把理论和实际结合起来 用理论指导行动
知行合一:
明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识"知"，尤其应当实践"行"，只要把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。近代陶行知在他的生活教育论中也倡导“知行合一”，认为认为”行是知之始，知是行之成”。行，是行动，是实践，是亲身体验。知，顾名思义就是知识，在这里应该是动词，学习理论知识。陶先生强调“亲知”，即从“行”中得来，亲身得来；而不仅仅是“闻知”，从师得来，或从书本得来。
学以致用:
[释义] ?为了实际应用而学习。致：使达到；用：实际应用。
[语出] ?李新《为有源头活水来》：“要结合实际工作和革命斗争的需要来学；学以致用；并且勤学苦学。”
参考资料
百科.百科[引用时间2018-1-5]
“知行合一，止于至善”，就是思想与行为、理论与实践结合统一，追求事业完美无缺。“知行合一，止于至善”，简单通俗理解即为德兼备，言行一致，表里如一。
“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。
“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
扩展资料知行合一提出背景：
王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
参考资料：
厚德出自《易传》指的意思是人应该有像大地一样宽广深厚的高尚品德。
博学出自《礼记.中庸》指的意思是博学广闻，厚实知识，不懂就问。
知行合一是明代著名思想家王阳明提出的理论，主张知不离行，行不离知。
合起来的意思一般是指的一种教育理念，教育人要有宽广深厚的高尚品德，还要有渊博的知识，不懂就问的精神，而且学的知识要运用起来，知识要和行动不分离。
要想作到知行合一，关键在于信与诚。知行合一中的知是认知、真知，不信就不是认知，不诚就不是真知。也就是说只有把知识、学问这些外在东西真正转化为自己的真正的思想时，就自然做到了知行合一。
“知行”是中国传统哲学的重要范畴，孔老夫子说：“或生而知之；或学而知之；或困而知之；及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之；及其成功，一也。”他又说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”大意是，“有的人生来就知道它们,有的人通过学习才知道它们,有的人要遇到困难后才知道它们,但只要他们最终都知道了,也就是一样的了。有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某种好处才去实行它们,有的人勉勉强强地去实行,但只要他们最终都实行起来了,也就是一样的了。”要“广泛的学习，深入地追问，谨慎地思考、周密地思索，明晰地分辨、明确地判别，笃定地履行、坚定地践行。”由此可见孔子在知行上认为获得知有三，天生而知（圣人），通过学习而知，再就是在困惑中思辨而知，并主张学、思、辨、行，学是知的方法之一，通过思、辩而认知，由而指导行为。
但是自汉代废黜百家独尊儒术后，儒家学说成为主流文化，时间久了，就出现了知行脱节，“***道学”、“伪君子”屡见不鲜的 社会 现象，因此程朱理学应运而生，朱熹提出“论先后，知为先；论轻重，行为重”之说，即知先行后，知轻行重。
明朝王阳明创建心学，正式提出知行合一说，他认为知中有行，行中有知。知是行之始，行是知之成。强调认知的重要性和关键性。可以说如果真正做到了“认知”而致良知，就实现了知行一体，知行合一。
一，简单理解“知行合一”。举个例子，比如我们看到美女，就会多看几眼，这就是“知”，在心里生出喜欢的念头就是“行”。美好的事物我们都从内心不由自主的喜欢，而一念起的时候就是“行”。 二，做到“知行合一”的前提是要找到自己的良知。所以知行是合一的，他的前提是，个人的良知必须光明，必须要发挥良知的作用。每个人都有本心的良知，人性本善，只要我们心里没有被私欲遮蔽，知行就是合一的。用我们的良知来知，用知指导行，良知这是做到“知行合一”的前提。 三，“知行合一”的关键是要在事上练。行就是专一，认真的去做，知的真切笃实就是行，专心致志，保持恒心。一个人如果用心诚意，天下就没有难事，一诚天下无难事。因为心外无事，一切事都是心上的事，就看是否用心。 知行就是一件事的开始和结束，知是开始，行是结果，是知的完成。
实践是检验真理的标准，“知”要靠“行”来检验，“行”要靠知来指导，不盲从，不妄动，即可谓“知行合一”。
摒除物欲,为善去恶,回归自己的内心,从心性中去发现自身本具的智慧。我们要有正知正见,因为每个人都是“知行合一的”;或者可以说“知行合一”其实是一个伪命题,大家都知道什么是对错,区别只在于认可与不认可;或者换个说法儿可能更合适——“取行合一”,无论面对多么复杂的情况,那么他最终所做的选择,与他的行为都是合一的。所以要做到真正的知行合一,首先要保证我们所行的“知”,是“真知”而不是“***知”,王阳明说:“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。”所以要想有“真知”就要时刻观察自己的心意。
“知”为思想，“行”为行动，知行合一可以理解就是怎么想就怎么做，做人做事不能言行不一，口蜜腹剑！以诚相待，坦荡做人，才能让别人尊重，也可以理解知识转化为生产力，把掌握的知识用实际行动去创造价值，也就是常说的理论指导实际。怎么才能做到知行合一，那就要学以致用，灵活运用，亲自动手到实践当中！
我理解是应该做的做，不该做的不去做。是自己大脑有意识的支配。
知至切实笃行处即是行，行至明觉精察处即是知。
王阳明关于知行合一有一个更经典的论断，就是:“真知即是行”，而不是过去所提的“真知即能行”。
他认为知和行是一体的两个方面，是一个统一的过程，是同一个事物，同一个过程。
但是要强调一点，所谓真知，不是现在闭源化了的“知识”的概念，我们理解的知识的概念是不足以解释王阳明的真知的。那么王阳明的真知到底该如何理解呢？
王阳明在龙场悟道的时候提出了心即理，“圣人之道，吾性自足”。王阳明的真知就是我们每个人都拥有的“自性”，之所以有的人能够如实显露本性，有的人昏昧无知，就是因为他的某一“真知”尚未被自己界定，但并不代表他没有“良知”，“良知”是每个人天生都具有的，这是你作为人区别于其他事物的根本。
他还提到良知的一个特点:“不虑而知，不学而能”。其实这就是“真知即是行”。他举例说人在成为父母之前，没有人教你如何做一个父母，但是你一旦有了子女，就可以自然而然地表现出父母应有的慈爱之情。很少有父母他的子女一生下来他就在心理和 情感 上抛弃子女，即使古代生产力低下的时代，行为上抛弃子女的父母在心理上也会倍受煎熬。在这里为人父母所表现出的慈爱之情便是行，你内心本来就有的为人父母的良知就是知。
真正理解了王阳明所举的这个例子，你就应该明白他所说的知行合一了。如果你还没有理解，那正应了王阳明的观点——你还没有真正做到“真知”。
我们平时的生活学习习惯以及我们所受到的教育总是要求我们记住知识，但是知识并不是真知。比如说上述内容，你记住了那些概念和知识，但你并未做到“切实笃行”的理解程度，因此你也不能做到自然而然地施行。真正的理解是做到“致良知”，就是不断的磨心性，让自己的内心真正感受到良知，也就会自然而然地自觉施行。
所以学习国学和古代哲学就是要剥开现代的语句概念给我们的“误解”，理解真理背后真正的“真知”。所以说题主说如何做到知行合一，其实知就是行，行就是知，很容易理解也很容易做到。
只有经过″格物”才能做到″知行合一"。
知道的，和行动的，是不一样的
“知行合一，致良知”是中国传统文化中的一个重要理念，它强调理论知识与实践经验的统一，强调人们在实践中不断提高自身的道德素质和个人修养。这一理念在中国古代儒家思想中得到了广泛的应用，被视为一种高尚的道德标准和人生追求。
一、“知行合一”的含义
“知行合一”是指理论知识和实践经验的统一，即理论知识和实践经验相辅相成、相互促进，二者相互融合、不可分割。在实践中，人们需要运用理论知识的指导，不断积累实践经验，并将理论知识与实践经验相结合，不断提高自身的能力和素质。
二、“致良知”的含义
“致良知”是指追求良知、秉持道德的追求。在中国传统文化中，良知被视为人类最高的道德标准，是人们应该追求的最高境界。通过追求良知，人们可以提高自身的道德素质，成为一个有良知、有品德的人。
三、“德法兼修”的含义
“德法兼修”是指同时注重道德素质和法律知识的学习和实践。在现代社会中，法律是社会规范的重要体现，但单纯地追求法律知识的学习并不能解决所有问题。相反，道德素质的提高也是现代社会中非常重要的一部分。因此，人们需要注重德法兼修，既要学习法律知识，又要注重道德素质的提高。
四、“事上练”的含义
“事上练”是指在实践中不断学习、不断提高自身的能力和素质。在实践中，人们需要不断地面对各种问题和挑战，不断地改进和提高自己的能力和素质。通过“事上练”，人们可以将理论知识与实践经验相结合，不断提高自己的能力和素质。
五、知行合一、致良知、德法兼修和事上练的重要性
知行合一、致良知、德法兼修和事上练是中国传统文化中非常重要的几个理念，它们的重要性在现代社会中也得到了充分的体现。
首先，知行合一能够帮助人们不断提高自身的能力和素质，使人们在实践中能够更好地运用理论知识和实践经验，不断提高自己的能力和素质。
其次，致良知能够帮助人们提高道德素质，成为一个有良知、有品德的人，为社会作出更大的贡献。
再次，德法兼修能够帮助人们综合运用法律知识和道德素质，更好地解决问题，更好地为社会服务。
最后，事上练能够帮助人们在实践中不断提高自身的能力和素质，更好地适应社会发展的需要，更好地为社会作出贡献。
综上所述，知行合一、致良知、德法兼修和事上练是中国传统文化中非常重要的几个理念，它们的重要性在现代社会中也得到了充分的体现。这些理念不仅能够帮助人们提高自身的能力和素质，更能够让人们在现代社会中更好地适应和应对各种挑战。对于个人来说，这些理念也能够帮助人们提高自己的道德素质、规范自己的行为，成为一个有品德、有责任、有担当的人。对于社会来说，这些理念能够促进社会的和谐发展，提高社会的文明程度和道德水准，为社会的长远发展奠定坚实的基础。因此，知行合一、致良知、德法兼修和事上练的理念在现代社会中仍然具有非常重要的意义，需要我们不断地去学习和实践。
知行合一的意思是我们认知的东西与我们实际上去做这件事情是统一的。要做到知行合一就要提高自己自制能力，在做任何事情之前考虑一下我们即将要做的行为是否和我们已知的东西一致。
知行合一在我们日常生活中是非常重要的，因为我们需要先认知某种东西，才能按照我们认知的东西去做一件事情，如果我们都不知道不认识这件事情，我们该如何下手去做一件事情呢，要做到知行合一其实是很困难的，很多人都很难做到高度的知行合一。
一、提高自我控制能力，是做到知行合一尤为重要的一个因素
要做到知行合一，自我控制能力是不可缺少的，因为往往我们想的和我们实际做的事情，不会高度统一，究其根本原因就是我们自我控制能力不强，我们需要提高自身的自我控制能力，我们怎么想的，就严格按照我们所想去做应该做的事情，不要思想与实际行动不一致，慢慢提高自我控制能力，是做到知行合一的重要因素。
二、做任何事情先思考后着手去做
做到知行合一就要在做任何事情之前都要养成先思考的习惯，想清楚应该怎么做一件事情后，再按照我们所想去做这件事情，这个时候往往能够做到知行合一，所以养成做事之前先思考，是很重要的，也是做到知行合一的另外一个重要途径。
所以如果真的能够做到知行合一，那么我们做任何事情都会容易成功许多，因为我们可以思考清楚后再去做事情，一些低级的错误出现的概率就会降低很多，所以大家应该朝着能够做到知行合一的方向努力，虽然这个过程有些难，但是最后的结果对于我们来说是非常好的，那么为了好的结果大家也应该努力。
知行合一的最高境界介绍如下：
知行合一共有九层境界，最高境界为道行。
“知行合一”的知行观点在中国哲学史上由王守仁最早提出。语载王阳明《传习录》：“知之真切笃实处。既是行，行之明觉精察处。即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。”?
止于至善：精益求精，达到最完美的地步 。
〖出处〗《礼记·大学》： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”?
整句话的意思是：
大学教人的道理，在于彰显***本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使***都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
心理学的行为和知行合一的行有什么区别？
心理学的行是只要有动作就是行，知行合一的行是良知指引下的行，简单来说就是正面的、正确的。
所以，你会看到两者研究对象有所不同，心理学侧重于不正常的人，知行合一侧重于正常人甚至是优秀的人。
一、情绪和情感驱动
我们经常不要冲动，但大多数人都会冲动。冲动就是情绪用事。情绪是短暂的，情感是稳定的。
但情绪情感也有正面的，比如家国情感。
二、需要和需求驱动
马斯诺需要层次论，人的需要从低到高，包括生理需要、安全需要、归属和爱的需要，尊重需要，自我实现的需要。
人类需要像阶梯一样从低到高，只有基础需要满足之后，才会想到高级需要，基础需要最广泛，高级需要则相对缺乏。
需求和需要不一样，需求必须有购买力和***才能满足。所以，人有钱之后，需求就变得更多了。
三、欲望和社会驱动
欲望和需要不一样，欲望是扩大化的需要，吃饱是需求，吃好是欲望。
欲望往往在比较、贪婪中产生，所以与社会比较紧密联系。
人开了眼界有时候不是好事，往往会变得贪婪。
四、习惯和性格驱动
行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。习惯和性格是行为最强大的力量，所以人要认识自己很难。
有时候甚至自己为什么这样做，连自己都莫名其妙。
五、理智和思维驱动
真正理智的人不多，理智的人有两个显著特征，一是抽离自我，不情绪用事，二是思维能力强，能够透过现象看本质，就有分析和预测能力。
格物,语出《大学》：“物格而后知至.”“致知在格物.”《四书章句集注》：“致,推极也.知,犹识也.推极吾之知识,欲其所知无不尽也.格,至也.物,犹事也.穷至事物之理,欲其极处无不到也.”
格物就是推究事物的道理.
穷理,就是穷尽事物的道理,与“格物”意义相似.常说“穷极物理”.《朱子语类》：“二程说格物,谓当从物物上格之,穷极物理之谓也.”
格物穷理合用,意义相同.
《朱子语类》：“格物穷理,有一物便有一理.”“问‘格物穷理,但立诚意以格之’.”明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外,近之于复性正心,广之于格物穷理.”
知行合一,就是讲理论（知）和实践（行）要合而为一,不可过分偏重一边.“知行合一”的知行观点在中国哲学史上由王守仁最早提出.语载王阳明《传习录》：“知之真切笃实处.既是行,行之明觉精察处.即是知,知行工夫,本不可离.只为后世学者分作两截用功,先却知、行本体,故有合一并进之说,真知即所以为行,不行不足谓之知.……”
当然,一般见到这几句话,如果不是放在中国古代哲学上考察的话,就是一种讲学习的套话,常见于一些学校的校训.如同济大学校训“同舟共济,格物穷理”,北京航空航天大学校训：“德才兼备,知行合一”.
做到知行合一的方法如下：
1、从知、行、一入手：做正确的事情，正确的做事。
完全做到知行合一有很难，因为我们做一些事情的时候难免有私心杂念，所以很难时时刻刻修炼自己的认知和行为。对于“知”而言，心理学有个词叫元认知，就是思考你的思考，你一定要反省自己的思考，是否有私心杂念在起不好的影响。对于“行”而言，你的行为是否有经验主义的部分，从而不断修正你的行为，用正向行为抵消负向行为，获得更多正能量。
2、从知入手：良知良能，才有良行。
王阳明说知是心的本源。知孝必然去孝，看到父母就会去孝，你看到父母摔倒了，自然会去扶，你看到兄长，自然知道恭敬，看到小孩自然有同情心，这些都是良知。
3、从行入手：连续用功，格物致知。
从行为入手，要善于摸索和研究。行之明觉精察处即是知。格物致知，格即正，物即事。事情是不是在摆在正确的格子上。做事留心和用心的人即便不读书，也能够明理。以孝顺为例，你知道如何让父母冬暖夏凉、奉养正恰，这是知；但不是致知，你做到了才叫致知，甚至你做到了还不够；你要诚心诚意，没有违背自己的内心，这才叫做致良知。
知与行不合一的情况
1、想到却做不到
很多时候我们觉得事情很容易，真正做起来的时候丢三落四，或者在做的过程中总会出现新情况新问题。从阳明心学角度，归根结底还是你没有细致的认识，不是真知，不是良知，没有对目的和结果这个“一”的充分认识，所以你做不到。
2、做了却做不好
很多时候你做了但没有做完，这个不是真正做了。或者做完了，但事情的结果不如你所愿，也没有达到预想的多个目标。显然，做的过程中没有真知指导，没有灵活应变，或者没有***和态度，应用之妙，存乎一心。
3、想到了做到了但没有达到目的
知做到了，行也做到了，但没有一。就好比你要孝顺父母，你把饭做好了，也给到父母面前，但是你面露不快。这其实没有真正的孝。你会说你知道了也做到了。你还是不知道，因为这个一就是孝的动机，父母更在乎的是那一颗心。做到和颜悦色很难，但这就是真正的孝。
