原文：
告俨、俟、份、佚、佟①：天地赋命，生必有死，自古贤圣，谁独能免？子夏②有言曰：“死生有命，富贵在天。”四友③之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？
吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患，僶俛辞世④，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲⑤，室无莱妇⑥，抱兹苦心，良独内愧。
少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人⑦。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何！
疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生⑧，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终。兄弟同居，至于没齿。济北氾稚春⑨，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉！吾复何言。
译文：
告诫俨、俟、份、佚、佟：天地给人以生命，有生就一定有死，自古以来，即使是圣贤的人，谁又能够独自逃脱死亡呢？子夏曾有过“死生有天命，富贵天注定”的议论。像颜回、子贡、子张、子路这样亲自接受孔夫子教诲的人也都发出这种议论，难道不是因为命运的好坏不可妄求，寿命的长短永远无法在分外求到的缘故吗？
我年龄已过五十，年少时穷苦，每次因为家里困乏，四处奔走。本性刚直，才学拙劣，同当时社会的风气常常发生矛盾。自己为自己考虑，终不免招致世俗的祸患，勉力弃官隐居，使你们年幼就受饥寒。我曾经感叹东汉王霸的贤妻的话:既然立志隐居躬耕，为何要为儿子蓬发疏齿感到惭愧呢？这是一样的事情。虽然遗憾没有像汉朝时求仲、羊仲那样的邻居，家里没有像老莱子那样的妻子，拥有这样苦闷的内心，自己心里很惭愧。
年少时学习弹琴读书，我喜欢悠闲清净，读书有了收获，就高兴得忘了吃饭。看见树木交错，郁郁葱葱，听到不同季节不同的鸟鸣声，就十分高兴，经常说:旧历五六月时，在北窗下睡着，遇到凉风刚吹来，自己认为是上古时代的人。然而年轻时意念浅薄，以为这样的生活可以保持下去。随着时间的迁移，机缘巧遇也很容易地就过去了。而今再远远地回顾以往，一切是多么渺茫啊！
自从患病以来，我逐渐趋向衰弱，尽管亲人故交不抛弃我，每次用药物救我，自己也担心寿命有限了。你们这辈从小家境贫寒，每次被迫从事砍柴挑水的劳动，什么时候可以免除呢？挂念在心里，我的愧疚不安不能用语言表达出来！虽然你们不是同一个母亲所生的，但应当想到四海之内都是兄弟的情义。鲍叔、管仲共同做买卖，分钱的时候管仲总要多占一点，但是鲍叔不觉得他贪财，因为鲍叔知道他家里穷。归生、伍举都是春秋时楚国人，二人交情很好，后来伍举因罪逃到了晋国做官。归生与他相遇，二人铺荆而坐，共叙旧情。就是因为在鲍叔帮助下，管仲变失败为成功；在归生帮助下，伍举在因罪出逃后回国立了功。其他人尚且如此，何况你们这些同一个父亲的人呢！颍川的韩元长，是汉朝末年的名士，身份是卿佐，八十岁死了。兄弟一起居住，直到终生。济北的氾稚春，是西晋时有操行的人，七世用共同的财产，家人没有怨怒的脸色。《诗经》说:“对于古人的崇高道德则敬仰，对于他们的高尚行为则遵行、学习。”即使不能做到前人那样，也要诚心诚意地崇尚他们。你们可要慎重啊！我没什么再说的了。
从此的诗句有：从此必知宏此志，从此放舟于此水。
从此的诗句有：此心从此更何言，此心从此不惊鸥。 拼音是：cóng cǐ。 注音是：ㄘㄨㄥ_ㄘˇ。 词性是：副词。 结构是：从(左右结构)此(左右结构)。
从此的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
从此cóngcǐ。(1)从那个时候起。(2)从那个地方起或从那个时候起。
二、引证解释
⒈从此时或此地起。引《史记·高祖本纪》：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”晋干宝《搜神记》卷十六：“恩爱从此别，断肠伤肝脾。”唐李益《写情》诗：“从此无心爱良夜，任他明月下西楼。”宋苏轼《石鼻城》诗：“北客初来试新险，蜀人从此送残山。”明张居正《乞崇圣学以隆圣治疏》：“若从此再加学问之功，以讲求义理，开广聪明，则太平之业，可计日而待也。”清恽敬《答伊扬州书三》：“舍弟蹉跎二十年，不得已请书於先生，从此或有遇合以成其用，皆先生之赐也。”巴金《灭亡》第八章：“但不到半年，她底丈夫抛弃了她，从此音讯杳无。”⒉从这一道理或事实基础出发。引汉司马相如《上林赋》：“务在独乐，不顾众庶，忘国家之政，贪雉兔之获，则仁者不繇也。从此观之，齐楚之事，岂不哀哉！”晋干宝《＜搜神记＞序》：“卫朔失国，二传互其所闻；吕望事周，子长存其两_。若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣。”明李贽《寄焦弱侯》：“是以天资虽或鲁钝，而从此真积，或可几于一唯之参（曾参）。”清顾炎武《日知录·厥弟五人》：“若乃孔子所谓大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子者，亦从此（指夏少康封其庶子于会稽）而可知之矣。”
三、国语词典
从这个时候起。
四、网络解释
从此从此：汉语词汇从此：移动应用***从此（汉语词汇）从此，汉语词汇，指从目前的位置或地方。时间定性语句，从这一时间起，（从现，在起）（过去式，从某一时间起）。
关于从此的近义词
今后此后以来以后往后自此
关于从此的反义词
从前
关于从此的诗词
《木兰从军·花钿从此两离分》《此路·今古皆从此路行》《哭亡媳·愿儿从此住瑶台》
关于从此的单词
hence
关于从此的成语
此发彼应风从虎，云从龙长此以往一寒如此此恨绵绵乐此不疲灭此朝食君以此始必以此终在此一举实_处此
关于从此的词语
一寒如此此发彼应实_处此灭此朝食乐此不疲长此以往在此一举此动彼应
关于从此的造句
1、愿你从此步步青云直上，一帆风顺。
2、相反新加坡人却因为从此拥有了她而"笑逐颜开"。
3、如果你真的要认贼作父，那我们就从此一刀两断！
4、从此后，我决心改弦易辙，再也不和社会上那些狐朋狗友来往了，一心一意学习。
5、鲁迅小时候曾在课桌上刻下了“早”字，从此再也不迟到了。
点此查看更多关于从此的详细信息
翻译：
寂寥的空旷深山中，山顶的积雪逐渐融化，渐渐汇成小溪， 不断上涨。游客们有的在溪水中悠闲的泛舟，有的在一旁漫步于横跨在溪上的简易木桥到达彼岸。不知这溪水的源头到底在哪里，离这儿是远或是近，只看见那山中的落花从水上流出。
原文：
琅琊溪
空山雪消溪水涨，游客渡溪横古槎。
不知溪源来远近，但见流出山中花。
作者简介
欧阳修（1007—1072），宋代文学家。字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，吉水（今属江西）人，幼贫而好学。天圣八年（1030年）进士。曾任枢密副使、参知政事。因议新法与王安石不合，退居颖州。谥文忠。提倡古文，奖掖后进，为北宋古文运动领袖。
《琅琊溪》是宋代文学家欧阳修知滁州（今属安徽）时创作的一首七绝。此诗描写了雪消溪涨、游客渡溪、古槎横溪、山花随流水流出等画面，表现了作者对琅琊溪美景的喜爱之情，体现了作者寄情山水的悠然情怀。
扩展资料：
创作背景
此诗写于作者担任滁州（今安徽省境内）太守期间。北宋仁宗庆历五年（1045年），欧阳修被贬到滁州，对琅琊山上的佳丽景点，非常欣赏并有品评，写下了组诗《琅琊山六题》，题咏六处胜景：归云洞、庶子泉、琅琊溪、石屏路、班春亭、惠觉方丈。这首诗就是其中之一。
这首《琅琊溪》诗是北宋文坛领袖欧阳修的作品。首句点题并暗示了时令已是春日，故雪融水涨。接下来点明作者是喜欢游山玩水的雅士，故看了这边的风景还要看那边的风景，这样小桥就成了两边的中介。当然临溪观水本身就是很美的景致。
百度百科—琅琊溪述
《汉魏六朝散文·陶渊明·与子俨等疏》原文鉴赏
告俨、俟、份、佚、佟1：天地赋命2，生必有死，自古圣贤，谁能独免?子夏有言3：“死生有命，富贵在天4。”四友之人5，亲受音旨6，发斯谈者7，将非穷达不可妄求8，寿夭永无外请故耶9?吾年过五十，少而穷苦，每以家弊10，东西游走11。性刚才拙12，与物多忤13，自量为已14，必贻俗患15。僶俛辞世16，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言17，败絮自拥18，何惭儿子19?此既一事矣20。但恨邻靡二仲21，室无莱妇22，抱兹苦心23， 良独内愧24。
少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫25，时鸟变声26，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至27，自谓是羲皇上人28。意浅识罕29，谓斯言可保30。日月遂往，机巧好疏31，缅求在昔32，眇然如何33!
疾患以来，渐就衰损。亲旧不遗34，每以药石见救35，自恐大分将有限也36。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳37，何时可免，念之在心，若何可言38。然汝等虽不同生39<当思四海皆兄弟之义40。鲍叔、管仲，分财无猜41;归生、伍举，班荆道旧42：遂能以败为成43，因丧立功44。他人尚尔45，况同父之人哉!颍川韩元长46，汉末名士，身处卿佐47，八十而终，兄弟同居，至于没齿48。济北汜稚春49，晋时操行人也50，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止51。”虽不能尔52，至心尚之53。汝其慎哉54!吾复何言。
注释 1俨(yan演) (si似)份(bin彬)佚(yi义)佟(tong同)：陶渊明五子名，顺序是按长幼排列的，他们的小名依次是舒、宣、雍、端、通，呼名前均加“阿”。2赋命：赋，给予。命，生命。3子夏：姓卜名商，子夏是字，孔子的学生，春秋时卫国人。擅长文学，能《诗》、《易》、《春秋》、《礼》，孔子死后，他居于河西(今山西龙门)曾为魏文侯师。4死生、富贵两句：见《论语·颜渊》篇。5四友之人：孔子的学生颜回、子路、子贡、子张，为孔子四友，子夏与他们是同辈人，故云。6音旨：指孔子的教诲，旨，要义。7斯谈：指“死生有命，富贵在天”的话。8将非：岂非。穷：穷困，没有出路。妄求：非分之求。9夭：早死。外请：份外期求。10家弊：家中贫困。11游走：出外奔波，指外出做官。12才拙：缺乏才能。拙，笨拙，这里指不会逢迎取巧。13物：物类，指官场中人。忤：逆，违背。14为己：给自己。15贻：遗留。俗患：指官场中常见的祸患。16(min敏)俛(mian勉)：勉力，努力。辞世：指辞官隐退。17孺仲贤妻之言：王霸，字孺仲，东汉时太原人。王莽篡位时他弃官还家，后光武帝征召不至。同郡好友令狐子伯与其子都做了官，一次子伯叫他儿子给王霸家送信，王霸看到子伯的儿子行止有礼，仪表堂堂，而自己的儿子却蓬垢而不知礼，心中很是愧疚，王霸的妻子知道后说：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高?奈何忘宿志而惭儿女乎!”王霸觉得妻子说得有理，便与妻子隐居终生。18败絮：破棉衣。拥：裹身。19何惭儿子：何渐儿子不如他人。20此：指败絮自拥与王霸惭儿。21靡：没有。二仲：指羊仲、求仲，汉朝时的两位隐士。汉时蒋诩归隐后，与人断绝往来，只与羊仲、求仲来往，这指作者自比蒋诩，而恨没有二仲这样的知已。22莱妇：老莱子的妻子。《列女传》载：春秋时楚人老莱子避乱，隐居于蒙山，楚王亲自前往召他出仕，其妻劝他说：“可食以酒肉者，可随以鞭捶;可授以官禄者，可随以铁钺。今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎?”老莱子遂不仕，与妻俱隐于江南。23兹：此。24良：实在、甚。25交荫：树荫交错。26时鸟：适应季节的鸟。27暂：短时。28羲皇：伏羲氏，相传为上古时三皇之一。29意浅识罕：指思想肤浅，见识稀少。30斯言：指“常言五六月中，北窗下卧”三句话。保：恃，保持。31机巧：指投机取巧。好疏：十分生疏。32缅求：怀念期求。缅，远。在昔：过去。33眇然：渺茫的样子。眇同渺。34不遗：不弃。35药石：草药及石类药物。见救：救我。36大分：大限，指寿命。37柴水：指生活所需。38若识何，怎么。39不同生：不是一母所生。40四海：指四海之内的人。此句引自《论语·颜渊》。41鲍叔、管仲：春秋时齐国人，二人是朋友，曾一起经商，分钱时管仲尝多取，而鲍叔不以为贪。事见《史记·管晏列传》。猜：疑忌。42归生、伍举：战国时楚国人，二人俱为楚大夫，伍举避难奔晋，在郑郊与出使晋国的归生相遇，两人坐在荆草上，一边吃饭，一边叙旧，后归生说服伍举返楚。班荆：班，布列。在地上铺垫一些荆草。43以败为成：指鲍叔助管仲事。当初，管仲佐齐公子纠，鲍叔佐齐公子小白即后来的齐桓公。公子纠与小白分夺王位，纠兵败被杀，小白囚管仲，鲍叔劝齐桓公赦免管仲，并荐为国相，使齐国大治，成为春秋五霸之一。44因丧立功：指伍举惧祸奔晋，经归生劝说归国，佐公子围继承王位，致力于国政的故事。45他人：指鲍叔与管仲，归生与伍举。尔：这样。46颖川：今河南禹县。韩元长：名融，颖川舞阳(今河南舞阳西)人，汉献帝时任大鸿胪，九卿之一。事见《后汉书·韩韶列传》。47卿佐：指韩元长身处九卿之列。48没齿：齿，年。没齿，没世，终身。49济北：今山东长清县。汜稚春：名毓，字稚春，西晋济北庐(山东长清县西南)人。世代读书，安贫不仕，敦睦九族，时称“儿无常父，衣无常主。”事见《晋书·儒林传》。50操行人：指品行高尚的人。51高山二句：引自《诗经·小雅·车牵》。止为句尾助词。景行：大道。52尔：如此。53尚：崇尚。54慎：谨慎。
今译 告示俨、俟、份、佚、佟诸子：天地给人以生命，有生就一定有死。自古以来，圣贤中谁能不死?子夏曾说过：“死生有命，富贵在天。”子夏属于孔子四友之列的学生，亲自聆听过孔子的教诲，他发出这样的议论，难道不是因为富贵不可妄自追求，而寿命从来不能有份外期求的缘故么?
我已年过五十，青年时家中穷苦，常因家贫四处奔波。我秉性刚强，缺少才能，与人共事多有矛盾，自己估量自己，如果做官一定会留下祸患，因此努力辞官归隐。至使你们从小就过着忍饥受寒的生活。我时常有感于王孺仲贤妻所说的话：自己盖着破棉絮御寒，又何必为儿子不如别人而感到惭愧呢?这是同样的事嘛。遗憾的是邻居中没有求仲、羊仲那样的高尚之士，家中又没像老莱子妻那样的妻室。内心有这样的痛苦，实在感到愧疚。
我青年时学习琴、书，有时喜爱闲静，开卷读书，有所心得，便高兴得忘了吃饭。看见树木枝荫交错，听着不同时节里的鸟的鸣叫，我也十分高兴。常说五、六月中，躺在北窗之下，遇到凉风阵阵吹来，便以为自己是生活在伏羲氏以前的人。我思想肤浅，缺少见识，以为这样自在的生活可以保持下去，时光逐渐流逝，那些逢迎取巧的事也日渐生疏，然而追怀往昔，已茫然无可如何了。
我患病以来，身体日渐衰弱。亲朋故旧不遗弃我，时常用药石为我医治，而我则耽心生死大数是有限定的。你们幼小时家中贫困，每每要你们承担打柴挑水的劳动，又不知何时才能免除，我心里想着此事，可又怎么向你们说呢?然而，你们虽非一母所生，却应想到“四海之内皆兄弟”的大义。鲍叔与管仲分钱时，从不猜忌管仲拿得多;归生与伍举二人相逢异国，坐在道边的荆条上叙旧：以至于管仲被俘靠鲍叔的推荐成就事业;伍举奔晋经归生帮助返国立功。异姓之人尚能如此，何况你们是同父之人呢!颖川韩元长是汉末名士，身居卿佐之位，八十岁才去世，他们兄弟同居一直到死。济北汜稚春是晋代有操行的人，七代不分家，家中人从未露出怨望的表情。《诗经》说：“像仰望高山，像走上大道”，虽然我们不能做到这样，却也应该诚心诚意地崇尚他们。你们要谨慎啊!我没有什么话可说了。
集评 元·李公焕《笺注陶渊明集》卷八引：赵泉山曰：“吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。”当作年过三十。按靖节从此十一年间，自浔阳至建业再返，又至江陵再返，故云“东西游走”。及四十一岁，序其倦游，于《归去来》云：“心惮远役。”四十八岁《答庞参军》诗云：“我实幽居士，无复东西缘。”若年过五十，时投闲十年矣，尚何游宦之有?
又曰：或疑此疏规规遗训，似过为身后虑者，是不大然。且父子之道，天性也。何可废乎?靖节当易箦之际，犹不忘诏其子以人伦大义，欲表正风化，与夫索隐行怪，徒洁身而乱大伦者异矣。
明·张自烈辑《笺注陶渊明集》卷六：智哉!老莱之妻之言也!惟居乱世，固宜深隐避患。使值明时英辟，虽天下未宁，不应终老泉石。如硁硁坚守其癖，即云高蹈，孔父所嗤为匏瓜耳。
清·林云铭评注《古文析义》初编卷四：与子一疏，乃陶公毕生实录，全副学问也。穷达寿夭，既一眼觑破，则触处任真，无非天机流行。末以善处兄弟劝勉，亦其至情不容已处。读之惟见真气盘旋纸上，不可作文字观。余雅有琴书之癖，四十解组，闭户建溪。每诵是篇，语语如意中所欲出，逌然相遇于寤寐间。但玩篇中所云“邻靡二仲，室无莱妇”四语，俗眼千古相同。古今多少高人，止为此关打言。陶公“内愧”二字，不肯作欺人语也如此。
清·邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷五：此疏是临终遗言，与祭挽诸诗文同一纪笔。
清·方宗诚《陶诗真诠》：《与子俨等疏》“开卷有得”二句，与古为徒也。“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜，”与天为徒也。“自谓是羲皇上人”，渊明平生自期待者如此。统观渊明性情，大约介狂狷之间，而其笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，天下无道则隐，直是圣贤之学。特以饮酒躬耕，自晦其道，盖所谓箕子之明夷也，岂可以诗人目之!
清·毛庆蕃评选《古文学余》卷二十六：清古肫至，邈然如见天际***。唐人多宦情，宋人多理障，无复有此远怀真面矣。
(“病患以来……何时可免”)谈不可收之音，恰如《挂枝儿》声声打入人心坎，每一玩诵，辄觉夜气油然自生，真素心之言也。
清·郑文焯批、日本桥川时雄校补《陶集郑批录》：郑文焯曰：此当与夫康成公诫子文参观，敬诵数过，赋性高文，可以传老。李公焕谓为临终戒子遗训，未免迂缪耳。又有“大分有限”，即承上文“渐就衰损”句意，非谓疾之大渐，沾沾虑及身后也。《宋书·隐逸传》所云与子书以言其志，并为训戒，斯语得之。(时案：《与子俨等疏》一篇，目为陶公遗训，不始于元李公焕，唐人已有此说。《太平御览》卷五百九十三引为《陶渊明遗戒》，然细味文义，即知其非，仍以大鹤说为是。)
总案 本文是陶渊明晚年写给儿子们的一封遗书。约作于晋义熙十一年(415)，时作者五十一岁。文章表达了陶渊明发自内心的对子女们的疼爱与负疚之情，暴露出归隐与贫苦的矛盾。作者向儿子们叙说了自己的个性、志趣与爱好，他从小好学，淳厚朴实，喜好闲静，热爱自然，追求那种自由自在没有羁绊的生活，同时他也感到自己不适于官场生活，因此只有勉力辞官归隐;归隐顺从了自己的志愿，却又给作者带来贫穷，至使儿子们从小忍饥挨饿，败絮自拥，使作者陷入深深的自愧之中。但他仍然守志不移，并勉励儿子们向高尚的古代圣贤学习，团结友爱，处世小心，表达了一个父亲对子女的拳拳之心。文章写得平易可亲，朴实自然，很富有人情味。
楼主您好：
额，我自己认为其意思可能是说：
第一句天道无为，任物自然：天道顺应万事万物的自然规律，任其自然发展，普及到人生，应是要顺其自然，莫强求，心境淡泊，为人和善；
第二句无亲无疏,无彼无此也：在这世间万物、人与人之间，是应该没有远近亲疏之分，不分比此， 无论远近，没有你我之分，大家是一体的
合起来其根本解释就是：顺应自然
如果您对我的回答比较满意，请***纳哦~谢谢
王安石出的上联是：?七里山塘，行到半塘三里半。?相传此上联不仅在当时难为住了文学水平超强的东坡居士，而且流传至今，依然没能有一个完美的下联可以与之匹配，展望未来也没有人敢说一定会有，所以说它是?千古绝对?。接下来详细说明。
原来，王安石和苏轼2人是北宋同一时期的两位著名人物，他们都是才华横溢，都是进士及第，都同列?唐宋八大家?，虽然在政见上存在分歧，但丝毫不影响我们敬佩他二人各自在文学方面的造诣。而对联在古代以及他二人所在的北宋，一直都是展现一个人?文学功力?的一种有效方式。唐诗宋词写的好的人，往往离不开这样的功底。
尤其北宋重文轻武。相传某日苏东坡去拜访王安石，在书房中等候的过程中，无意发现了王安石所写《咏菊》的诗句：?西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。?勾勒出了一幅西风过境，菊花满地，一派金黄的画面。不过，苏轼当时暗笑，因为根据他对菊花的习性的了解，不会出现这样的情况啊。所以他又将心中的暗笑转化为笔下的嘲讽：?秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。?他不仅自己擅作主张接了两句，还教育起王安石来了（后来东坡先生意识到是自己的问题，王安石写的没毛病，南方的菊花和北方不同，的确会在风吹过后落满地）。等到王安石过来，看见之后，又怎么会感受不到字里行间的嘲讽，不过，他也没多说什么。直接出了一个对联，即前面说的?千古绝对?：?七里山塘，行到半塘三里半。?苏轼看了之后也被难为住了。
虽然年代久远，但是这个对联现在看起来，似乎很好理解，?七里的山塘，走到一半，是三里半?，3.5正好是7的一半。很好理解啊。但，这只是看起来是这样，真要是对起来，具体问题就来了。首当其冲的问题就是，一词多义。?七里山塘?既可以是一个用?量词?修饰的地方，也可以其整体看成一个?地名?，然后?半塘?既可以是?七里山塘?的一半，同时也是地名?半塘?。所以，这些在无形中都制约着下联，不仅要在数字上对仗精准，而且要在语义上符合上联蕴含的神韵。
相传明朝有个文人，在游览九溪蛮洞时，对出一副下联：?九溪蛮洞，经过中洞五溪中?。 答主才疏学浅，读这个下联的时候，感受到了一丝?勉强?。因为在答主看来，既然前面是?9?，那后面应该是?4.5?啊，直接被四舍五入了，再怎么说，也让人觉得不太合适。其实，答主知道这个?千古绝对?很久啦，也关注过很多人给出的下联，但都没有特别让人眼前一亮的。看到有个朋友对?九江云湖，游至重湖四江重 ?，是我见过的并且觉得比较贴近的一个了。
只要现在能够停下来休息，那么就立刻停下来休息；如果要等到一切事情都办妥时再停下来，那么这样的时刻永远也不可能等到。
出自林逋《省心录》
林逋，967一1028）字君复，汉族，浙江大里黄贤村人（今奉化市裘村镇黄贤村）。北宋初年著名隐逸诗人，终生不仕不娶，无子，惟喜植梅养鹤，自谓 “以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。天圣六年(1028)卒，年六十一，仕宗嗟悼，赐谥“和靖先生”。
林逋《省心录》
礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。
为善易，避为善之名难；不***易，犯而不校难。涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。
责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者害。多言获利，不如默而无害。
务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至，《传》所谓「祸福无门，惟人所召」也。
必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。
士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦少他不得，即此便是立命。
如今休去便休去，若觅了时了无时。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
情尘既尽，心镜遂明，外影何如内照；幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍。
凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神，譬之水涌为波，不离此水；圣人悟妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波。
常有小不快事，是好消息。若事事称心，即有大不称心者在其后，知此理可免怨尤。
勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
正人之言，明知其为我也，感而未必悦；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知从善之难。
面有点污，***匿笑，而已不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：点污在我，何与若事？必无此人情。至告以过者，何独不然？
事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易，二者旨从不忠不恕生出。
读古人书，与贤人交游，最不可苟为同，又不可苟为异。二者之失，总是胸无定力，学问中便有时势趋附，非谄即矫耳。
人于横逆来时，愤怒如火，忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥火涣然冰消。乃知自反二字真是省事、养气、讨便宜、求快乐最上法门，切莫认作道学家虚笼头语看过。
人作事极不可迂滞，不可反复，不可烦碎；代人作事又极要耐得迂滞，耐得反复，耐得烦碎。
己所有者，可以望人，而不敢责人也；己所无者，可以规人，而不敢怒人也。故恕者推己以及人，不执己以量人。
能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。
国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。
所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。
臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。
危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主。
政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！
臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说***话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。
我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。
韩朝明陈贾毅和温迪说: "下面的人总是说: 世界一直是奥吉, 大臣认为还没有"那些说世界已经被治愈的人不是无知就是恭维。"
温迪是汉代的阴六月, 贾毅对温迪的要求不是很高。
汉文皇帝的品质风格很好, 他有爱人的美德, 对别人也有济慈雪莱节俭、冷静谦虚, 但缺点是游入玄老, 不专门处理***事务, 有很多政治被拖延了, 没有做好吧, 好吧。
***使者看不到这些弊病, 盲目地认为世界已经治愈, 这就是无知。在***使者的带领下, 毕竟看不到温迪的才华有限, 盲目用被治愈的话语来赞美他, 这是恭维。
与汉文皇帝相比, 陛下如何看待自己？陛下很有天赋, 他有可能成为姚明、顺、宇、唐、文、武等国王, 陛下和韩宣帝一样努力。
像皇帝的吴迪一样慷慨, 英武无敌如仙宗, 并能够压扁的范真叛乱无处不在, 以及歌曲仁宗的仁爱, 总之, 像这些可取的优势, 无论哪一个, 你有。
在你统治的早期积累的劣势中, 你们已经根除并宣布, 并与全国人民合作改革政治。
以它为例: 你做了一个 "静" 来宣传戒律, 改变了一些***服务体系, 下令废除孔庙的雕像。
只有使用木制的主人, 削弱了太监内外的权利, 删除了人民币石祖从历代帝王庙宇的祭司身份, 在孔庙祭祀了孔子的父母。
那时, 世界上的人都很期待, 认为你一定要做很多。有知识的人认为: 只要有好的科目帮忙, 不会花很长时间, 世界可以和平, 你一定比汉文皇帝坚强得多。
不过, 温迪可以发扬任人, 拯救节俭、有同情心的人, 宋朝的陆祖谦说他善于用人, 能尽最大的努力去才能。
虽然世界还没有奥吉, 但财政部却爆满了, 连一串钱绳都烂了, 人民开心了, 财产也很多。
大家都认识到, 他是夏商, 周三的是一个贤月之后。陛下, 你决心做点什么, 但没过多久, 混乱的想法就被引导到了另一个地方。
你把你的力量和智慧用错了地方 , 以为人们真的可以永远活着 , 盲目的。国王陛下在所有海域都很富有, 但他不知道他们是人民的肥肉, 经常兴旺发达和大修的宫殿寺庙。
国王陛下已经有 2 0多年没有处理***事务了, 这导致了纪律松懈和***。
***销售官员购买官员, 援引这样的规定越来越不分青红皂白, 名字的推广案件, 导致郝强四, 著名侯爵洪水。
你专攻与方石炼金术, 不认识你的儿子, 人们认为你缺少父子。
你经常用怀疑来诽谤***羞辱朝臣, 人们认为没有君琴的礼物。你整天呆在西苑, 没有回到皇宫, 人们认为缺少了一些感情。
世界官员在风口浪尖上***, 军队软弱, 洪涝和干旱是无穷无尽的, 生计, 导致像火灾一样的骚乱的排他, 越来越繁荣。
自从国王陛下登基以来, 前几年的情况一直如此, 但情况并不严重, 但现在的税收困境越来越重, 各级官员都在模仿法庭, 利用人民的无拘无***条。
国王陛下花了很多长虹道教, 这已经是 1 0多年来的***。因此, 当国王陛下改变时, 全世界人民都猜到了: 这意味着 "嘉静人说家庭干净, 也没有财富"
近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。
陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。
《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。
今日以***、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官。
只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。
陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。
陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。
那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。
然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？
如果你承认这种做法是有害的, 也是没有帮助的, 那么主体的变化、人民的不幸。
世界的安全就会与此不同, 所以你应该立即忏悔, 每天对***, 随着***, 九清 ", 服务员, 警长一起说世界的利益。
洗几十年六月路的错误, 让你可以在姚明、顺、宇、汤、文、武等明君, 还可以让朝臣洗清君主的耻辱几十年, 让他们留下余宇陶艺、伊拉克、傅等明智的地方 ", 君辰可以互相鼓励, 互相尊重。
尼丁的太监, 外面的 Masaki 厨房的仆人, 金艺魏人从祖先的阴影中受益, 以及各厦门的多余的人, 都有太多的人没有什么可做的, 是官员。
***仓库、虎布、工业部和 Masaki 等雅门、缎子、丝绸、粮食、珠宝、餐具、木材等很多东西, 堆积如山的还有无用的, 用的不是一个地方, 浪费是一个遗憾。
主题是训斥, 你***用的实现, 因为你只是一个拯救想法的举动。
景石的一块金子, 对田野里的人们来说。你存一点钱, 财政部多了, 老百姓有积蓄, ***真的不知道多少啊, 陛下为什么不这样做呢？
今天官员设置不完整, 做生意, 敷衍, 不守法, 也认为好。要督促按照基本道德纠正官员的行为,。
停止钱买官事整理事业, 让人兵安顿下来, 迫使他们取得成绩, 平时实行选拔士官避免战争临时招募人口。
让那些白白吃僧人回家, 回到行业的学者, 农业, 工业县官员应该同样重视生计和教育,。
建立一个良好的标准关于礼仪和习俗, 通商和盐应恢复收集实物, 以丰富边防人员的储备, 根据一亩粮食。
根据人口, 以恢复老百姓的活力, 报告***和勒索的世界官员, 没有容忍。
这样, 就是仁爱, 经过几十年的成果, 与天地共存的巨大价值是可以实现的。
这样的事情是朝臣们提出的, 国王陛下会执行, 就像国王陛下在一个清爽的房间里一样。
一个振作起来, 所有的废物解除, 百把有害的铲子, 像唐, 于三代的光明和辉煌的奥吉可以复活, 陛下为什么不实行呢？只要陛下救人欢呼, 你费心并不是什么辛苦的工作。
九清掌握大势所趋, 百关承担具体职责, ***、巡警、六大主体对适度整改。
保持风气、陛下评估平台的实施情况, 督促他们取得成就.努力寻找有才华的人才, 任命他们做事, 他们会省力。
就像天空被运走一样,? 各有自己的秩序, 君主只要有美德, 影响主体, 就不必亲自管理一切。
天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。
天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。
道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。
要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。
君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？
大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。
所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您。
若陛下真能***纳，是我宗庙、社稷、国家的***，是天下黎民百姓的***。
扩展资料：
海瑞是中国历史上著名的清官和好官。他一生最大的特点，就是清廉正直，节俭朴素，言行一致，关心人民疾苦，不屈不挠地和贪官污吏、大地主恶霸进行斗争，连皇帝也不例外。
在地方官任上，他拒绝向上司行贿、取消知县的额外收入，改革赋役，清丈田地，勒令大地主退还侵占的民田，兴修水利，昭雪冤狱。
在吏部右侍郎（中央人事部门副长官）和右都御史任上，下令取缔南京各衙门无偿要求市民供应物资的陋规，建议恢复贪赃满八十贯（千）处绞刑的法律，等等。
为百姓做了一些好事，博得当时广大人民的歌颂和支持。他打击豪强的故事，直到现代还在民间广泛流传。
这篇文章是1566年（嘉靖四十五年）海瑞任户部主事时写的。海瑞写这篇文章的时代，明王朝已趋于衰落，土地大量集中，阶级矛盾日益尖锐化。
军备不整，俺答（鞑靼族首领）、倭寇不断侵扰，官吏***成风，百姓困苦不堪，而作为最高统治者的明世宗朱厚_，却一心修道，不理朝政。
海瑞眼看这种情况，怀着满腔愤激，写成这篇历史上出名的奏疏。
在明朝，文臣直言是一种道德标准，来体现士大夫的风骨以及对皇帝的忠心。比如明世宗登基初期的大礼议问题就有数百位官员跪在宫门前死谏，最后受到的处罚也是极其残酷的。
一般御史上疏都是巧妙的避重就轻，只为博取名声，而不会真得罪皇帝，祸延子孙。所以海瑞的治安疏在当时看来无异于求死申请书。
首先，他指责朱厚_迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，指出天下弄得“吏贪将弱”、“民不聊生”，都是由于他的“误举”所致。
甚至讽刺他的年号“嘉靖”，意味着“家家皆净而无财用”。另一方面，对一般官吏阿谀逢迎、只顾个人身家禄位的卑鄙自私行径，也尽情地加以揭露。最后提出自己改革政事的具体意见，希望***纳。
海瑞虽然在上奏疏之前已经托人买好棺材表示死谏的决心，但明世宗并没有杀死他，而是在***雷霆之后听说海瑞决心赴死的气概转而沉默不语，只是下旨把他关押起来听后处置。
明世宗到死都没有真的处置海瑞，在明世宗驾崩后，狱卒为海瑞准备好饭菜预祝他出狱，海瑞以为是杀头前的送行饭所以大快朵颐，哪知是皇帝驾崩了，痛哭流涕，把吃的饭又都全吐出来了。
体现了那个时代以忠君为最高道德准则，海瑞的上疏并不是要与皇帝为敌，而是用直言的方式表达忠心。
百度百科-治安疏
