毛西河
西河先生凡作诗文，必先罗书满前，考核精细，始伸纸疾书。其夫人陈氏，以先生有妾曼殊，心尝妒恨，辄詈于诸***之前曰：“君等以毛大可为博学耶？渠作七言八句，亦须獭祭乃成。”先生曰：“凡动笔一次，展卷一回，则典故终身不忘，日积月累，自然博洽，后生小子，幸仿行之，妇言勿听也。”又尝僦居矮屋三间，左图右史，兼住夫人，中为会客之所。先生构思诗文，手不停缀。质问之士，环坐于旁，随问随答，井井无误。夫人室中詈骂，先生复还诟之，盖五官并用者。同时萧山包秉德、沈禹锡、蔡用光，皆淹贯博雅，故时有包、毛、沈、蔡之称。后三公皆以诸生老，而先生独名满天下，并三人姓名亦罕知者，亦有幸有不幸也。
〔试注〕
1、 毛西河 ：毛奇龄（1623-1716年），又名甡，字大可、僧开、僧弥，号秋晴、晚晴等，学者称西河先生，浙江萧山人。幼聪慧过人。清康熙十八年（1679年）荐举博学鸿儒科，授翰林院检讨，充史馆纂修。二十四年（1685年）充会试同考官，寻因病告归，居杭州，专事著述。奇龄淹贯群书，尤精经学，为清代前期著名学者。有《西河集》。
〔按〕参阅·舞马长枪《清初有位奇人叫毛西河，负才纵横，天赋异禀，五官并用，过目不忘》。
2、 辄 ：zhé。文言副词。就；总是： 浅尝～止。 动～得咎。
詈 ：lì。骂。
3、 渠 ：他。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：渠会永无缘。又如：渠人(他人；其他人)；渠伊(方言。他，他们)；渠辈(他们)；渠侬(方言。他，她)。
4、 獭祭 ：《礼记·月令》：“鱼上冰，獭祭鱼。” 獭食鱼时，常把鱼陈列水边，如陈物而祭，称为祭鱼。后比喻写作时追求辞藻，罗列典故。
5、 僦居 ：jiù。租屋而居。
6、 诟 ：gòu。①耻辱：“～莫大于宫刑”。
②辱骂：～骂。～病（指责，辱骂）。～谇（辱骂指斥）。～厉。～詈。～辱。
7、 包秉德 ：清·李放《皇清书史》：包秉德，原名启桢，字饮和，号即山，萧山人，字类宣示帖波折不苟 。 两浙輶轩录。
8、 沈禹锡 ：《萧山县志》：沈禹锡，字子先，与蔡仲光、毛奇龄、包秉德为四友。禹锡居崇儒里，发毕生所好，书聚一楼，尝读廿一史，以板枯不能亡（？）购池（他？）本，乃手书其板，自朝迄夜漏下十馀刻不衰，师而竟以呕川（血？），卒年纬（？）一十有五。或怜其才，将辑其书于世。而其母哭不示，仅刻其寄友诗君于（若干）首。净医撰。
9、 蔡用光 ：或是蔡仲光（1609-1685），原名士京，字大敬，又字子伯，萧山城厢镇十字弄人。明末秀才，以博学著称，尤对《周易》、《诗经》、《尚书》、《论语》颇有研究，更长天文、地理，与同邑毛奇龄、包秉德、沈锡禹相友善，俱为一时知名人士，有“四友”之称。明亡后，与友人遁迹山林，不问世事，洁身自好，不慕荣利，悉心从事灾异、星象等自然现象的研究，特别是对地震，用朴素唯物主义观点加以解释，形成一套较系统的地震理论。清康熙七年（1668）著有《地震说》1卷，有较高的科学价值。朝廷下诏征召天下隐逸之士，登门相邀，推辞不就，愿布衣终老。平时喜吟诗自乐，有《谦斋诗文集》行世。
10、 淹贯 ：①深通广晓。唐·杨炯《杜袁州墓志铭》：“淹贯义方，周览典籍。”明·沉受先 《三元记·讲学》：“六经淹贯，诸史旁通。”《醒世姻缘传》第三五回：“有几个淹贯的文人，毕竟前生是个宿学悟性，绝不由人。”梁启超《致伍秩庸星使书》：“执事淹贯西学，又久处香港，为乡人所深知。”
②指深通广晓的人。宋·朱弁《曲洧旧闻》卷七：“秉笔之士所用故实，有淹贯所不究者，有蹈前人旧辙而不讨论所从来者，譬侏儒观戏，人笑亦笑。”清·张廷玉等《上＜明史＞表》：“臣等才谢宏通，学惭淹贯。”
元朝名人有：铁木真、忽必烈、耶律楚材、白朴、郭守敬、赵孟頫、黄公望、郭子兴、欧阳贞、元好问、关汉卿、施耐庵、王冕等等。
1、铁木真
孛儿只斤·铁木真（1162年5月31日—1227年8月25日），蒙古族乞颜部人。大蒙古国可汗，世界史上杰出的政治家、军事家。
绍兴三十二年（1162年），生于漠北斡难河上游地区（今蒙古国肯特省），取名铁木真。淳熙十一年（1184年）前后，成为蒙古乞颜部可汗，一步步统一蒙古诸部。开禧二年（1206年），建立大蒙古国，尊号“成吉思汗”（Genghis Khan）。
颁布了《成吉思汗法典》。多次发动对外战争，征服西达中亚、东欧的黑海海滨地区。宝庆三年（1227年），兴兵征伐西夏，途中去世，秘密安葬。
元世祖至元二年（1265年）十月，追尊为太祖。至元三年（1266年）十月，太庙建成后，追谥圣武皇帝。元武宗至大二年（1309年），追谥“法天启运圣武皇帝”，庙号太祖。
2、白朴
白朴（1226－约1306）， 原名恒，字仁甫，后改名朴，字太素，号兰谷。汉族，祖籍隩州（今山西河曲），汴梁（今河南开封）人，晚岁寓居金陵（今江苏南京），终身未仕。
他是元代著名的杂剧作家，与关汉卿、马致远、郑***并称为“元曲四大作家”。代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》《裴少俊墙头马上》《董秀英花月东墙记》《天净沙·秋》等。
3、郭守敬
郭守敬（1231年－1316年），字若思。邢州邢台县（今河北省邢台市）人。元朝著名的天文学家、数学家、水利工程专家。
早年师从刘秉忠、张文谦，官至太史令、昭文馆大学士、知太史院事，世称“郭太史”。元仁宗延祐三年（1316年），郭守敬逝世，享年八十六岁。著有《推步》、《立成》等十四种天文历法著作。
郭守敬在天文、历法、水利和数学等方面都取得了卓越的成就。他自至元十三年（1276年）起，奉命修订新历法，历时四年，制订出了通行三百六十多年的《授时历》，成为当时世界上最先进的一种历法。为修订历法，郭守敬还改制、发明了简仪、高表等十二种新仪器。
至元元年（1264年），郭守敬奉命修浚西夏境内的古渠，更立闸堰，使当地农田得到灌溉。至元二十八年（1291年），郭守敬任都水监，负责修治元大都至通州的运河，耗时一年，完成了全部工程，定名通惠河，发展了南北交通和漕运事业。
1***0年，国际天文学会以郭守敬的名字为月球上的一座环形山命名为“郭守敬环形山”。1***7年3月，国际小行星中心将小行星2012命名为“郭守敬小行星”。
4、赵孟頫
赵孟頫（fǔ）（1254年10月20日－1322年7月30日），字子昂，汉族，号松雪道人，又号水晶宫道人、鸥波，中年曾署孟俯。浙江吴兴（今浙江湖州）人。南宋末至元初著名书法家、画家、诗人，宋太祖赵匡胤十一世孙、秦王赵德芳嫡派子孙。
至元二十三年（1286年），赵孟頫被行台侍御史程钜夫举荐，受元世祖忽必烈的礼敬，历任集贤直学士、济南路总管府事、江浙等处儒学提举、翰林侍读学士等职。
累官翰林学士承旨、荣禄大夫。晚年逐渐隐退，后借病乞归。至治二年（1322年），赵孟頫逝世，年六十九。获赠江浙中书省平章政事、魏国公，谥号“文敏”，故称“赵文敏”。著有《松雪斋文集》等。
赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。尤其以书法和绘画成就最高。在绘画上，他开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。
赵孟頫亦善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟，创“赵体”书，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。
5、黄公望
黄公望（1269－1354年），字子久，号一峰，江浙行省常熟县（今江苏常熟市）人。元朝著名画家，“元四家”之首。
据传本名陆坚，后过继永嘉府平阳县（今温州平阳县）黄氏为子，尝自称“平阳黄公望”。中年当过都察院掾吏，皈依全真教，别号大痴道人，在江浙一带卖卜为生。
擅画山水，师法董源、巨然，兼修李成之法，得赵孟頫指授。所作水墨画笔力老到，简淡深厚。又于水墨之上略施淡赭，世称“浅绛山水”。
晚年以草籀笔意入画，气韵雄秀苍茫，与吴镇、倪瓒、王蒙合称“元四家”。擅书能诗，撰有《写山水诀》，为山水画创作经验之谈。存世作品有《富春山居图》《九峰雪霁图》《丹崖玉树图》《天池石壁图》等。
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「潘」源出 ;
一 ：「潘」出自「姬」姓。以国名为氏，据《广韵》和《元和姓纂》所载，周文王后毕公之子季孙，食邑于「潘」，其子孙以邑名为氏。
二 ：出自「芈」，以字为氏。据《通志．氏族谱》及《潘岳家谱》载，春秋时楚之公族，潘崇氏也。楚成王时任世子商臣之太师。
三 ： 为鲜卑族复姓所改。据《魏书．官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓「拔略罗氏」随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，代为汉姓「潘」氏。
==================================== 潘氏来源有两支。
一支源出于姬姓：周文王将其弟“季孙”，封在“潘”这个地方，季孙的后代就以潘为姓氏，称为潘氏。
一支源出于芈姓：春秋时，楚国的潘 氏是楚国的王公贵族。
而在台湾，许多潘姓居民皆有原住民血统、甚至无***血统。此因早期***称原住民为“番”，再转为“潘”的缘故。
潘姓原不是平埔族的名号，据传说潘姓的由来，是有位潘大老，从唐山来台湾平番（因是传说，所以没有明确的时间与姓名）。但其军夫，都是招募平埔族人，后来相处久了，大家产生了感情，潘大老就说你们也没有姓，不如就来跟我姓潘，大家同意了，这就是平埔族潘姓的由来。据说目前台北县石门乡老梅、苗栗、屏东、埔里与我们北投潘姓的平埔族人，都是同一因缘而姓潘的。
资料来源: 潘:南北两大渊源 在中国民间，潘姓，一直是一个为人所熟知的姓氏，历史上的著名美男子潘安，"步步生莲花"的绝世美人潘妃，乃至专门跟杨家将作对的潘仁美等，都是老少咸知的著名人物。
历史悠久的古姓 这种现象，当然也间接说明了潘姓的古老。实际上，潘姓的确是一个其有悠久历史的中国姓氏，早在三千年以前的春秋时代，就有人开始以潘为姓，并且，潘姓的始祖，还是出身光彩夺目的周朝王室。 关于潘姓的姓源，《姓纂》上面是这样记载的："周文王后毕公之子季孙，食***于潘，因氏焉。有广宗，河南两望。" 毕公，就是毕公高，是周文王的第十五个儿子，被他当天子的兄弟武王封在毕地，也就 是现在陕西***安和成阳以北的一带。后来，他又让自己的儿子季孙食***于潘，于是，后来周文王的这一支子孙就按照当时的习惯，纷纷以国为氏，统统都姓了潘，潘姓的最早发源地，当然也是在陕西的北部。大约四、五百年以后的春秋时代，南方的楚国又有人以潘为姓，这是根据《姓氏寻源》的记载。《姓氏寻源》上是这样说的： "楚公族芈姓之后，以字为氏，潘崇是也。" 这一支潘氏，很显然是颛顼帝高阳氏的后代，他们的发源地，大致是在今安徽、江苏、浙江一带。 分别发源于中国南方和北方的两支潘氏，姓源虽然看起来有所不同，但认真推溯起来，根本都是黄帝轩辕氏的后代。因为，周文王固然是黄帝的姬姓嫡裔，而楚国所出的芈姓则是传自黄帝之孙颛顼，在血统方面实际上同出一源，没有太大的分别。
潘姓多源于楚国 不过，后世却有许多人认为，中国的潘姓主要是源自南方的楚国，《通志氏族略》就是***认这种看法的，该书指出："潘氏，楚之公族，未详其始……晋亦有潘父，恐自楚往也。" 《通志》所持的这种看法，正确性可能是相当高的，因为，历来在古藉上出现的春秋时代的潘姓古人，几乎统统都是楚国的人物，譬如，《史记》所提到过的潘党和潘尪，就全是楚国的大夫。所以，如果说以后中国的潘姓主要是曾经在春秋时称霸的楚国的后代，应该也是未尝不可。 潘党和潘尪，是最早在中国历史上出现的著名人物，不但证明了潘姓的古老，也留给了后世子孙无尽的光彩--潘党，是楚国的大夫，也是一名勇猛的战将，据传，他与养由基练武不辍，深受楚王的激赏，曾经赞美他们说："君有二臣如此，何忧于战！" 潘尪，则是曾经为楚庄王出奇计破灭庸国的大将。
汉晋间人才辈出 汉代以后，潘姓的知名人物不绝于史书，堪称济济多士，譬如，三国时代东吴的名将潘浚和潘璋，就是千百年来民间所熟知的人物--潘浚曾经为孙权大破五溪蛮，信赏必罚，获虏数万，使得事变自此衰弱，与蜀、魏鼎足而三的孙吴得以无后顾之忧；潘璋，则曾屡平寇盗，领兵数千而所在常如万人，大家都熟知的《走麦城》的故事中，关公父子就是被潘璋所捉并加以***的，后来，平剧里还有另一出《活捉潘璋》的戏，演的是开公显圣，潘璋被活捉的故事，当然，这根据的也是《三国演义》，与事实并不相符，因为，根据《三国志》的记载，潘璋建此大功之后，曾被封公，荣华富贵了一辈子呢！ "貌比潘安"，是大家都懂得应用的一句话，用来形容姿容美好的男子。这位潘安，就是晋代的大才子潘岳，因为他的字为安仁，所以才会被唤作潘安，结果，后来潘安两个字反而比他的原来名字要响亮些。这位历史上出了名的男子究竟是美到什么程度，后人很难从文字上的形容揣摩出他的实际容貌，但是据传他常常挟弹出洛阳道，妇女见到了都联手萦绕，并投之以果，则当时他以美貌风靡女性的情形，实在不难想见。后来，有一位诗人杨亿也曾写诗形容当时的情形说："犹记潘郎掷果时"。
绝世才华潘安仁 实际上，潘岳之所以留名于史籍，并不仅仅是由于他的美姿容而已，主要还是因为他的绝世文学才华。他的文章文辞艳丽，与当待的陆机、谢灵运、及颜延之齐名，现在一般人常用的《赋闲》一词，就是出自他所作的《闻居赋》，大诗人骆宾王还作词赞美他是"潘、陆词锋络绎飞"呢！ "潘"这个字，是由一个"番"字加上水旁组成的，所以常常有人会对姓潘的人开玩笑说，他们的祖先一定是住在水边的潘人。实际上，潘姓是最正统的黄帝后裔，已如上述，然而，到了南北朝的时期，却的确有外族冒姓为潘，所以此后的潘姓，也有一小部份并非黄帝的后代。这段记录是见诸《魏书官氏志》的："改破多罗为潘氏"。 宋代的大将潘美，也是中国民间家喻户晓的人物，不过大家对他的印像都不好，把他列入"坏人"之林，当然，这主要是因为在著名的"杨家将"故事中，"潘仁美"扮演的是反派的角色，处处跟杨家过不去的缘故。
宋初的名将潘美 实际上，这真是冤枉了他了。正史上的潘美，是宋大祖赵匡胤的一名大将，战功辉煌异常，曾经在大祖受禅之初，为宋室收复凶悍的陕帅袁彦，而巩固了赵家的天下。后来，他并又平定泽路扬州，下江南广东、云南，以大功累官至忠武军节度使，还被封为代国公。像这 样一位杰出的名将，竟被"杨家将"的作者，随便地在他的名字中加个"仁"字，就把"潘仁美"塑造成了一个反派的角色。 宋代，潘姓的知名人物相当不少，而以潘大临、潘异、潘中等人最享盛名--潘大临，就是与苏轼、黄庭坚交好，以一句"秋来景物件件是全句"而传名后世的大诗人，潘翼，是贯穿诸子百家之书，凡礼乐、制度、传注、杂说，乃至天文、地理无所不通，无所不精，他的学生王十朋曾时时感叹不能竟其学的大学者；潘中，则是当徽、钦二帝被执，曾经拜诏泣涕，有过许多可歌可泣事迹的著名忠义之士。
明清多学人名士 明清以后，潘氏也是名士辈出，譬如，明代曾教民行朱子家礼，躬行郊野劳疾问苦，为此后的"父母官"塑立良好典型的名臣潘府；清代曾奉诏纂修明史，学问淹贯，既工诗文，又长于史学，并又旁及历法、算术的大学者潘来；乃至以金石收藏著名，光绪年间曾官至工部 尚书，勤政爱民，所至有声的潘祖荫等，都是为潘家子弟创造光辉的先人。 中国南方福建的潘姓，据传是从河南光州（今潢川县）来的，最初是在漳州诏安五都繁衍，只是开于他们的迁移年代和经过，却缺少确实的资料可查，这对于福建和台湾的众多潘姓来说，无疑是一项很大的遗憾。 不过，潘姓自闽迁台的资料，却十分的完备，据台湾省文献会表示，他们来得很早，也来得很多，怪不得台湾的潘姓人士，处处可见。
台湾处处有潘姓 省文献***提供的潘姓入台资料是这样的：永厝廿八年，有一位潘涉曾在旗后盖寮***；康熙廿年，有潘、蔡、王、洪、李、白六姓，倡建今高雄市旗后妈祖宫；有潘冬随淡水通事赖科，入崇文（今花莲县）说番输赋；乾隆末年，有漳州人潘盛清、潘恭人入垦今台北县 石门乡的德茂、富基、七股三村，以及有潘碧公入垦同乡的老梅村；嘉庆七年，有潘肾文入垦今宜兰县罗东镇；道光廿年，有潼州人潘定民倡建今台北县士林镇的惠济宫；咸丰初年，又有安溪人潘海恙等十一人，入垦今台北县坪林乡渔光村。 现在，以人数上来说，潘姓是台湾的第三十一个大姓，而且大多聚居在北部的台北县一带，跟当初他扪的移民路线比较起来，就显而易见这种情形不是偶然的。
在中国民间，潘姓，一直是一个为人所熟知的姓氏，历史上的著名美男子潘安，"步步生莲花"的绝世美人潘妃，乃至专门跟杨家将作对的潘仁美等，都是老少咸知的著名人物。 历史悠久的古姓 这种现象，当然也间接说明了潘姓的古老。实际上，潘姓的确是一个其有悠久历史的中国姓氏，早在三千年以前的春秋时代，就有人开始以潘为姓，并且，潘姓的始祖，还是出身于光彩夺目的周朝王室。 关于潘姓的姓源，《姓纂》上面是这样记载的："周文王后毕公之子季孙，食***于潘，因氏焉。有广宗，河南两望。" 毕公，就是毕公高，是周文王的第十五个儿子，被他当天子的兄弟武王封在毕地，也就是现在陕西***安和成阳以北的一带。后来，他又让自己的儿子季孙食***于潘，于是，后来周文王的这一支子孙就按照当时的习惯，纷纷以国为氏，统统都姓了潘，潘姓的最早发源地，当然也是在陕西的北部。 大约四、五百年以后的春秋时代，南方的楚国又有人以潘为姓，这是根据《姓氏寻源》的记载。《姓氏寻源》上是这样说的："楚公族芈姓之后，以字为氏，潘崇是也。"这一支潘氏，很显然是颛顼帝高阳氏的后代，他们的发源地，大致是在今安徽、江苏、浙江一带。 分别发源于中国南方和北方的两支潘氏，姓源虽然看起来有所不同，但认真推溯起来，根本都是黄帝轩辕氏的后代。因为，周文王固然是黄帝的姬姓嫡裔，而楚国所出的芈姓则是传自黄帝之孙颛顼，在血统方面实际上同出一源，没有太大的分别。
潘姓多源于楚国 不过，后世却有许多人认为，中国的潘姓主要是源自南方的楚国，《通志氏族略》就是***认这种看法的，该书指出："潘氏，楚之公族，未详其始……晋亦有潘父，恐自楚往也。" 《通志》所持的这种看法，正确性可能是相当高的，因为，历来在古藉上出现的春秋时代的潘姓古人，几乎统统都是楚国的人物，譬如，《史记》所提到过的潘党和潘尪，就全是楚国的大夫。所以，如果说以后中国的潘姓主要是曾经在春秋时称霸的楚国的后代，应该也是未尝不可。
潘党和潘尪，是最早在中国历史上出现的著名人物，不但证明了潘姓的古老，也留给了后世子孙无尽的光彩--潘党，是楚国的大夫，也是一名勇猛的战将，据传，他与养由基练武不辍，深受楚王的激赏，曾经赞美他们说："君有二臣如此，何忧于战！"潘尪，则是曾经为楚庄王出奇计破灭庸国的大将。 汉晋间人才辈出 汉代以后，潘姓的知名人物不绝于史书，堪称济济多士，譬如，三国时代东吴的名将潘浚和潘璋，就是千百年来民间所熟知的人物--潘浚曾经为孙权大破五溪蛮，信赏必罚，获虏数万，使得事变自此衰弱，与蜀、魏鼎足而三的孙吴得以无后顾之忧；潘璋，则曾屡平寇盗，领兵数千而所在常如万人，大家都熟知的《走麦城》的故事中，关公父子就是被潘璋所捉并加以***的，后来，平剧里还有另一出《活捉潘璋》的戏，演的是开公显圣，潘璋被活捉的故事，当然，这根据的也是《三国演义》，与事实并不相符，因为，根据《三国志》的记载，潘璋建此大功之后，曾被封公，荣华富贵了一辈子呢！ "貌比潘安"，是大家都懂得应用的一句话，用来形容姿容美好的男子。这位潘安，就是晋代的大才子潘岳，因为他的字为安仁，所以才会被唤作潘安，结果，后来潘安两个字反而比他的原来名字要响亮些。这位历史上出了名的男子究竟是美到什么程度，后人很难从文字上的形容揣摩出他的实际容貌，但是据传他常常挟弹出洛阳道，妇女见到了都联手萦绕，并又投之以果，则当时他以美貌风靡女性的情形，实在不难想见。后来，有一位诗人杨亿也曾写诗形容当时的情形说："犹记潘郎掷果时"。
绝世才华潘安仁 实际上，潘岳之所以留名于史籍，并不仅仅是由于他的美姿容而已，主要还是因为他的绝世文学才华。他的文章文辞艳丽，与当待的陆机、谢灵运、及颜延之齐名，现在一般人常用的《赋闲》一词，就是出自他所作的《闻居赋》，大诗人骆宾王还作词赞美他是"潘、陆词锋络绎飞"呢！ "潘"这个字，是由一个"番"字加上水旁组成的，所以常常有人会对姓潘的人开玩笑说，他们的祖先一定是住在水边的潘人。实际上，潘姓是最正统的黄帝后裔，已如上述，然而，到了南北朝的时期，却的确有外族冒姓为潘，所以此后的潘姓，也有一小部份并非黄帝的后代。这段记录是见诸《魏书官氏志》的："改破多罗为潘氏"。 宋代的大将潘美，也是中国民间家喻户晓的人物，不过大家对他的印像都不好，把他列入"坏人"之林，当然，这主要是因为在著名的"杨家将"故事中，"潘仁美"扮演的是反派的角色，处处跟杨家过不去的缘故。
宋初的名将潘美 实际上，这真是冤枉了他了。正史上的潘美，是宋大祖赵匡胤的一名大将，战功辉煌异常，曾经在大祖受禅之初，为宋室收复凶悍的陕帅袁彦，而巩固了赵家的天下。后来，他并又平定泽路扬州，下江南广东、云南，以大功累官至忠武军节度使，还被封为代国公。像这样一位杰出的名将，竟被"杨家将"的作者，随便地在他的名字中加个"仁"字，就把"潘仁美"塑造成了一个反派的角色。 宋代，潘姓的知名人物相当不少，而以潘大临、潘异、潘中等人最享盛名--潘大临，就是与苏轼、黄庭坚交好，以一句"秋来景物件件是全句"而传名后世的大诗人，潘翼，是贯穿诸子百家之书，凡礼乐、制度、传注、杂说，乃至天文、地理无所不通，无所不精，他的学生王十朋曾时时感叹不能竟其学的大学者；潘中，则是当徽、钦二帝被执，曾经拜诏泣涕，有过许多可歌可泣事迹的著名忠义之士。
明清多学人名士 明清以后，潘氏也是名士辈出，譬如，明代曾教民行朱子家礼，躬行郊野劳疾问苦，为此后的"父母官"塑立良好典型的名臣潘府；清代曾奉诏纂修明史，学问淹贯，既工诗文，又长于史学，并又旁及历法、算术的大学者潘来；乃至以金石收藏著名，光绪年间曾官至工部尚书，勤政爱民，所至有声的潘祖荫等，都是为潘家子弟创造光辉的先人。 中国南方福建的潘姓，据传是从河南光州（今潢川县）来的，最初是在漳州诏安五都繁衍，只是开于他们的迁移年代和经过，却缺少确实的资料可查，这对于福建和台湾的众多潘姓来说，无疑是一项很大的遗憾。
不过，潘姓自闽迁台的资料，却十分的完备，据台湾省文献会表示，他们来得很早，也来得很多，怪不得台湾的潘姓人士，处处可见。 台湾处处有潘姓 省文献***提供的潘姓入台资料是这样的：永厝廿八年，有一位潘涉曾在旗后盖寮***；康熙廿年，有潘、蔡、王、洪、李、白六姓，倡建今高雄市旗后妈祖宫；有潘冬随淡水通事赖科，入崇文（今花莲县）说番输赋；乾隆末年，有漳州人潘盛清、潘恭人入垦今台北县石门乡的德茂、富基、七股三村，以及有潘碧公入垦同乡的老梅村；嘉庆七年，有潘肾文入垦今宜兰县罗东镇；道光廿年，有潼州人潘定民倡建今台北县士林镇的惠济宫；咸丰初年，又有安溪人潘海恙等十一人，入垦今台北县坪林乡渔光村。 现在，以人数上来说，潘姓是台湾的第三十一个大姓，而且大多聚居在北部的台北县一带，跟当初他扪的移民路线比较起来，就显而易见这种情形不是偶然的。
王充的哲学思想可以概括为以下几点：
1.天自然无为
王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。他认为万物是由于物质性的"气"，自然运动而生成的，"天地合气，万物自生"，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。
2.天不能故生人
王充认为天是自然，而人也是自然的产物，"人，物也；物，亦物也"，这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子明于天人之分"的唯物主义思想。他说："人不能以行感天，天亦不能随行而应人"。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓"天人感应"的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。
3.神灭无鬼
王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而"人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?"他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了"善恶报应"的迷信。
4.今胜于古
王充反对"奉天法古"的思想，认为今人和古人相"齐"，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉比过去进步，汉在"百代之上"，因为汉在"百代"之后。这种见解与"天不变道亦不变"的思想是完全对立的。
历史意义：
王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。
人物简介：
王充（27——约***），字任壬，会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁徙到元称。王充年少是就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。喜欢博览群书但是不死记章句。家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一边就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹（官职名），因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。
姓丁的名人有丁谓、丁士美、丁度、丁云鹏、丁魁楚等。丁谓：字谓之，后更字公言，两浙路苏州府长洲县人，祖籍河北。丁士美：字邦彦，号后溪，淮安府清河县（今属淮安市）人，幼而聪敏好学，长而淹贯经史。丁度：字公雅，开封（今河南开封）人，祖籍恩州清河。北宋大臣、训诂学家。丁云鹏：明代画家。字南羽，号圣华居士，安徽休宁人。
姓丁的名人有丁谓、丁士美、丁度、丁云鹏、丁魁楚等。
1、丁谓：字谓之，后更字公言，两浙路苏州府长洲县人，祖籍河北。北宋初年宰相。与王钦若等人并称为五鬼。先后任参知政事（副相）、枢密使、同中书门下平章事（正相），封晋国公。前后共在相位七年。
2、丁士美：字邦彦，号后溪，淮安府清河县（今属淮安市）人，幼而聪敏好学，长而淹贯经史。
3、丁度：字公雅，开封（今河南开封）人，祖籍恩州清河（今河北省邢台市清河县）。北宋大臣、训诂学家。
4、丁云鹏：明代画家。字南羽，号圣华居士，安徽休宁人。天启五年（1625）尚在作《白马驭经图》，瓒子，詹景凤门人。书法学钟、王。画善白描人物、山水、佛像，无不精妙。白描酷似李公麟，丝发之间而眉睫意态毕具，非笔端有神通者不能也。供奉内廷十余年。
5、丁魁楚：字中翘，号光三，河南永城马牧乡丁老家人，明末大臣。明万历四十四年（1616年）进士，官至户部侍郎。明亡后，丁魁楚与瞿式耜、吕大器等拥立朱由榔在广东肇庆称帝，清兵南下后。
温热经纬原文及其翻译如下：
《温热经纬》是中医方剂学著作之一，作者为明代医家张景岳。书中收录了700余方中药配伍体验和避免误用的原则，被誉为中医方剂学的权威著作。
序（一）
自来生民之疾，莫重于伤寒，存亡判乎呼吸，得失决于一朝，变化万端，不容或紊。而伤寒中，温热暑湿之病，证因非一，尤易混淆，前贤所以各有专书，互相阐发，而斤斤于此也。顾明于此者昧于彼，聚讼纷纭，各鸣己得，徒使好学之士，无所适从。
而或过信一家之言，未免偏之为害矣。王君孟英，该博淹贯，引经斥异，众美兼收。谓前人之说，既已中肯，何必再申己意，因而弃瑕录瑜，汇成《温热经纬》一编。盖本述而不作之意，而其中间以按语，亦谓旁考他书，参以阅历，则亦犹之述耳！而初非有私心臆断于其间也。
仆懵不知医，过从之余，窃闻绪论，喜长沙之学，既得诸家表彰于前，复得王氏厘订于后，由是千秋绝业，不致淆乱于群言。而四时五气之感，亦不致难辨而失之歧误，其有裨生民之命，岂浅鲜哉！属为弁言，爰不揣谫陋而书之。
1、原著内容
《温热经纬》是一部总结了作者多年临床经验，着重讨论中药的药性、配伍、避免误用等方面的专著。书中收录了中国传统医学中最具代表性的中药配伍方，包括枣薏汤、四物汤等。
2、作者经历
张景岳，字鸣凤，号景岳，不仅是明代著名的中医学家，同时也是南京大学的创办人之一。他的主要贡献在于，将朱震亨所著的《金匮要略》当中规定的方剂，亲自加以实验，确定了其循证依据，并加以发扬光大。
3、温热分类
《温热经纬》中另一个重要的概念是“温热”。据此可将药物分为温药、热药、微温药、微寒药等不同性质。在治疗实践中，应根据患者情况和证候选择相应的中药，并注意合理搭配以达到最佳效果。
4、现代应用
《温热经纬》虽然已经有数百年的历史，但其所体现的理念和方法仍然对现代中医临床有着重要的指导意义。在实践中，中医师可以根据该书的思想来指导药物的选择和配伍，以达到更好的疗效，提升患者的生活质量。
5、争议与讨论
然而，《温热经纬》的一些观点也受到了质疑和挑战，比如其中一些温热分类标准是否科学合理，以及一些方剂的有效性是否被过分夸大等。这些问题需要紧密结合实际实践，并基于更多的临床验证和科学研究加以探索和解决。
6、总结
综上所述，《温热经纬》是一部具有重要历史价值和现实参考意义的经典著作。其中所阐述的药性、配伍等理念，对于中医临床治疗具有重要指导意义，但同时也需要结合现代科学和实践，以不断推进中医学的发展和创新。
王充
王充--博学奇儒 王充是东汉时期杰出的思想家。整个东汉二百年间，称得上思想家的，仅有三位：王充、王符、仲长统。王符（公元85—年），字节信，著有《潜夫论》，对东汉前期各种社会病端进了抨击，其议论恺切明理，温柔敦厚；仲长统（公元年 —年），字公理，著有《昌言》，对东汉后期的社会百病进行了剖析，其见解危言峻发，振聋发聩。王充则著《论衡》一书，对当时社会的许多学术问题，特别是社会的颓风陋俗进行了针砭，许多观点鞭辟入理，石破天惊。范晔《后汉书》将三人立为合传，后世学者更誉之为汉世三杰。三家中，王充的年辈最长，著作最早，在许多观点上，王充对后二家的影响是十分明显的，王充是三家中最杰出，一也最有影响的思想家。 但是由于王充在书中对传统的儒学，特别是汉代经学，进行了论难，有时甚至怀疑古经，上问孔孟，著有《儒增》《书虚》《问孔》《刺孟》等专篇，公然向神圣的经典挑战，向孔孟圣贤发难，这就有犯天下之大不韪，因而被视为名教之罪人。清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而问孔”，“已有非圣无法之诛！”其他学人虽然不能治其“非圣无法”之罪，但也多挥毫濡翰，口诛笔伐。素以危言危行著称的学家刘知几，因《论衡》书中记载了王充父祖横行乡里的不光彩行径，不合乎子为父隐的纲常名教，说王充“实三千之罪人”！章学诚亦对王充非难儒学的作法，对他的儒家身份提出了质疑。自《隋书·经籍志》以下，历代目录书都将王充《论衡》列入无所宗师的“杂家”类。近代经学刘师培又说王充是“南方墨者之支派”。进入20世纪70年代后，在中国学坛上又曾有人说王充是儒家的反对派，是反孔的急先锋……凡此等等，不一而足。自然我们今天不必为这些带有浓厚偏见的褒贬，去为古人的恩恩怨怨纠缠不休，但是，从学术的角度看，我们认为不能仅凭“问孔、刺孟、非儒”这些表面现象就断定他的学术派别，而应视其所问、所刺、所非的具体内容。根据王充的整体思想来定性，笔者认为：综观王充的一生言行，他不仅是一位儒者，而且是一位博学的奇儒。 一、孤门细族 王充，字仲任，东汉会稽郡上虞县（今浙江上虞县）人。生于汉光武三年（公元27年），卒于汉平帝永元中（学者拟定在永元九年，即公元***年）。 王充一生业儒，仕路不亨，只作过几任郡县僚属，且多坎坷沮阻，从事迹上看，既无悲慷慨之行，也无惊天动地之业。因此无论是他自己写的长篇自纪，还是范晔为他作的正史传记，他的事迹都甚寥寥，实在无法引人入胜。 王充自谓出自“孤门细族”，但种种迹象表明，王家祖上还是比较风光的。《论衡·自纪篇》（下引此书，只注篇名）曰： 王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孙一，几世尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉。以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆（原谅）于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为仇家所擒，祖父汛举家担载，就安会稽，留钱唐县，以商贾为事。 元城，旧县，在今河北大名县东北。充说其先“一姓孙一”，字颇费解，论者疑有脱误，甚是。根据上下文意，后“一”字下当脱“姓王”二字。王氏意谓其先祖“一姓孙，一姓王”。同祖两姓，必是一姓之分化。颇疑王充祖先乃王孙氏之族，为先秦某工族之后，后来才分为二姓：一姓王，一姓孙。由此看来，王充的血统曾是很高贵的。 在汉代，王充祖先因功受封会稽阳亭。亭侯是汉代军功爵之一。汉制，从军立功者，依军功大小可食邑于县、乡、亭。十里一亭，十亭一乡，乡以上则是县。亭的大小，约相当于后世的堡或村。级别不高，但可坐食其税，是个中小地主。可惜好景不长，有一年，王充家在一次突发事变中，失掉了爵命和地位。无爵可继，有家难归，王充的祖先们只好就近安置下来，男耕女织，以农桑为业，成了会稽郡人氏。 失掉了封爵的王充列祖列宗，都骁勇使气，结果结怨甚多，众人皆怨。一遇天灾岁歉，王充的祖先们又干些拦路抢劫，***越货的勾当，弄得千夫所指。在王充祖父王汛手上，正值西汉末年天下动荡，秩序大乱，王汛担心乱中被仇家绑票，于是收拾细软，“举家担载”，或肩挑，或车载，离开阳亭，先迁会稽（今浙江绍兴），最后留居于钱塘县，以转手倒，贾贩经商为业。由此可见，王充的家世，由先秦王孙，而西汉封侯，进而农桑贾贩，真是江河日下，一代不如一代。 王充的父辈共有二人：王蒙、王诵。王诵即是王充的父亲。王充祖辈好勇任气之习，至王蒙、王诵更是有过之而无不及，终于又与地方豪强丁伯家结下深仇，钱塘也不能呆下去了，遂又举家迁入上虞。 这真是一个十足的破落之家，到王充出世时，已是“贫无一亩庇身”，“贱无斗石之秩”，再加“宗祖无淑懿之德”。确实是一个“孤门细族”之家（《自纪》）。在这个家里，迎接王充降临的，不仅没有任何财产、名誉地位，而且更让他背上了一个先人无德，祖宗无行的沉重包袱。以致后来王充成名后，还有人以此来讥讽他。王充在《论衡·自纪篇》中详尽地记载了这些家庭状况，是比较真实的。对此，刘知几却不以为然，认为：“王充之《自纪》也，述其父祖不肖，为州闾所鄙”， “必责之以名教，实三千之罪人也！”（《史通·序传篇》）实在不是通达之论。 二、幼读经史 王氏家族虽然不是地方大户，但还没到揭不开锅的地步，田昌五《王充评传》说“他的家庭是屡受排挤而行将落入贫苦劳动众队伍中的家庭。”（《中国古代著名哲学家评传》第二卷）这个估计是合乎实际的。王家祖宗尽管在社会上大耍无赖，好勇斗气，但对王充还是十分痛爱的，也十分注意培养。《后汉书》本传说： “充少孤，乡里称孝。”似乎他从小不是失去父爱，就是缺乏母慈。这并不符合实际。王充《自纪》曰：充少“有巨人（大丈夫）之志，父未尝答，母未尝非，阎里未尝让（谴责）。”可见双亲俱在，且很慈爱，未尝见背。王充少时，不喜欢押呢戏辱等无聊游戏。其他小孩喜欢掩雀捕蝉，戏钱爬树，王充从来不去参与，表现出孤介寡和，端庄严整的气质。这引起王诵的重视，六岁便教他读书写字，八岁进他上小学。书馆中学童百余人，都因过失和书法不工遭到先生体罚，唯有王充书法日进，又无过错，未尝受责。学会写字，王充告别了书馆，开始了儒家经典的专经学习和儒家道德的修练。 《自纪》说： 手书既成，辞师，受《论语》《尚书》，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。 可见王充接受的正规教育仍然是儒家的***，使用的系统教材仍然是儒家的经典《论语》《尚书》，与常人并无两样。乡学既成，王充乃负笈千里，游学于京都洛阳。在洛阳，王充入太学，访名儒，阅百家，观大礼，大开了眼界，大增了学问，初步形成了他博大求实的学术风格。 三、负笈京师 东汉的京师在洛阳，当时是全国、经济、文化的中心。东汉的开国皇帝刘秀（即光武帝）本是南阳的一位书生，夺得天下后，特别注重文雅，尤向儒术。史称他“未及下车，先访儒雅”，收集典籍，征招遗隐，“于是四方学士，莫不抱负坟籍，云会京师。”为了安抚这批饱学通经之士，光武皇帝特起太学，设博士，用他们来教授生徒，造就人才。太学既是当时全国的最高学府，而且典籍丰富，名流革集，也是全国最权威的学术活动中心。因此四方郡县都挑选优秀青年进入太学深造，王充亦因成绩优异被保送到太学学习。王充到太学的时间，大约在建武二十年（公元44年），谢承《后汉书》载：“班固年13，王充见之，抚其背谓班彪曰： ‘此儿必记汉事。’”谢承书已佚，此文见于范晔《后汉书·班因传》李贤注。班因生于建武八年，比王充小5岁，班固13岁，王充到京师时，已年满18，正当汉光武二十年。风华正茂，正是学知识，长见识的大好时机。不过，当时太学受今文经学的影响，盛行章句之学。传经注重家法师承，先生们将先师的遗教记下，章有章旨，句有句解，称为“章句”。们反复记诵，味同嚼腊；恪守师训，不敢越雷池一步。加之光武皇帝沉迷纬书谶记，事无巨细，皆决于图谶，神学迷信，充斥学坛。太学教育，不仅方法僵死，而且内容虚诞。好在这时王充的前辈学者社林、郑众、桓谭、班彪等人都在京师，他们都是古文经学家，博学淹贯，称大儒。在数家之中，王充对桓谭和班彪最为推崇，受他们的影响也最深。 班彪（公元2年—公元54年），字叔皮，扶风安陵（今陕西咸阳东）人，东汉有名的古文经学家、历史学家，史称“通儒上材”。曾续司马迁《史记》，作《史记后传》。他为人的特点是：“仕不为禄，所如（往）不合”；治学的特点是： “学不为人，博而不俗”；写作的特点是：“言不为华，述而不作。”（《汉书· 自纪》）其子班因，宇孟坚，即《汉书》的作者，亦博学多通。史书说他“博贯载籍，九流百家之言，无不穷究。所学无常师，不为章句，举大义而已。”（《后汉书·班彪列传》）当时亦在太学肄业。王充对班氏父子十分赞赏，说：“班叔皮续太史书百篇以上，记事详悉，义理浃备，观读之者以为甲，而太史公乙。于男孟坚为尚书郎，文比（媲美）叔皮，非徒五百里（小国）也，乃夫周召鲁卫（大国）之谓也。”将班氏父子视为超人奇士，比作文华秀美的泱泱大国（《超奇》）。王充以班彪为师，以班因为友，日诵诗书，砥砺德行，在学问文章、立身道德上都大受其影响。本传说王充“后至京师，受业太学，师事扶风班彪，好博览不守章句。” 班彪并未任职太学，王充师之，乃私淑。王充“好博览不守章句”，正是师承于班氏“博而不俗”，“不为章句，举大义而已”的家学风格。后来王允“仕郡为功曹，以数谏诤不合去”；著书“形露易观”，“直露其文，集以俗言。”这些都与班彪“仕不为禄，所如不合”，“言不为华”的为人处事方法和文章风格绝相类似。 在思想方法上，王充又得益于桓谭。桓谭（公元前23年一公元50年），字君山，沛国相（今安徽濉溪县）人。“博学多通，遍习五经”，是两汉之际著名学者。著有《新论》一书。他治学的特点也是“训诂举大义，不为章句”，与班氏父子学风相同。在思想方法上，颇具求实精神，喜好古文经学，常与刘歆、扬雄“辨析疑异”，尤其反对当时盛行的谶纬神学，他曾在光武皇帝面前冒着杀头的危险非议谶纬神学，对俗儒的鄙俗见解更是深恶痛绝，常常调笔讥讽，“由是多见排抵”。桓谭求实的治学精神，王充特别欣赏，他在《论衡》书中多次赞赏说：“（桓谭）又作《新论》，论世间事，辨照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。”（《超奇》）“世间为文者众矣，是非不分，然否不定，桓君山论之，可谓得实矣。论文以察实，则君山汉之贤人也。”（《定贤》）王充本来对汉代的董仲舒、司马迁、扬雄等人十分赞赏，但在数家之中，王充对桓谭最为激赏，说“仲舒之文可及，君山之论难追” （《案书》片“彼子长（司马迁）、子云（扬雄）说论之徒，君山为甲。”（《赵奇》）认为舒仲其文虽奇，犹可学而及之；桓谭出语高峻，非可企及。甚至与以论说为长的太史公、扬雄相比，桓谭也是首屈一指的。他说桓谭为汉世学术界值定是非，就像一个公正的执法官一样。从前汉朝的丞相陈平出佳之前，在阎里“分均若一”，这是能当丞相的象征。桓谭论议平实如陈平之分物，也是当丞相的料。可惜他因非毁谶纬，贬死途中。王充将这位没过过一天丞相瘾的落拓之士称为“素丞相”，以配孔子“素王”；并将桓谭作《新论》与孔子作《春秋》相比美：“孔子不王，素王之业在于《春秋》；然则桓君山不相，素丞相之迹在于《新论》者也。”（《定贤》）又说“质定世事，论难世疑，桓君山莫上也。”（《案书》）评定世间的事情，讨论世间疑难，没有一个比得上他。受桓谭的影响，王充对神学迷信、俗说虚妄也深不以为然，他后来撰著《论衡》一书，其主旨也是“解释世俗之疑，辨照是非之理”（《对作》），与桓谭《新论》的主题如出一辄。 当时在京师的青年学者除班因外，还有贾逵、傅毅、杨终等，俱曾为官兰台，王充也与他们有所往来。兰台是东汉的***图书馆和国家史馆，在那里读书作文，皆由公家供应纸墨，条件优越，待遇优厚，是一个清高又实惠的学术机构，因此时人称进入兰台为登蓬莱，世以为荣。贾逵，字景伯，扶风平陵人，东汉歹（的古文经学家。其父贾徽尝从刘歆习《左氏春秋》。逵少承庭训；通《左传》及五经本文。《后汉书》本传又说他“自为儿童，常在大学，不通人间事”，是一个兼得家庭教育和太学教育双美的***儿。他博通五经，兼明今古，对《左传》、《国语》、《周礼》尤其专门，特别是对《左传》的兴旺发达，功劳甚大。同时他对于今文家的《大夏侯尚书》、《谷梁传》也十分精通。他还是汉代第一个遍注经的大儒，史书说“逵所著经传义诂及论难百余万言，学者宗之，后世称为通儒。”明帝时，拜为郎官，与班固同在兰台校书。傅毅，字武仲，扶风茂陵人，少博学，水平中在平陵习章句，深为章句之学的破碎支离所苦恼，因作《迪志诗》，以殷高宗贤相傅说后裔自居，说：“先人有训，我讯我诰。训我嘉务，诲我博学。”遂以大义文***为务，斐然成章。章帝时，授兰台今史，与班贾同业，杨终，字子山，蜀郡成都人。年13为郡小吏，太守遣至京师习《春秋》。后随郡上计吏至京师，见三府为《哀牢传》不成，杨终因来自四川，熟悉西南民族情况，作传上之，今天《后汉书·南蛮西南夷列传》中的《哀牢传》就是杨传的改编本。明帝奇其才，征诣兰台，拜校书郎。班贾傅杨，俱为同学少年，风华正茂，共在兰台，酬酌诗文，好不风光！明帝水平十七年，五色雀集，明帝下诏儒学士各献《神雀赋》。百官众僚，纷纷响应，结果只有他们四人和侯讽的赋受明帝欣赏。王充记其事曰：“永平中，神雀集，孝明诏上《神雀颂》。百官颂上，文皆比瓦石，唯班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂金玉，明帝览焉。”（《侠文》）王充亲睹其盛，好不羡慕！一再赞美说： “兰台之史，班固、贾逵、傅毅、杨终，名香文美。”（《别通》）到了晚年，穷居陋巷，还希望朝廷有朝一日也把他王充征在兰台，“蹈班、贾之迹”，一则以还平生未遂之愿，二则以“论功德之实”（《须颂》），报主隆思。 四、博览百家 王充在洛阳除了从，交胜友外，还广沙博览，穷读书。《后汉书》说王充在洛阳，“家贫无书，常游洛阳肆，阅所书，一见辄能诵忆，途通众流百家之言。”在熟读经史之余，王充还兼及百家，通诸子之学。浅学俗儒多拘守经本，认为经为圣人所造，是真理所在，皓首穷经；一经之中，又专守一师之说，抱残守缺，排斥异己。更莫说儒书以外的诸子百家了。因此他们目光短浅，见解鄙俗。王充通过对儒书与诸子百家的对比研究，认为诸子与儒经同等重要，有时子书甚至比经书还为可靠。他说：五经遭秦朝“燔烧禁防，伏生之徒，抱经深藏”，汉兴， “经书缺灭而不明，篇章弃散而不具”、晁错之徒受经于伏生，自后儒者， “各以私意，文字”，师徒传相授受，形成了所谓的家法和师法。经书本身的正误已难以辨别，更莫说经师讲解的是是非非了。相反的是，“秦虽无道，不播诸子”。由此看来，经书有遗篇，而诸子无缺文。孰劣孰优就不辩自明了。王充认为： “诸子尺书，文篇俱在，可观读以正说。”王充说：圣人作经也有文献依据，“六经之作皆有据”。由此言之，“书（于史）亦为本，经亦为末。末失事实，本得道质”。可见诸子籍，还是经书赖以造作的依据，哪么正可据之以定正经书。因此他说：“知屋漏者在字下，知政失者在草野，知经误者在诸子。”就像立身屋檐底下知道屋漏，身处草莽看得清得失一样，读读诸子百家的书，就容易看出经书的错误。可是章句之儒只知信守师说，鹦鹉学舌地“师师相传”，代代相袭，殊不知“初为章句者，非通览之人也”（《书解》）。这是就经与子的关系来说的。 从一个希望成为心胸开阔、知识渊博的人来说，博涉经书以外的众流百家更显必要。他形象地比喻说：“涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤深者观蛟龙。” 所涉历的程度和深浅不同，其所见闻和收获自然也不同。他说做学问也是如此： “入道浅深，其犹此也。浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故人道弥深，所见弥大。”他又比喻说：人们游历都想进大都，就是因为“多奇观也”。而“百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大也。”他又说：“大川相间（兼），小川相属（归属），东流归海，故海大也。”倘若“海不通于百川，安得巨大之名”？人做学问也是如此，“人含百家之言，犹海怀百川之流也。”（《别通篇》）其渊博的知识就会自然而然形成。王充经子并重，博涉众流的特点，正是他成就其博学通才的原因之一。 王充还注意训练自己通博致用和造书属文的能力，他将当时儒学之士分为四等，即：儒生、通儒、文人、鸿儒，他说：“能说一经者为儒生，博览古今者为通人，***掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。”并且认为：“儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。”（《超奇》）儒生托身儒门，治圣人之经，学圣人之道，远远胜过不学无术的俗人；但儒生仅能死守一经，不知世务，不通古今，“守信师法，虽辞说多，终不为博”（《效力》），故不及博览古今的通人；通人识古通今，诚然可贵，王充曾说过：“知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽。”（《谢短》）但是识古通今，只是一种知识的象征，只要“好学勤力，博闻强识”即可做到，能力如何不得而知。如果“通人览见广博，不能摄以论说，此为匿书主人”，好像那藏书家有书不能观读一样，他认为：“凡贵通者，贵其能用之也”，如果学而不能用，“虽千篇以上，是鹦鹉能言之类也。” 文人能草章属文，正是“博通能用”的人，故贵于通人。但是，文人仅能作单篇文章，不能“连结篇章”，写成专书，所以不及能写长文大著，自成一家之言的鸿儒。他认为鸿儒最为珍贵，如果说文人是知识分子中的超人奇士的话，那么鸿儒就是 “超而又超”，“奇而又奇”的特级人物，若与儒生相比，就好像装饰华美的车子与破车，锦绣与旧袍子相比一样；如果与俗人相比，更是犹如泰山的山顶与山脚，长狄的颈项与脚掌一样，具有天壤之别！他们是人中超奇，“世之金玉”。（《超奇》）汉代的谷永、唐林，能上书言奏，依经论事，属于“文人”；而董仲舒、司马迁、扬雄、刘向、刘歆、桓谭等人能鸿篇大论，著书立说，则是“鸿儒”。王充把他们与圣人同科，视为稀世之珍：“近世刘子政父子、杨子云、桓君山，其犹文武周公并出一时……譬珠玉不可多得，以其珍也。”（《超奇》）王充对鸿儒如此看重，自然他的努力方向也就是成为一名为世所贵的鸿儒了。他师事班彪，不守章句，博览百家……都是通往鸿儒之路的有效措施。 王充在京师游学历时多久，史无明文，袁山松《后汉书》说王充赶上了汉明帝临辟雍的盛典： 充幼聪朗。诣太学，观天子临辟雍，作《大儒论》。 袁山松书已佚，这条材料见于李贤《后汉书注》。注文作《六儒论》，根据王充推崇鸿儒的思想，“六儒”当为大儒之误。辟雍，周代为太学之一，汉代则作为尊儒学、行典礼的场所。据《后汉书·儒林列传》，东汉辟雍始建于光武皇帝中元元年（56年），尚未来得及亲临其境，光武帝便驾崩了。到了“明帝即位，才亲行其礼。”《明帝纪》说，水平元年（58年）十月“幸辟雍”，那么，至少在永平元年，王充尚在京师，其时他已32岁，在洛阳访学已经14岁。明帝在即位之年，恢复了许多久废的儒礼，以表示对礼治的提倡。这年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，穿上绣着日月星辰的礼服，先祭光武皇帝于明堂，既而登灵台，望云物，吹奏迎春的乐曲，观察物侯的变化，制定《时令》书，颁给列侯、诸王，重演了一番早为孔子所叹惜的授时“告朔之礼”。这年冬天，明帝又亲临辟雍，尊老养贤之礼。事先推定年老博学的李躬为“三老”，曾授明帝《尚书》的桓荣为“五更”，这天，天子先行到达辟雍，典礼，然后派人用安车蒲轮（用蒲草裹轮以免巅簸）将三老五更接来，皇帝亲自到门屏之间迎接。以宾主（而非君臣）之礼迎上柞阶。皇帝下诏“尊事三老，兄事五更”，三公九卿，各就各位。皇帝挽起龙袍，操刀亲割，将肉献（不是赐）给三老，还亲自给他酌酒；五更，则由三公如此这般地侍候。接着射礼，射礼完毕，明帝归坐于讲堂之上，正襟危坐，执经自讲，诸儒执经问难于前。不够级别的“冠带缙绅”，只有环绕着辟雍璧水，隔岸观望了。这天，平时被人骂为穷酸腐儒的儒生算是扬眉吐气了一回。王充看到了这出从前只在礼书上记载着、在儒生们口头传诵着的敬老尊儒大典，无疑是十分兴奋的，于是欣然作《大儒论》以颂其事。就是事隔数百年后，范晔作《后汉书》，在写到这一盛况时，也不无激动地说：“（明帝）坐明堂以朝后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊事三老五更……济济乎！洋洋乎！盛于永平矣。” 五、仕途落拓 和所有的读书人一样，王充学成之后，也曾抱着致君尧舜的梦想，走“学而优则仕”的路子。可是王充在官场的境遇并不比他的老师们好多少，《自纪篇》自叙其为官履历曰： 在县，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守，为列掾五官功曹行事；入州为从事。 王充一身只当过地方官，东汉地方机构，实行州、郡、县***制，王充历仕***，但都位不离“掾”。掾，是汉代各极机构中的属官。在县里，他作官至掾功曹，主管一县人事和考功。在郡里，他曾先后在军事长官都尉府作过掾功曹，在行政长官太守府代理五官曹和功曹。在州里，他亦被州刺史征辟为从事属官。生平就没逃脱过为人下僚的命运。 王充为官的地方，可考知者有扬州、丹阳、九江、庐江等地，《自纪篇》曰： “充以元和三年（86年）徙家辟诣扬州部丹阳、九江、庐江，后入为治中。材小任大，’职在刺割。章和二年（88年），罢州家居。”这条自纪《北堂书钞》卷73和《太平御览》卷引作“章和二年，徙家避难扬州丹阳。”有误，“章和二年”应作元和二年，章和二年是充自免家居年，非始往之年。辟，指征辟，被征去作官，不是避难。《后汉书》亦载：“刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。”辟字正作征辟讲。扬州是汉武帝所置十三部（州）之一，东汉为郡上一级行政机构。丹阳、九江、庐江皆郡名，当时属扬州部所辖。在元和三年前，王充为任何所尚不清楚。刘汝霖《汉晋学术编年》建初元年条，根据王充《对作篇》“建初孟年，中州颇歉，颖川汝南，流民四散，圣主忧怀，诏书数至，《论衡》之人，奏记郡守，宜禁奢侈，以备困乏。言不纳用，退题记草，名曰《备乏》”的自述，遂怀疑“充所仕者非在会稽而在中州之郡邪？”但别无旁证，难成定论。 造成王充这种徘徊州县，淹滞不进的原因是多方面的，后来王充结合自己的切身体会，曾对仕路穷通作过全面的和论述。《逢遇篇》将入仕宦的达与不达归结为遇与不遇： 操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或才高行洁，不遇，退在下流；薄能浊操，遇，进在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。 古人常说“千里马常有，伯乐不常有”，贤才常有，但仕宦的机会不常有。生逢其时，仕遇其主，虽才浅德薄也因缘得进；反之，如果生不逢时，所遇非人，即使才高八斗，德比夷齐，也会落拓在野，沉沦下僚。这在缺乏健全的竟争机制时更是如此。不过王充生当光武、明帝、章帝、和帝之世，正是东汉王朝的上升时期，征辟举拔之制，还是比较正常的，似乎谈不上生不逢时的问题，但并不排除其所遇非人的可能。《后汉书》说他“仕郡为功曹，以数谏争不合去”。王充也曾自纪建初初年，中州欠收，充曾上书郡守，主张厉行节俭，以备困乏，但“言不纳用”；时俗嗜酒，充以为酒耗五谷，又有醺酒滋事之忧，奏记郡守：主张“禁酒”，亦不被重视。读书人的看家本领就是建言献策，既然言不纳用，可见他遇到的确实并非知己。 王充在《累害篇》中又提出“累害”说： 凡入仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，连遭外祸，累害之也。 仕宦留滞，行迹诬伤，有罪不除，声名狼狈……这一切并不一定是他本人的过错，很可能是外物的连累和陷害。王充将这些来自外物的毁伤归纳为“三累三害”。何谓三累三害？充说：乡里有三累，朝廷有三害。 乡之三累指仕宦之前遇到的麻烦：朋友，相为毁伤，一累也；庸才忌妒，毁伤高才，二票也；交游失和，转相攻击，三累也。朝之三害指出佳之后遭受的陷害：竟进者为了有限的职位互相低毁，在长官面前捏造夸大事实，长官又不明察，信纳其言，一害也；同僚爱好不同，清浊异操，“清吏增郁郁之白，举涓涓之言”，名声越来越洁白，见解越来越高明，浊吏自渐形秽，怀恨在心，暗中收集清吏的过失，陷害重罚，二害也；长官亲幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪回之人，对不肯附从的“清正之士”必然心怀不满，在长官面前低毁他，三害也。王充所举的三累三害，生动而具体，恰如自己的切身遭遇。
蔡礼礼是我国现代著名的女书法家。书法才气非常之高。其作品是受到广大书法迷友的认可。下面是我为你整理的蔡礼礼书法作品，希望对你有用!
蔡礼礼 书法作品欣赏
蔡礼礼书法作品1
蔡礼礼书法作品2
蔡礼礼书法作品3
蔡礼礼书法作品4
清代著名女书法家
历代女性文人书家大多出于乐户与仕女二门，清代亦不例外。乐户不过是艺妓的别称，因为谋生的需要，她们从小就要接受专门的才艺训练，琴棋书画酒色才艺俱佳为其谋生的基本功夫;而后能有幸与文人士大夫往来结缘，才艺方能更上层楼，得以名流千古。此一阶层分布于各大都市，而以京都与吴越江淮尤胜，女史柳如是、董小宛等人更是鹤立秦淮，名著千秋。仕女一门则赖有官贾家庭的荫庇与书香门第的影响，因自身兴趣的需要，往往也能享受到良好的培养，因而才艺得以发展提高。仕女们或隐身民间，或悠游文士，或可跻身宫廷，或叱诧风云，大都能安享艺术人生，如姜淑斋、王端淑、孙云凤、张纶英、吴藻、秋瑾等人即是如此。清初之姜淑斋(生卒年不详)，名如璋，以字行，别号广平内史，清初胶州人，活动于公元十七世纪，清代康熙年间著名女书法家和诗人，清代女史书法当推其为首。
柳如是(1618～1664)，名隐,后更名是,一字靡芜,号我闻居士,又称河东君。经历了明清易代之际，她10岁时因家庭窘迫被卖入娼寮，因天资聪颖，国色天香，诗文丹青出色，名列?秦淮八艳?之冠。其风神才艺,300多年来世所艳传,于今未沫。
柳如是在琴、棋、书、画、诗词诸方面，都堪称奇绝。近代国学***王国维、陈寅恪和著名作家郁达夫都对其赞誉有加。柳如是端凝坚劲的书***是其性情、眼界、心胸的外化和显现。翁同龢对其书法大加称许：?铁腕拓银钩，奇气满纸。?但她的书法艺术一直没有得到应有的关注。柳如是的书法师承，陈寅恪先生在《柳如是别传》中称：?河东君所与往来之名士中，李存我尤以工书著称，河东君(柳如是的号)之书法当受存我之影响无疑。?柳如是流传下来的书法主要有《湖上草》和望海楼楹联墨迹，另有少量 对联 书法。
清?柳如是《题望海楼》楷书对联
《题望海楼》为柳如是楷书对联，联语为?日毂行天沦左界，地机激水卷东溟?，深得?初唐四家?中的虞世南、褚遂良法度，并化古为我，自成风格。王端淑多才多艺，工诗文、善书画。画宗倪、米，兼工花卉。画、书、诗外尤长史学。据清代王士禄《宫闱氏籍芝文考略》载，王端淑酷爱读书，自经史及阴符、老庄、内典、稗官野史，无不浏览淹贯，可谓博览群书，学识渊博，并?以才情学问自负，欲奄有众长，故诗文诸体，靡不涉笔。?对王端淑的多才，清代福建莆田女画家、女诗人林文贞有诗《自题秋兰便画寄映然子》专门称赞。清代恽珠《闺秀正始集小传》称其天资高迈，尤擅小楷，楷法二王。祝嘉《书学史》将其列为清代女书法家予以介绍。
王端淑(约1620?1700)，字玉映，号映然子、吟红主人，又号青芜子，明末著名文臣王思任之女，明末清初山阴(今浙江绍兴)才女。王端淑自幼濡染家学，书画兼工，清代张庚《画征录》称其工诗文，善画。
王端淑多才多艺，工诗文、善书画。画宗倪、米，兼工花卉。画、书、诗外尤长史学。据清代王士禄《宫闱氏籍芝文考略》载，王端淑酷爱读书，自经史及阴符、老庄、内典、稗官野史，无不浏览淹贯，可谓博览群书，学识渊博，并?以才情学问自负，欲奄有众长，故诗文诸体，靡不涉笔。?对王端淑的多才，清代福建莆田女画家、女诗人林文贞有诗《自题秋兰便画寄映然子》专门称赞。清代恽珠《闺秀正始集小传》称其天资高迈，尤擅小楷，楷法二王。祝嘉《书学史》将其列为清代女书法家予以介绍。
清?王端淑《跋张翀西园风度》手卷题诗
王端淑跋《张翀西园风度手卷》题诗，款署：?甲寅(1674)五月，山阴吟红女史玉映王端淑。?钤印：?式好堂、王端淑印、玉映。?翁方纲评之题曰?卷尾题者俱一代知名之士，而女史王玉映益有三绝之能，并称重于艺林者，可不宝诸。?足见其佳。
董小宛(1624?1651)，名白，又名宛君，一字青莲，别号青莲女史。她的名与字皆因仰慕唐代诗人李白而取。南京人，因父母离异生活贫困而沦落青楼。她聪明灵秀、神姿艳发，与秦淮南曲名妓?柳如是、顾横波、马湘兰、陈圆圆、寇白门、卞玉京、李香君等八人,被当时人称为?金陵八艳?。董小宛自小聪颖，八岁时就跟一班清客文人学诗、习书画、作戏、操琴，十三、四岁的时候，琴棋书画莫不知晓，诗词文赋样样精通。
董小宛留给后人的不仅是奇情，还有雅趣。她热衷于食谱研究，通诗文，善书画，尤善画桃花，落笔生姿。小宛画的小丛寒树，笔墨楚楚动人。15岁时作品《彩蝶图》现 收藏 在无锡市博物馆。书法擅小楷，初习钟繇，转从《曹娥碑》，蝇头小楷工整俊丽，笔精墨妙，精美绝伦。墨迹今已相当罕见，仅金笺纸扇面小楷《秋闺词自作七言诗十一首》。
清?董小宛《秋闺词自作七言诗十一首》
《秋闺词自作七言诗十一首》，金笺纸扇面小楷，纵18.5厘米，横51.4厘米。吉林省博物馆藏。此帧董小宛楷书秋闺诗词是一件不可多得的书法艺术作品，对考证董氏与冒襄的感情经历也具有重要参考价值。细品诗境，感怀伤秋，可感受到在封建礼教重重束缚下一个弱冠女子追求自由的心声。其小楷工整清秀，毫端尽得远古书家精髓。
孙云凤(1764～1814)，字碧梧，令宜(春岩)长女，袁枚***。能诗，善写花卉。其妹云鹤、云鸾、云鸿、云鹊、云鹃并能诗、画，自幼都聪慧乖巧，同入袁枚门下学诗习词，都成了出类拔萃的角色。雷缙《闺秀诗话》记载，孙云凤幼年时就非常聪慧，八岁时，父亲以《诗经》句出对：?关关雎鸠?，她立刻应声而对：?嗈嗈鸣雁。?
清?孙云凤《论希白作字》
《论希白作字》，孙云凤扇面行书。袁枚《随园诗话》有云：?孙云凤诗既佳,书法亦秀媚。?其书法灵动清雅，不事雕琢，自然闲适，正合于其师袁枚?性灵?之主张。法度相宜，而才情横溢，视为佳构。
张纶英(1798～?)，字婉紃，室名绿槐吟馆。张琦三女，适孙劼。江苏武进人。工书，为包世臣所称颂。性婉柔，体弱若不胜衣，而下笔则刚健沉毅。日本、高丽诸贡使，辄购其书以归。 张纶英善北碑，以郑道昭为法，所书神似唐代书法家李邕。其隶书沉稳稍腴，古朴茂实。笔法篆、真、隶互用。她的魏碑大气磅礴，不斤斤计较于一点一画的得失。但也不是一味的霸悍，而是刚中有柔，体现出女性书法的阴柔之美。赵之谦特别称道张纶英，以为?国朝书家无过阳湖女士张婉钏名纶英，郑僖伯以后一人也?。张纶英书法对赵之谦影响较大。其传世墨迹有《楷书宋庭瑜妻》立轴、隶书四条屏等。
清?张纶英《隶书四条屏》
《隶书四条屏》，纸本隶书，单条纵116厘米，横30厘米。此书用笔中锋为主，兼用侧锋。行笔则寓圆于方，方圆结合。结体方正，外紧内松，宽博自然。平整之中略取右倾之势，奇正相生。《越缦堂 日记 》赞其?善学北碑，笔力超劲，备篆隶之法?。
清?张纶英《楷书宋庭瑜妻》
《楷书宋庭瑜妻》立轴，金笺楷书，纵122.1厘米，横29.厘米。此书写于方格金笺纸上，运笔婉转流丽。这件楷书作品可能为通屏中的一条，故只有章而无款。所写的内容也是前代女性 文章 中的嘉话，作者心手双畅，气势非凡。因她书作传世不多，书学史界在论说清代碑学家的时候，往往对她忽略不提，这是值得 反思 的。
吴藻(1799-1862)，字苹香，号玉岑子，安徽黟县人，父葆真，字辅吾，向在浙江杭州典业生理，遂侨于浙江仁和(今杭州)。她痛恨封建礼教束缚，创作杂剧〈饮酒读骚〉。剧中主角为?生长名门，性耽书史，自叹巾帼，不爱铅华?的谢絮才，她将自己画为男子，对影读《离骚》痛哭。自然谢絮才即吴藻本人的自我写照。
卒年六十四。著有《香南雪北庐集》、《花帘书屋诗》、《花帘词》、《读骚图曲》。《艺林》、《杭州府志》、《西泠闺咏》、《两般秋雨庵 随笔 》、《清代闺阁诗人徵略》、《画录识余》等有载。
清 吴藻 致沙馥信札
吴藻不仅工诗词，也能书，善画兰。嘉庆一七九六―一八二o)时与朱鲁南(沂)等九十余人，结金陵画社，马掬村(士图)有画社丹青引咏之。其书未入碑学时流，而独步二王帖学一路。其《致沙馥信札》，刚健洒脱不亚须眉，毫无女子纤软柔弱之质，是难得的上乘书作。
秋瑾(1875-1907)，原名秋闺瑾，字睿卿，一作璇卿，号旦吾，乳名玉姑，东渡后改名瑾，号竞雄，自称?鉴湖女侠?，笔名秋千，曾用笔名白萍，祖籍浙江山阴(今绍兴)。1877年清光绪三年生于福建厦门。近代民主革命志士。
秋瑾工诗词，作品宣传民主革命、妇女解放，笔调雄健，豪放悲壮，感情深沉。有《秋瑾集》。秋瑾书法源出欧阳询，字形稍扁，女书的娟秀与内质的刚毅合二为一，书风开张却不失凝重。
《行书诗册》笔力清刚，结字雅正，似有欧字之骨，北海之雄，更有其诗风豪迈雄浑，欣赏其字如睹其人，激昂愤发之情溢于字里行间，殊觉有一股磊落正大之气横陈眼底!
清?秋瑾《鹧鸪天?祖国沉沦感不禁》
《鹧鸪天?祖国沉沦感不禁》作于1904年，秋瑾赴日不久。秋瑾以身许国的决心和敢作雄飞的魄力，展现得淋漓尽致。全诗豪言之峥嵘风骨，撑起的正是词人飒爽的英姿。清绍兴府将此词稿作为?罪状?公布，可见此词革命性之强。笔墨间英气闪耀，气息类鲁公之祭侄文稿，赞为逸品。
英宗居环列，以其质厚，礼重之;会除知宗正寺，力辞，凡上十八表，皆孟阳为文。又从容陈古事以讽，英宗悚然起拜;及为皇子，愈坚卧不出。孟阳入见卧内，劝之曰："天子知太尉贤，参以天人之助，乃发德音。何为坚拒如此?"英宗曰："非敢徼福，以避祸也。"孟阳曰："今已有此迹，设固辞不拜，使中人别有所奉，遂得燕安无患乎?"时中使趣召十辈，又命宗谔倾一宫往请，不能动，及是，意乃决。
帝即位，命为皇子位说书，以尝侍藩邸，固辞。加直秘阁、同知太常礼院。数引对，访以时务。最后，召至隆儒殿，在迩英苑中，群臣未尝至。人疑且大用，帝亦谕以不次进擢意。孟阳称他人，使代己，乃迁集贤殿修撰、同判太常寺兼侍读。神宗初立，入奏事，方升殿，帝望见恸哭，左右皆泣下。拜天章阁待制。卒，年六十九。诏特官其婿及子孙二人，除其家负官缗钱数万。
齐恢，字熙业，蒲阴人。唐宰相映之裔也。第进士，历通判陈州，提点成都府路刑狱三年，徙河东。凡公帑格外馈饷之物，一无所受。单车而东，入为户部判官。神宗出阁，精简宫僚，韩琦荐其贤，以直昭文馆，为颍王府翊善，进太子左谕德。帝即位，拜天章阁待制，知通进、银台司。出知相州，召知审官西院，纠察在京刑狱。卒，年六十六。恢居乡里，恂恂称君子;临***，明白简约，不苛扰，所至人爱之。帝念旧僚，自谏议大夫特赠工部侍郎。
杨绘，字元素，绵竹人。少而奇警，读书五行俱下，名闻西州。进士上第，通判荆南。以集贤校理为开封推官，遇事迎刃而解，诸吏惟日不足，绘未午率沛然。仁宗爱其才，欲超置侍从，执政见其年少，不用。以母老，请知眉州，徙兴元府。吏请摄穿窬盗库缣者，绘就视之，踪迹不类人所出入，则曰;"我知之矣。"呼戏沐猴者诘于庭，一讯具伏，府中服其明。在郡狱无系囚。
神宗立，召修起居注、知制诰、知谏院。诏遣内侍王中正、李舜举等使陕西，绘言："陛下新即位，天下拭目以观初政。馆阁、台省之士，朝廷所素养者不之遣，顾独遣中人乎?"向传范安抚京东西路，绘请易之，以杜外戚干进之渐。执政曰："不然，传范久领郡，有政声，故使守郓，非由外戚也。"帝曰："谏官言是，斯可窒异日妄求矣。"曾公亮请以其子判登闻鼓院，用所厚曾巩为史官。绘争曰："公亮持国，名器视如己物。向者公亮官越，占民田，为郡守绳治，时巩父易占亦官越，深庇之。用巩，私也。"帝为寝其命。绘亦解谏职，改兼侍读，绘固辞，滕甫言于帝。帝诏甫曰："绘抗迹孤远，立朝寡援，不畏强御，知无不为。朕一见许其忠荩，擢置言职，信之亦笃矣。今日之除，盖难与宰相并立于轻重之间，姑令少避尔，卿其谕朕意。"绘曰："谏官不得其言则去，经筵非姑息之地。"卒不拜。未阅月，复知谏院，擢翰林学士，为御史中丞。
时安石用事，贤士多谢去。绘言："老成之人，不可不惜。当今旧臣多引疾求去：范镇年六十有三、吕诲五十有八、欧阳修六十有五而致仕;富弼六十有八而引疾;司马光、王陶皆五十而求散地，陛下可不思其故乎?"又言："方今以经术取士，独不用《春秋》，宜令学者以《三传》解经。"免役法行，绘陈十害。安石使曾布疏其说。诏绘分析，固执前议，遂罢为侍读学士、知亳州，历应天府、杭州。再为翰林学士。
议者欲加孔子帝号，绘以为非礼，又言不宜用辽历改置闰，悉从之。绘常荐属吏王永年，御史蔡承禧言其私通馈赂，坐贬荆南节度副使。详在《窦卞传》。数月，分司南京，改提举太平观，起知兴国军。元祐初，复天章阁待制，再知杭州。卒，年六十二。
绘为吏敏强，主爱利，而受性疏旷，讫以是见废斥。然表里洞达，一出于诚，为范祖禹所咨重。为文立就，有集八十卷。
刘庠，字希道，彭城人。八岁能诗。蔡齐妻以子，用齐遗奏，补将作监主簿。复中进士第，为高密广平院教授。
英宗求直言，庠上书论时事。帝以示韩琦，琦对之"未识"，帝益嘉重，除监察御史里行。日食甫数日，苑中张具待幸，庠言非所以祗天戒，诏罢之。会圣宫修仁宗神御殿，甚宏丽。庠言："天子之孝，在继先志，隆大业，不在宗庙之靡。宜损其制，以昭先帝俭德。"奉宸库被盗，治守藏吏。庠言："皇城几察厉禁，实近侍主之，当并按。"仁宗外家李珣犯销金法，庠奏言，法行当自贵近始。帝不豫，储嗣未正，庠拜疏谓："太子，天下本。汉文帝于初元即为无穷计。颍王长且贤，宜亟立，使日侍禁中，阅四方章奏。"帝皆行之。
神宗立，迁殿中侍御史，为右司谏。言："中国御戎之策，守信为上。昔元昊之叛，五来五得志，海内为之困弊。今莫若示大信、舍近功，为国家长利。"奉使契丹。故事，两国忌日不相避。契丹张宴白沟，日当英宗祥祭，庠丐免，契丹义而听之。
除集贤殿修撰、河东转运使。庠计一路之产，铁利为饶，请复旧冶鼓铸，通隰州盐矾，博易以济用。又请募民入粟塞下，豫为足食。进天章阁待制、河北都转运使。契丹侵霸州土场，或言河北不可不备。庠上五策，料其必不动，已而果然。大河东流，议者欲徙而北。内侍程昉希功，请益兵济役。庠请迟以岁月，徐观其势而顺导之。朝廷是其议。移知真定府，又为河东都转运使，召知开封府。
庠不肯屈事王安石。安石欲见之，戒典谒者曰："今日客至勿纳，惟刘尹来，即告我。"有语庠者曰："王公意如此，盍一往见。"庠谓："见之，何所言?自彼执政，未尝一事合人情。脱问青苗、免役，将何辞以对?"竟不往。奏论新法，神宗谕之曰："奈何不与大臣协心济治乎?"庠曰："臣子于君父各伸其志。臣知事陛下，不敢附安石。"会与蔡确争廷参礼，遂以为龙图阁直学士、知太原府。请复宪州募民子弟剽锐工技击者，籍为勇敢，仿汉谪戍法，贳流以下罪徙实河外。
契丹建牙云中，遣骑涉内地，边吏执之。契丹檄取纷然，又遣使议疆事。众疑其造兵端，欲大为备。庠奏言："云朔岁俭，军无见粮。契丹张形示强，造端首祸，曲在彼不在我，愿勿听。宜先谕以理，然后饬兵观衅。"帝嘉使者辞顺，讫以黄嵬山分水岭立新疆。遭母丧，服终，知成都府。乞禁西山六州与***婚姻，勿蹈吐蕃取维州之害。徙秦州。坐失举，降知虢州，移江宁府、滁州，徙永兴军。时西征无功，关内骚动。庠过关，力言虚内事外，恐摇根本，帝感纳其忠。
元祐初，加枢密直学士、知渭州。卒，年六十四。宣仁闻之曰："帅臣极难得，刘庠可惜也。"庠有吏能，淹通历代史，王安石称其博。卒后，苏颂论庠治平建储之功，诏褒录其子。
朱京，字世昌，南丰人。父轼，有隐德。京博学淹贯，登进士甲科。教授亳州、应天府，入为太学录。神宗数召见论事，擢监察御史。时中丞及同僚多罢去，京抗疏曰："御史***之则重，略之则轻。今耳目之官，屡进屡却，则言者不若静默为贤，直者不若柔从为智。偷安取容，虽得此百数，亦何益国邪?"他日入见，帝劳之曰："昨览奏疏，所补多矣。"京风神峻整，见者惮之，目为真御史。
初，台臣奏事，必先移閤门，得班乃入。京尝以名闻，翌旦既入，会有先之者，不及对而退。帝问京安在，左右以告，诏趣之入，辰漏且尽，为留班以须。未几，论大臣除拟有爱憎之私。中书言其失实，谪监兴国军盐税。历太常博士、湖北、京西、江东转运判官，提点淮西刑狱、司封员外郎。元符初，迁国子司业。京在元祐时，尝为《幸太学颂》，或擿其语有及先朝者，京亦固辞不拜。徽宗初立，复命之，逾月而卒。
论曰：何郯、吴中复，皆良御史也。郯出夏竦，阻王守忠，奸人庶几少戢矣。中复耻识面台官，其所守可见矣。荐之论李定，思恭之右欧阳修，绘请惜老成，庠不附新法，数子所见，何其同也。猎为令而兴孔子庙，孟阳以教授而参决大计，此其卓然者乎。恢临政简约，无可议者。京持论端确，竟以去位，君子惜之。
