鼎：说话有份量。不能表示守信用，也不能用于自己。
42 首鼠两端：迟疑不决。常误解为言行前后不一致。
43 溢美之词：过分赞美的言词。常误用于褒义场合。
44 脱颖而出：比喻人才崭露头角。陆星儿曾误用于“脱颖出来，潇潇洒洒地活一辈子”；还有人说“从母鲸腹中脱颖而出”。
45 蓬荜生辉：谦敬之辞。广告语说“让您的居室蓬筚生辉”，简直是骂人。
46 不可收拾：无可挽救，不可救药。常有人在“一发而不可收”这句惯用语后加一“拾”字，变褒为贬。
47 出奇制胜：作谓语，不带宾语。说成“出奇制胜叛军”之类则错。
48 不负众望：没辜负大家的期望，褒义。
49 不孚众望：未符合大家的期望，贬义。这两个成语常被混用。
50 义无反顾：为正义而勇往直前。常被用于毫不犹豫的干坏事。
51 不可理喻：不能用道理使之明白，形容态度蛮横或愚昧无知。容易误解为不可理解。
52 望其项背：可以赶上。只用否定形式。不少人用“只能望其项背”表示“赶不上”，错。
53 翻然（幡然）悔悟：翻（幡）然，大转变的样子。形容很快悔改醒悟。
54 翻云覆雨：比喻耍手段，弄权术，反复无常。
55 犯而不校：犯，触犯；校，计较。别人触犯了自己也不计较。
56 方兴未艾：方，正在；兴，兴起；艾，停止。事物正在发展，没有停止。多形容形势或事物正在蓬勃发展。
57 防微杜渐：微，细小，指事物的苗头；杜，杜绝，堵塞；渐，事物的开端。在坏思想、坏事物刚冒头的时候就加以制止，不使其发展。
58 匪夷所思：匪，不是；夷，平常。原来指一般人想不到的人。后来指思想离奇。
59 凤毛麟角：凤凰的毛、麒麟的角。比喻罕见而珍贵的人才或事物。
60 飞扬跋扈：飞扬，放纵；跋扈，蛮横。多指蛮横放肆，目中无人。
61 放浪形骸：放浪，放纵，不受拘束；形骸，形体。行动没有拘检。旧指不受世俗礼法的束缚。
62 焚膏继晷：焚，烧；膏，油脂，灯炷；晷，日光。点着灯炷接替日光来照明。形容夜以继日的工作或学习。
63 浮光掠影：浮光，水面上的反光；掠，轻轻擦过，闪过。水面的反光，一闪而过的影子。比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。
64 俯仰之间：在头一低一抬的时间里。形容时间极短。
65 风起云涌：大风起来，乌云涌现，雷电交加。比喻事物迅速发展，声势浩大。
66 付之一炬：给它一把火，指全部烧毁。也说付诸一炬。
67 瓜田李下：“瓜田不纳履，李下不整冠”原诗字面的意思是：在瓜地里，不要弯腰提鞋；在结着李子的树下，不要举手整地帽子。意思是让人们要注意自己所处的地位，避免嫌疑。而瓜田李下就是指容易发生嫌疑的地方。
68 高山流水：[gāoshānliúshuǐ]《列子·汤问》：‘伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”’后来用‘高山流水’比喻知音或乐曲高妙。
69 高山仰止：像仰望高山那样，对伟大的人物表示仰望和崇敬。仰，仰望，向往。常与“景行行止”连用，合为“高山景行”（语本《诗·小雅·车辖》。高山，喻道德崇高；景行，大路，喻行为正大光明。后因以“高山景行”指崇高的德行。）止。都为语气词。
70 鬼使神差：使、差，派遣，指使。比喻事情的发生完全出于意外。差，音chai
71 甘之如饴：甘，甜，引申为情愿、乐意；饴，麦芽糖。把它看得像糖一样甜。比喻乐意从事某种辛苦的工作，勇于承担最大的牺牲。
72 过犹不及：犹，如、同；不及，赶不上。过头了同不及一个样。
73 隔靴搔痒：在靴子外面搔痒。比喻说话、作文不中肯、不贴切，没有抓住要点。也比喻做事不切实际，不解决问题，徒劳无功。
74 鬼斧神工：形容建筑、雕塑等技艺高超，不像人工所制成。
75 功败垂成：垂，接近。事情快要成功的时候，遭到了失败。含有惋惜的意思。
76 刚愎自用：刚，强硬；愎，任性；自用，只凭自己的主观意愿行事。
77 刚正不阿 : gāng zhèng bù ē 刚：刚直；直：正直；不阿：不逢迎。刚直方正而不逢迎附合
78 沽名钓誉:沽,买;钓,骗取。故意做出或用某种手段以骗取名誉。
79 蛊惑人心 gu3 蛊惑：迷惑。指用欺骗引诱等手段迷惑人，搞乱人的思想。
80 毁家纾难：毁家，分散家财；纾，缓解，缓和。捐献全部家产，解救国难。注意读音nan4
81 汗牛充栋：形容书籍很多。汗牛，指用牛拉车运书，牛累得出汗；充栋，指书堆满了屋子，一直顶到房梁。
82 含英咀华：口中含着花慢慢地咀嚼。比喻细细地玩味和体会文章的精华。
83 涣然冰释：像冰块遇热，一下就溶解了。比喻疑虑、误会很快就消除了。
84 火中取栗：比喻受人利用，冒险，白吃苦头，自己得不到好处。
85 祸起萧墙：祸乱就发生在内部。萧墙，宫室内的照壁，比喻内部。
86 厚此薄彼：重视优待这个，轻视、冷淡这个。形容不平等相待。厚，优待、看重；薄，看不起；彼，那个。
87 骇人听闻：使人听了非常震惊。骇，惊吓。
88 讳莫如深：讳，隐秘不说；深，***重大。后来形容瞒得很紧，惟恐别人知道。
89 河清海晏：河，黄河；晏，平静。比喻天下太平。
90 含糊其辞：故意把话说得不清楚，不明确。
91 吉光片羽：古代神话中的神马名；片羽，一种羽毛。比喻残余仅存的古代文物。
92. 激浊扬清：激：冲去；浊，脏水；清，清水。原来比喻除去坏人，奖励好人。现在比喻发扬好的，去除坏的。
93 既往不咎：既，已经；往，过去；咎，责备，加罪。对过去做错的事不再责备。
94 积重难返：积重，积习深重；返，回头。长时间形成的习惯，不易改变。多指恶习、弊端发展到难以革除的地步。
95 狡兔三窟：狡猾的兔子有三个洞穴。原来比喻藏身的地方多，便于逃避灾祸。现在多用贬义。
96 间不容发：间，空隙，隔开。距离极近，中间不能放下一根头发。Jian1 fa 4
*** 见仁见智：指对同一问题个人从不同的角度持不同的看法。
98 泾渭分明：泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混，比喻界限清楚。
99 精卫填海：精卫，神话中的鸟名。比喻意志坚定。
100 久***不归：***，借用；归，归还。长期的借用不归还。
101 开门揖盗：揖，作揖，表示欢迎。比喻引进坏人，自招祸患。
102 涸辙之鲋：干困在车辙沟里的鲫鱼。比喻处于困境急待援助的人。涸，水干枯。
103 开源节流：源，水源。比喻经济上增加收入，节省开支。
104 开宗明义：宗，旨，指文章的主题，行动的目的等。指说话写文章一开始就把主要意思点明。
105 侃侃而谈：侃侃，从容不迫的样子。不慌不忙的谈。
106 苦心孤诣：用尽心思刻苦钻研，达到别人所不能达到的境界。苦心，刻苦的用心；孤诣，别人所达不到的。
107 刻鹘类鹜：鹘，天鹅；鹜，鸭。刻画天鹅不像，但还像个鸭子。意思是仿效得虽然不太逼真，但还相似。Hu2 wu 4
108 脍炙人口：脍，细切的肉；炙，烤肉。比喻***赞美和传诵。（多指诗文）
109 屡试不爽：爽，差错。经过多次试验都没有差错。
110 乐不思蜀：比喻乐而忘返或乐而忘本。
111 流言蜚（飞）语：毫无根据的话，多指背后议论、污蔑或挑拨离间的坏话。
112 洛阳纸贵：比喻著作风行一时
113 靡靡之音：靡靡，柔弱，萎靡不振，多形容音乐。柔弱、颓废、萎靡不振的音乐。Mi 3
114 目无全牛：比喻技艺到了极为纯熟的地步。
115 买椟还珠：比喻没有眼光，取舍不当。
116 满城风雨：比喻消息一经传出，就到处轰动起来，议论纷纷。
117 貌合神离：表面关系密切，而实际怀着两条心。
118 沐猴而冠：沐猴，猕猴；冠，戴帽子。比喻本质不好，而装扮得很像样。
119 泥沙俱下：比喻好坏不等的人或事物混杂在一起。
120 萍水相逢：比喻不相识的人偶然相遇。
121 披沙拣金：披，分开。比喻从大量的事物中细心挑选，去粗存精。也形容工作的繁难。蚍蜉撼树：蚍蜉，蚂蚁；撼，摇动。比喻力量很小而妄想动摇强大的事物
122 皮里阳（春）秋：形容表面不批评别人而心中自有褒贬。
123 皮之不存，毛将焉附：比喻基础没有了，建筑在基础上的东西也就无法存在。
124 杞人忧天：比喻不必要的或无根据的忧虑。
125 恰如其分（fen4）形容说话办事正合分寸。
126 韬光养晦：韬，隐藏；晦，隐晦。比喻隐藏才能，不使外露。
127 552. 趋之若骛：像鸭子一样，成群地跑过去。多比喻许多人争着去追逐不好的事物。
128 曲突徙薪：突：烟囱。把烟囱改建成弯的、搬开灶旁的柴禾，避免发生火灾。比喻事先预防，以免发生危险。
129 千夫所指：受到众人的指责。形容众怒难犯。指：指责。
130 穷而后工：旧时认为文人处境困穷，诗就写得好。工：巧妙。
131 巧言令色：指用花言巧语和***装和善来讨好别人（令：美好）。
132 鹊巢鸠占：喜鹊的巢被斑鸠所占住。比喻坏人强占别人的住处。
133 奇货可居：指商人把难得的货物囤积起来，等待高价出售。比喻人有某种独特的技能或成就，拿它作为要求名利地位的本钱。
134 囚首垢面：形容久未梳头和洗脸，仪容、衣着不整齐。
135 人浮于事：工作人员的数目超过工作的需要；事少人多。
136 始作俑者：比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。
137 韦编三绝：现用来形容勤奋刻苦的精神。
138 颐指气使：形容居高临下的傲慢态度。
139 沧海桑田：大海变成农田，农田变成大海。比喻世事变迁巨大。
140 钟灵毓秀：指美好的自然环境产生优秀的人物。
141 莘莘学子：一批学子。 “莘莘学子”四个字一摆，像个成语，其实不是成语，而是个自由组合的词组。“莘莘”是个叠字形容词，表示“众多”， 在现代汉语书面语言中，只用于形容学生，成为“莘莘学子”一语 。
142 心猿意马：形容心思不定，变化无常，如同猿跳马奔。
应接不暇：指一路上风景优美，看不过来。后指景物繁多，来不及观赏，也形容来人或事情太多接待应付不过来。对象是相对运动的景物、人或事情。
143 余音绕梁：形容歌声或音乐优美，余音回旋不绝。
144 回肠荡气：形容文艺作品或表演非常动人，耐人寻味。
146 有口皆碑：所有人的嘴都是活的记功牌。比喻***称赞。
147 无所不至：原指没有什么达不到的地方，后指什么坏事都做。
148 五光十色：色彩鲜艳，花样繁多。
149 五颜六色：形容色彩繁多。
150 金碧辉煌：形容建筑物或陈设华丽精致，光彩耀目。
151 门可罗雀：大门前面可张网捕雀。形容宾客很少，家里很安静，或社会交往很少。
152 门庭若市：门庭如同闹市。原形容进谏的人很多。现形容来客众多，非常热闹。
153 望尘莫及：仰望后尘，追赶不上。比喻远远落后。
154 鞭长莫及：本意为马鞭虽长，但打不到马肚上。后用以比喻力不能及。
155 死灰复燃：比喻已经停息的事物又重新活动起来（多指坏事）。可见这是一个贬义词。
156 目不暇接：东西太多，眼睛看不过来。适用范围比“应接不暇”小。对象是静止不动的物品。
157 哀而不伤：哀，悲哀；伤，妨害。原来指悲伤不至于使人伤害身心。后形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度，也比喻做事情适中，没有过与不及之处。
158 哀鸿遍野：哀鸿，哀鸣的大雁，比喻流离失所的农民。比喻残酷统治下到处都是***呼号的农民。
159 安时处顺：安于常分，顺其自然，形容满足于现状。
160 爱屋及乌：因为爱那个人，而连带爱护停留在他屋上的乌鸦。比喻因为喜爱一个人而连带喜爱跟他有关的人或物。
161安贫乐道：安贫，安于贫困；乐道，以守道为乐。处于贫困境地，仍以守道为乐。这是儒家提倡的态度。
162 安身立命：生活有着落，精神有所寄托
163 安之若素：安，心安；之，文言代词，代人或事；素，平常。对困窘的遭遇毫不在意，心情平静得跟往常一样。现在也指对错误的言论和行为不闻不问，听之任之。（遇到不顺利情况或反常现象）像平常一样对待，毫不在意。
164 按部就班：部、班，就是门类、秩序；就，归于。原来指写文章结构安排得当，造句、选词合乎规范。现在指按照一定的条理，遵循一定的程序做事。有时也指按老规矩办事，缺乏闯劲。
165 按图索骥：索，寻找；骥，好马。原来比喻办事拘泥于教条，现在也指照线索去寻找事物。
166 暗渡陈仓：指称作战时在正面迷惑敌人，在侧面突然袭击的策略；还用以比喻暗中进行的活动（多指男女间不正常的行径）
167 黯然销魂：黯然，心情沮丧的样子，销魂，灵魂离开了躯壳。心情沮丧得好象失去了灵魂。形容极度的悲伤或愁苦。
168 百身何赎：百身，意为死一百次；何，怎么；赎，抵罪。意思为自身死一百次也换不过来。比喻对死者极其沉痛的哀悼。
169 稗官野史：稗官，古代的小官，专给帝王述说街谈巷议、风俗故事，后来称***为稗官；野史，古代私家编撰的史书。泛称记载逸闻琐事的作品为稗官野史。
170 百无聊赖：聊赖，依赖，精神上的依托。后来表示思想情感没有依托，精神空虚无聊。
171 百足之虫，死而不僵：原指马陆这种虫子被切断致死后仍然蠕动的现象（《本草纲目·马陆》：弘景曰：‘此虫甚多，寸寸断之，亦便寸行。故《鲁连子》云：“百足之虫，死而不僵”’）。现用来比喻人或集团虽已失败，但其势力和影响依然存在（多含贬义）。
172 百尺竿头，更进一步：百尺竿头，百尺高的竿子，佛教用以比喻道行修养到极高的境界。后来泛用以鼓励人们不要满足于取得的成就，还要继续努力，不断前进。
173 闭门造车：原来是按同意规格，关起门来造车子，用起来自然合辙。后人反其意用之，比喻不问客观实际，不进行调查研究，单凭主观想象处理问题。
匪夷所思的意思：指言行思想离奇、异常，不是一般人所能想象的。
拼音[ fěi yí suǒ sī ]
解释匪：非。夷：平常。
近义词想入非非、异想天开、胡思乱想、咄咄怪事、不可思议
反义词天经地义、理当如此、理所当然
匪夷所思的近义词
异想天开
拼音[ yì xiǎng tiān kāi ]
解释比喻想法离奇，实现不了。［近］想入非非。
近义词奇想天开、妙想天开、匪夷所思、浮想联翩、胡思乱想、想入非非、炙冰使燥
反义词脚踏实地、实事求是
胡思乱想
拼音[ hú sī luàn xiǎng ]
解释没有根据，不切实际地瞎想一阵。
近义词妙想天开、游思妄想、匪夷所思、痴心妄想、胡思乱量、非分之想、想入非非、异想天开
反义词清心寡欲
这两句诗运用了夸张的修辞手法。将“白发”扩大夸张，使事物的特点更明显、更突出。
“白发三千丈，缘愁似个长”出自唐代诗人李白的《秋浦歌》。
原文：白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。
译文：白发长达三千丈，是因为愁才长得这样长。不知在明镜之中，是何处的秋霜落在了我的头上？
扩展资料“白发三千丈，缘愁似个长？”劈空而来，似大潮奔涌，似火山爆发，骇人心目。单看“白发三千丈”一句，真叫人无法理解：白发怎么能有“三千丈”呢？读到下句“缘愁似个长”，豁然明白，原来“三千丈”的白发是因愁而生，因愁而长。
愁生白发，人所共晓，而长达三千丈，该有多少深重的愁思。十个字的千钧重量落在一个“愁”字上。以此写愁，匪夷所思。奇想出奇句，不能不使人惊叹诗人的气魄和笔力。
古典诗歌里写愁的取譬很多。宋人罗大经《鹤林玉露》说：“诗家有以山喻愁者，杜少陵云：‘忧端如山来（按：当作“齐终南”），澒洞不可掇’；有以水喻愁者，李颀云：‘请量东海水，看取浅深愁’。”
李白独辟蹊径，以“白发三千丈”之长喻愁之深之重。人们不但不会因“三千丈”的无理而见怪诗人，相反会由衷赞赏这出乎常情而又入于人心的奇句，而且感到诗人的长叹疾呼实堪同情。
人看到自己头上生了白发以及白发的长短，是因为照镜而知。首二句暗藏照镜，三四句就明白写出：“不知明镜里，何处得秋霜！”秋霜色白，以代指白发，似重复又非重复，它并具忧伤憔悴的感***彩，不是白发的“白”字所能兼带。
上句的“不知”，不是真不知，不是因“不知”而发出“何处”之问。这两句不是问语，而是愤激语，痛切语。诗眼就在下句的一个“得”字上。如此浓愁，从何而“得”？“得”字直贯到诗人半生中所受到的排挤压抑；所志不遂，因此而愁生白发，鬓染秋霜，亲历亲感，何由不知！
李白有“奋其志能，愿为辅弼”的雄心，有使“寰区大定，海县清一”的理想（均见《代寿山答孟少府移文书》），尽管屡遭挫折，未能实现，但他的志向绐终不泯。写这首诗时，他已经五十多岁了，壮志未酬，人已衰老，不能不倍加痛苦。
所以揽镜自照，触目惊心，发生“白发三千丈”的孤吟，使天下后世识其悲愤，并以此奇想奇句流传千古，可谓善作不平鸣者了。
参考资料：
匪夷所思
拼音：fěi yí suǒ sī
释义：形容人的思想、言谈、技艺、事情等离奇，超出寻常，指言谈行动离奇古怪，超出常情，不是一般人根据常理所能想象的。
出处：《易经?涣》：“涣有丘，匪夷所思。”
释义：夷：不没好中真年。匪夷：不是一般人。匪夷所思 ，不是一般人所能想像，形容人的思想、言谈、技艺、有水才们格说中在情等离奇，超出寻好中真年，也形容所见有水才们格说中在物的离奇或复杂。 ----《易经》
近义词：想入非非、异想天开、胡思乱想。
反义词：天经地义、理当如此、理所当然。
例句：
1、在《哈利·波特》系列**中，导演借助匪夷所思的特技，为银幕前的我们打开了一扇扇魔法的大门。
2、从什么时候开始，承诺都变得匪夷所思。
详细释义
编辑
〈名〉
（1）
（形声。从匚（fāng)，盛物之器。非声。本义：“篚”的古字。竹器，形似竹箧）
（2）
同本义 [round bamboo basket]
匪，器似竹筐。――《说文》。按，古者盛币帛以匪，其器椭方。
共设匪瓮之礼。――《周礼·肆师》
（3）
通“斐”。五色相错 [rich and bright colors]斐
有匪君子，如切如磋。――《诗·卫风·淇奥》
（4）
如：剿匪；匪荒（盗匪引起的灾祸）；匪党（盗匪党徒）；匪营（匪军的营地）
匪
fěi
〈副〉
（1）
***借为“非”，表示否定 [not;no]
匪寇，昏媾。――《易·屯卦》
比之匪人。――《易·比卦》
匪夷所思。――《易·涣卦》
先祖匪人。――《诗·小雅·四月》
我心匪石，不可转也。――《诗·邶风·柏舟》
匪女之为美，美人之贻。――《诗·邶风·静女》
（2）
又如：匪懈（不懈怠，不怠情）；匪独（不单是）；匪惟（不是）；匪夷（不寻常）
（3）
表示否定，相当于“无”[not; no]
深言匪由衷，白首为无误。――明·何景明《送崔氏》
（4）
又如：匪什（无篇什，谓没有写作才能）；匪止（不止）；匪啻（不止，不只）；匪惶（没有闲暇；来不及）
（5）
表示关联，用于“非…不…”之类的句式 [must…not]
匪安匪舒。――《诗·大雅·江汉》
匪富匪势，穷年无冀。――《抱朴子·外篇·吴失》
（6）
不仅，不但 [not only]
匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳。――《诗·大雅》
（7）
通“彼”（bǐ）。那，那个 [that;that one]
如匪行迈谋，是用不得于道。――《诗·小雅·小旻》
彼交匪纾，天子所予。――《诗·小雅·桑扈之什·***菽》，另见《韩诗外传·卷四》
（8）
“匪、彼——古读‘匪’音如‘彼’。《诗经·小甫桑》：‘彼交匪敖。’《左传·襄公二十七年》引作：‘匪交匪敖。’又《诗经·小鱼菽》：‘彼交匪纾。’《荀子·劝学篇》引作‘匪交匪纾’。‘匪’‘彼’异文通用。故《广雅》说：‘匪，彼也。’彼匪通***，殊多费解。但若追根溯源，还是可以考证出两字通***的关联。前引《易经》上多有‘匪寇…‘昏媾’之语，说明古代社会的抢婚制度为男方夺取女方，形同土匪寇贼抢夺财物。据汪荣宝研究，父读爸音，夫也读巴音（见前节）。巴、彼是一音之转，音近，可以通***，那么，‘夫’即‘彼’。而妻和雌，亦一音之转，犹如妃和牝为一音之转。雌从此，声兼义。《说文》：‘此，止也。’雌即妻，妻为什么从止。义为往夫家而止宿，亦即前说‘嫁’义。古语‘彼此’，乃今‘夫妻’的朔义。夫抢妻，强迫同居，行同匪类，夫即彼，故彼、匪可以通***。”
历史典故
匪字的文化含义：匪里边的非，非也，不，就要去掉，就要消灭。外边加一个框，表示要围捕这一群匪徒，那为什么框的右边要留出空隙呢，为什么不直接框死，说到这一点中国古人的思想就融汇到这个字里边去了。按照中国从古至今的一贯的安抚政策，对待投降的敌人要招安，要给一条出路；另外匪徒中还有一些是老百姓被迫拐上山，强迫意愿下落山为寇，对待这一部分人也要招降，也要给一条出路，所以这个框不能四周框死。在这个框缺一条边，还有另一种战术上的含义。在军事打仗围剿这一具体战术的用法在匪字上也有体现。部队包围了中间的敌人，要留出一条路给敌人“逃生”，三面同时发生战斗和呐喊，敌人定会向没有阻击的地方逃跑。在敌人逃跑的前方，部队在没有包围的一边架上工事（就拿现在的武器说，架上一挺机枪），敌人跑来一个，撂倒一个，按这种打发敌人很快死伤巨大，直到残余匪徒投降。如果把四周框死，匪众就如同被围困到口袋里，四处的力的迸发很容易突破某一边的防守，在那种情况下人的求生欲望往往会做出不同寻常的事。所以匪字是中国政治思想和战略思想的结合。
1、正确成语：匪夷所思[fěi yí suǒ sī]。
2、匪夷所思：指言谈行动离奇古怪，超出常情，不是一般人根据常理所能想象的
3、注释：
①匪：通“非”，不是；
②夷：平，平安，平常。如：化险为夷，表示“一般的，平常的”。
4、示例：
清·龚自珍《语录》：“才人之辨，匪夷所思。”
王安石学术嬗变的枢纽
以践行儒家大道为己任是中国古代儒士的一个共同特征，作为开一代学术新风的王安石更是如此。在前期，王安石在学术上的成就的确蜚声学坛，使他“独得大名”，一举闻名天下知。这不仅是不以任何外在的框架束缚其思想自我积极创新的结果，也是由于王安石在学术上围绕一个一以贯之的哲学中心范畴进行了持续有效探讨的结果，例如在人性论上所取得的突出成就。而在变法期间，王安石没有在前期一以贯之的中心上继续发展，而是将对道的寻求寄托在字学身上。这两者是互相影响的，没有一个哲学中心范畴的营建，就依赖于字学，导致缺乏一个学术中心。王安石将解字和解字方式应用于经典诠释中，不仅导致程式化，而且穿凿百出。从前期对道卓有成效的探索到变法期间将这个道交给字学最终实际上掩盖了道来看，王安石的学术发生了嬗变，而字学成为他学术嬗变的枢纽。
一、字学定型于《三经新义》：王安石学术嬗变的标志
我们说王安石的字学对其学术嬗变的影响是关键的，就有必要对他的字学起源于何时做一下考察。因为，如果王安石的字学起源于其学术嬗变之前，则很显然，我们再说它对其学术的嬗变起了关键的作用，在逻辑上就是有问题的。再就是有学者认为王安石的字学是其学术的主脉，即是说字学贯穿其学术的始终。因此，更有必要对其字学史做一简要的考察。
王安石对字学的关注是在发现许慎《说文解字》之后，在《进说文札子》中，他写道：“臣在先帝时，得许慎《说文》古字，妄尝覃思，究释其意，翼因自竭，得见崖略。”说明王安石在英宗嘉祐、治平年间才开始由对《说文解字》的研读而用力于字学。在《吴长文新得颜公坏碑》这首写于嘉祐初年的诗歌中，他也发表了对字学相关问题的看法：“六书篆籀数变改，训诂后世多失真。”将以上两段写于相近年代的文字互参，就可以看出王安石在许慎《说文解字》的基础之上，开始关注字学。但还没有发展到将六书收归为一种会意造字法的程度，表明他并未形成自己独具特色的字学思想。这一点从著于同时期的《易解》也可以反映出来。这部著作已经散佚，从现今流传下来的佚文来看，其解字多有合理之处，也不刻意用会意的方法解字。正如学者杨倩描所说：“王安石在解释字词时，大多是***用结合《周易》语义、语境予以解说的方法，而不解释其本义，以凸显其义理。”因此，王安石基本上是从训诂的角度来解词释义的。其中有曰：“有心曰感，无心曰咸。”“思者，心之动也。”这种解释与字的偏旁联系在一起，表明王安石已经试图从字的偏旁来解释字的含义，但是还没有发展到通过对该字各个部分的分析得出这个字整体的意思。更主要的是他吸取史料的知识以训诂的方法解释字的含义。例如对“岁”字的解释，王安石写道：“岁者，举四时之周而言之也（以言其久）。至于十年，则未有称岁者。盖十年则已久矣，不必言岁而后可以久也。”从意义上比较了“岁”与“年”的区别，而不是从造字法上比较二者的区别。王安石的这种说法并非杜撰，而是有史料根据的。可见当时他虽然对字学有所关注，即借助偏旁来分析某个字的意义，但是还没有发展出他自己独立的字学理论，即是说他后来独具一格的解字方式此时并没有形成。王安石在《易解》中对字的解释多为训诂，这与他为了应举而重视字的特定意义关联在一起。但是训诂与字学研究字的本义并非一回事。杨天保认为王安石受文化风气影响，早年热衷于字谜，并将其作为王安石早期用力于字学的一个证据。显然字谜还算不上字学，将它作为论据其理由不够充分。而且这种字谜与王安石的学术思想并无多大的关联，因而由此而将包括这种字谜在内的字学当作贯穿王安石学术的主脉的观点难以成立。
但是在后来的学术活动中，王安石的字学理论有了很大的发展和变化。最终形成了自己独具特色的字学思想。这从他的《字说序》中可以反映出来：“惜乎先王之文缺已久，慎所记不具，又多舛，而以余之浅陋考之，宜有所不合。”这个思想最终确立的标志是对《三经新义》的训释，因为从这些著作可以看出，王安石的字学思想虽然受到了许慎的影响但已经显示出他的独特性。他在《三经新义》中所表现出的字学思想与后来字学著作《字说》中的字学思想已经别无二致。《字说》只不过是对前期解字的汇总，是对前期字学思想的一个总结。所以王安石的字学思想定型于训释《三经新义》之时，而不能说是定型于《字说》著作问世之时。
从王安石为《字说》所上的表和札子中，我们可以窥见他独树一帜的字学思想。他说：“文者，奇偶、刚柔杂比以相承，如天地之文，故谓之文。字者，始于一，一而生二，至于无穷，如母之字子，故谓之字。其声之抑扬开塞、合散出入，其形之横纵曲直、邪正上下、内外左右，皆有义，皆本于自然，非人私智所能为也。与夫伏羲八卦，文王六十四，异用而同制，相待而成《易》。先王以为不可忽，而患天下后世失其法，故三岁一同。同者，所以一道德也。”可以看出王安石的字学理论是将字学与八卦相比拟。许慎也认为字的产生与八卦的产生从本质上讲有类似性。但是王安石更进一步，认为字的每一部分都有特殊的含义，合起来又表达这个字的含义，而这样的造字法又表达了一定的哲学意义，就是其中隐含了一定的大道。这是王安石的字学与许慎大不相同的地方。这种字学观必然会将字全部看作是会意字，但是造字从客观上讲是使用多种方法的，这就在造字法上犯下了错误。
正如前文已经交代的那样，虽然王安石对自己字学理论的总结是在其退隐江宁的时期，但是无论其解字和解字方式早已经应用于《三经新义》的训释中，即是说王安石的字学理论在变法时期经典的诠释中已经发展成熟。
在《周官新义》中，保存了大量解字的材料。我们略举一二即可以看出王安石在变法时期的解字与其晚年字学理论的表述已经遥相桴鼓。例如对“极”字的解释，王安石说道：“极之字从木从亟，木之亟者屋极是也。”解释“宰”字道：“宰，治官之上也，故宰之字从宀从睾省，宀覆人罪之意，宰以治割、调和为事。故供刀匕者谓之宰。宰于地特高，故宰谓之冢也，山顶曰冢，冢，大之上也。”解释“佐”与“佑”两字道：“以左助之为佐，以右助之为佑，地道尊右，而左手足不如右强，则佐之助不如佑之力也。”解释“史”字道：“史之字从中从又，设官分职，以为民中，史则所执在下，助之而已。”都是遵循了析文拆字的思路，因而都是用会意的造字法来解字。
在《尚书新义》中，著者对“諟”解释道：“諟，以言其不违。”在《诗经新义》中，对“搔”等字的解释是：“搔，言而不安而骚动。”“惨，言不舒而幽愁。”“歃血自明而为盟。”当然王安石也不全用会意的造字法解字，也用到了音释。如：“逊，顺也。”“衷，中也。”“右，佑也。”“政，以人之所取正也。”“正，政事当岁易者。”“夷，易也；无中国礼法，易而已。”等等。王安石用音释来解释字义，并不是从造字法的角度来解释字的本义，因而不能表明王安石认为在造字法上还有其他不同于会意的方法。
以上的举例，足可以看出在《三经新义》尤其是其中由王安石亲自训释的《周礼新义》中，他对字的解释与后来在《上字说表》中总结的字学思想完全一致，表明王安石在《三经新义》中已经建立起了他自己独具特色的字学思想。
总之，王安石对字学的关注是始于发现许慎的《说文解字》之后，而其字学思想定型于《三经新义》的训释之时，其字学著作《字说》是对训释《三经新义》以来解字的总结和发展。因此，王安石的字学思想与变法时期的学术著作《三经新义》密切相关，前者对后者的影响也至深至巨，使得这个时期的学术思想相对于变法之前发生了嬗变。可以说王安石任由字学在其学术舞台上粉墨登场扮演重要角色是其学术演变的一个主要原因。
二、字学中隐含着道：王安石学术嬗变的根源
在学术活动的前期即变法之前，王安石对道德性命之理有倡导之功，这是他在那个时期念兹在兹所努力建构的哲学中心范畴。而在变法之后即其学术活动的中期，王安石提得最多的哲学范畴就是道。这也是古代哲学家上下求索最终也是最高的共同的神秘主题，王安石前期的性命道德之理未尝不可以也看作道。但是变法之后王安石一改前期对性命道德所做的创造性的探索，而将主要精力用于注解经典。在注解经典中又主要是依赖字学，认为道在字学中，这样其学术方向就发生了转向，倒是理学家在此道德性命之学上继续前行，最终建立了一套与佛道相抗衡的儒家哲学体系。王安石这种认为字学中蕴含着道的思想当然与他的人心天生具有懂得道的能力的看法也可以相契合。他说道：“先王之道德，出于性命之理，而性命之理出于人心。《诗》、《书》能循而达之，非能夺其所有，而予之以其所无也。”前人将对道的理解蕴含在诗书等载体之中，我们可以由此而悟道。即便这些载体消失了，也不妨碍我们理解大道的能力，因为人心是相通的，前人能够领悟到大道，同样我们也能够领悟到。《诗》、《书》能够帮助我们悟道，而字是古圣先贤寓道于其中的一种形式，自然也就能帮助我们悟道。但是将主要的学术精力放在字学中寻求大道，与其早年融合儒佛道思想而又能推陈出新，从而对儒学的发展做出开创性的贡献相比，显然已有误入歧途之嫌。因为字学对每一个字的解释并不能形成一个一以贯之的哲学系统，只是从一般意义上强调了其道德性命之理，因而对此就缺乏深入的建构。受制于字本身的意义，其道德性命之理难以得到淋漓尽致的发挥。而且由于王安石在字学中过度追求字新奇的解释，因而使得其解字形成了穿凿附会的弊病，更加不利于其哲学体系的建设。王安石这种学术追求与其将主要精力用于政治不无关系，因为不能集中精力来建构其哲学体系，只能将有限的精力放在字学上，以期能够在一个既定的范本内继续零星地表达其学术见解。当然我们也不否认王安石对其哲学体系有所阐述，但终究是不完备和语焉不详的。因而，可以说字学从根源上导致了其学术的嬗变。
从王安石的字学来看，他将字的各部分看作像八卦的阴阳爻一样有意义，就势必会将字的各部分看作像八卦的阴阳爻一样是一种意象。实际上，王安石确实是将字的各部分当作一种意象看待。他说：“盖闻物生而有情，情发而为声，声以类合，皆足相知。人声为言，述以为字。字虽人之所制，本实出于自然。凤鸟有文，河图有画，非人为也，人则效此。故上下内外，初终前后，中偏左右，自然之位也；衡帙曲直，耦重交析，反缺倒仄，自然之形也；发敛呼吸，抑扬合散，虚实清浊，自然之声也；可视而知，可听而思，自然之义也。以义自然，故仙圣所宅，虽殊方域，言音乖离，点画不同，译而通之，其义一也。道有升降，文物随之，时变事异，书名或改，原出要归，亦无二焉。乃若知之所不能与，思之所不能至，则虽非即此而可证，亦非舍此而能学。盖唯天下之至神，为能究此。”
八卦取自自然之象，字也是取自自然之象，而道法自然，因此，取自自然之象的字就包含着大道的精神。王安石在《字说》序中实际表达了道法自然这样一个道理。如果字的各部分是一种意象的代表，而意象的象征意义又是多种多样的，则就可以对字做出多种多样的解释，就与字的本义是表达某种确定的意义相冲突。因此，字的各部分必然不能表示意象。例如对“染”字的解释，王安石说道：“水始事木，生色，每入必变，变至于九，九已无变，于文从木而九在木上。”又解释为：“染之字左从水，水始事木，无当于五色，而五色弗得弗章是也。下从木，木东方，其于藏也主色，染成而色见故也。从九在木上，每入必变，变至于九，九已无变故也。”对于同一个字，由于将其各部分当作意象的缘故，可以做出多种解释。综合字各部分的意义附会出这个字的意义，与八卦综合各爻的意义得出整个卦象的意义如出一辙。这样的例子在他的解字中俯拾即是，表现为一种普遍的情形，但是这样的解字既不能悟得所谓的大道，也不会得出一个正确的解字结论（当然那些本身用会意方法而造的字其解释也有可取之处，因此其字学并非一无是处）。所以，字的起源虽然不排除模仿自然的可能性，但是却不能将其与八卦相等同，认为它具有意象的功能，从而更进一步将悟道的途径赋予在它的身上。因此，字不能成为寄寓系统哲理的载体。它可能蕴含一定的哲理，却无法形成一个系统的思想，难以承担起王安石赋予它的所承载无所不有的大道的职能，而且对字的解释本身也可能是不正确的。
其实文字（书）不能像八卦中的卦爻辞一样具有意象的象征意义，在《周易》中早就说得很清楚。《周易·系辞上传》中说：“子曰：‘书不尽意，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’”字是概念、言语，其意思是固定的，而不能像意象一样具有象征的意味，可以表达丰富的意思。形象大于概念，而文字只能定位于概念，如果定位于形象很显然就会出现错位的情形，其解释出现错误也就是不言而喻的事情。
总之，对大道的追寻一直是王安石学术关注的中心，因而他格外看重，从未懈怠过。在《字说》中王安石以为道法自然，字由自然中来，因此道寓于字中，只要掌握了字义，就能获得大道。这就将字说完全等同于道，与其前期认为道主要是在心中，由心来裁制的看法已经有了偏离。盖心是道之来源，人同此心，心同此理，人心是一个小宇宙，与大道是一致的，因此，只要充分发挥了人心的作用，就一定能悟得大道。外物的确可以将其作为通达道的途径，但是不能将某一个外物等同于道本身。因为道是无处不在的，是变化多端的，而某一个外物必然是一个固定的东西，具有明显的局限性。如果用它作为道本身，来观照万物必然会导致封闭僵化。王安石恰恰是犯了将字学代替道本身，用这种道的条条框框来衡量一切无论是对经典的解释抑或是对现实政治的指导都必然会产生许多错误。
王安石后期哲学建构的缺陷主要是其本体论不加分别地将儒释道之本体看作是同一的。因而其本体与作用之间的关系就不是体用一如的，也就没有真正确立起一个有效的哲学中心范畴。根源就在于在寻求性命道德之学的过程中选择了字学这条错误的道路。每一个字的意义总是有限的，它与其他的字所包含的意思难以形成一个系统的学说。这样字学就无法承担起建立具有系统性质的道德性命之理的重任。
作为本体意义之道是思想体系的核心范畴，因此，要融会贯通，持续构建，不断求索，做长久的努力。不断充实它，补充它，完善它，像孔子的仁、孟子的仁义、王阳明的良知、二程的天理那样。在王安石前期的学术思想中的确也形成了这样的中心，例如其有善有恶的人性论，学术意义不同寻常，但是后来却没有继续在此基础上发展。因此，他后期的学术思想的变化并没有沿着前期所开辟的道路继续前进，而是通过字学的方式糅合了儒释道的思想，未能进行融会贯通，提炼创造。这一点导致了为人所诟病的新的特性——穿凿附会。
三、字学导致新奇、穿凿：王安石学术嬗变之后的学术特点
从《三经新义》解字的举例中可以看出，王安石的字学思想形成于《三经新义》训释之时。王安石模仿八卦解字的方法多有穿凿之处，因为将造字的多种方法统一为单一的拆文析字的会意法明显不是造字法客观真实的反映。如对“媒”的解释，王安石说道：“媒之字从女从某。”将一个形声字当作会意字解释，无论多么有新意，总显得牵强附会。王安石就是这样显示了其解字不同于汉唐儒者对字的连篇累牍考证的特色，直抒己见，有其将字从烦琐考证中解脱出来而直面本义和己义的重大意义，却也造成了穿凿附会的弊病。当然，也不能将穿凿与新意完全画上等号，王安石有些解释很有新意，也是合理的。正如无名氏曰：“近世王文公，其说经亦多解字，如曰‘人为之谓伪’；曰‘位者人之所立’；曰‘讼者言之于公’，与夫‘五人为伍’、‘十人为什’、‘歃血自明而为盟’、‘二户相合而为门’……‘与邑交则曰郊’、‘曰同田为富’、‘分贝为贫’之类，无所穿凿，至理自明，人亦何议哉！有如‘中心为忠’、‘如心为恕’，朱晦庵亦或取之。惟是不可解者亦必从而为之说，遂有勉强之患，所以不免诸人之讥也。”瑕不掩瑜，瑜也不能掩瑕。何况当穿凿成为他解字的一个基本特征的时候，更不能因为王安石的部分解字有可取之处就将其穿凿的特征忽略不计。正确的做法是分别对待，客观评价。
字学中的解字对王安石经典训释的影响是深刻而全面的，但是比起解字的影响来，解字方式和字中包含着道的认识对经典训释所产生的影响甚至要更大一些。这种影响不仅与王安石反对汉唐章句训诂相配合，而且也导致了其经典训释的新奇与穿凿。王安石一改汉儒的雕章琢句，将关注的中心放在儒家经典的义理发挥上。义理之学在宋代之所以兴盛，在于宋人要使儒学从汉唐之经传训诂中解放出来，重新焕发儒学的生命力，发挥经典的微言大义，是时代风气所向，无疑王安石是这种开风气之先的学者之一。他将汉儒雕章琢句的作风一扫而净，可是也出现了用心太过，不当诠释的弊病。这种弊病产生的根源之一就是解字方式在经典诠释中教条式的搬用。
对《思齐》中“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，王安石的解释是：“刑于寡妻为形而上者，则有‘道’存焉；以御于家邦为形而下者，则有‘度数’存焉，是故谓之御也。”李樗对此批评道：“此王氏好合上下，为两端之说也。心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。本无二道，推举斯心而加诸彼而已。苟以度数而治其国，以道而治其家，则是本末异意，初无此理。”如果强行做出分别，似无必要，否则给人以割裂之感。
在《尚书新义》中这种解释方式也大行其道。对《尚书·益稷》中一段话：“夔曰戞击鸣球，搏拊琴瑟以咏。祖考来格。虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止祝敔，笙镛以间。鸟兽跄跄。箫韶九成，凤凰来仪。”王安石说道：“堂上乐以象宗庙朝廷之治，故堂上之乐作而能致和于宗庙朝廷。堂下乐以象鸟兽物之治，故堂下之乐作而能致和于鸟兽万物也。”也是强分上下，“为两段之说”，其实堂上之乐与堂下之乐并非存在感动对象上的分别。“……非谓堂上乐可以格祖考，而不可以感鸟兽；堂下乐可以感鸟兽，而不可以格祖考。”
对《尚书·胤征》中“明征定保”，王安石解释道：“其言可以明证，其事可以定保。”林之奇批评道：“据经言，初无‘言’与‘事’之别，王氏分为二说，迂矣。”王安石这些成为套路、模式的解释无疑是字学解释方式的翻版，总是认为经典的各个部分就像字的各个部分一样都有深意，而强为之说。
字学对经典诠释的另一个影响是认为字中寄托着道德方面的微言大义，因而常常将某个与道德无关的事物也赋予道德上的深意。
对《樛木》中“南有樛木，各藟累之。……南有樛木，葛藟荒之”，王安石解释道：“南，明方；木，仁类者。盖南方者喻后妃之明也。”一种树木，怎么能说是“仁类”？令人匪夷所思。这种将经典中的一个与道德毫无联系的事物赋予道德的深意，显然与从道德上解释某个与道德无涉的字的思路如出一辙，***用了相同的解释模式。牵强附会的弊病非常明显，很难令人信服。
对“蒹葭苍苍，白露为霜”的解释，王安石写道：“仁，露也、义，霜也，而礼节斯二者。”王安石将字中隐含着道德的深意的认识习惯性地移植到对《诗经》的物象解释之中，即同样认为它们有着道德的象征之意。在《诗经新义》中这样的解释是普遍的，表明王安石在提举《诗经》的训释时，已经将这种物象附会道德的解释模式作为一种普遍适用的方法应用到对《诗经》的解释之中。这种新奇令人难以置信，只是徒增穿凿罢了。
王安石认为《字说》中包含着道，但是对这种道又缺乏立场，认为只要儒佛老合乎理的思想都符合道的精神。据史书记载，王安石曾与神宗讨论佛学：“王安石曰：‘臣观佛书，乃与经合，盖理如此，则虽相去远，其合犹符节也。’上曰：‘佛，西域人也，言语即异，道理何缘异？’王安石曰：‘臣愚以为苟合于理，虽鬼神异趣，要无以易。’上曰：‘诚如此。’”王安石这种对外道一视同仁的态度为佛道思想的长驱直入打开了方便之门。用佛道思想进行解释，是导致其思想新奇的另一个因素，也与其字学思想紧密关联在一起。
王安石将字学的解释方式运用于经典训释中，使其义理之学走向了一味追求新奇的极端。宋代的学术分为义理之学与性理之学，而王安石在前期反而更多地倾注于性理之学，后期的发展主要转向了义理之学。这与他变法后学术的主要精力集中在经典训释上有关，也与他诠释经典的目的是为其变法培养人才和服务有关。在王安石本人训释的《周官新义》中这些特色都有充分的显示，而作为对《三经新义》等书解字的总结性著作《字说》，这些特色当然也就没有什么不同。
这些解释虽然很新，但是用心太过，都难以令人信服，其学术生命力与价值也就大打折扣。因此，与前期主要从本真和学术创新来从事学术活动无法相提并论。这与他将学术与政治结合不无关系。学术为政治服务，学术成为政治的附庸和工具，学术遭到扭曲和变形就是自然而然的事。
理学家程颐认为王安石的道是佛教之道，无疑道出了其后期学术发生改变的一个原因。但是王安石的学术嬗变最重要最直接的原因是对字学所寄寓的过分期望，让字学承担了其所无法承担的功能，因而使得原本所追求的儒家之道逐渐淡化和削弱。王安石后期学术活动所遭受的困境使我们认识到学术的独立性、求是精神以及从事学术的方法，乃是学术活动的源头活水和不竭的生命力。
