《我之节烈观》原文:
世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，②陈独秀便斥他不兴③；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。④这几篇驳论，都是《新青年》⑤里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。***如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？
近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，“人心日下”了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈”⑥！
这类妙法，自从君政复古时代⑦以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有***来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。
总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了***，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。
康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。
首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他“不节烈”）的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。
其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去***，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。
其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见***，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。最要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着***，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最高。但圣贤虽***可学，此事却有所不能。***如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。
以上是单依旧日的常识，略加研究，便已发见了许多矛盾。若略带二十世纪气息，便又有两层：
一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，***应做，***能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。上回《新青年》登出的《贞操论》⑧里，已经说过理由。不过贞是丈夫还在，节是男子已死的区别，道理却可类推。只有烈的一件事，尤为奇怪，还须略加研究。
照上文的节烈分类法看来，烈的第一种，其实也只是守节，不过生死不同。因为道德家分类，根据全在死活，所以归入烈类。性质全异的，便是第二种。这类人不过一个弱者（现在的情形，女子还是弱者），突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左邻右舍也不帮忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者终于没有死。久而久之，父兄丈夫邻舍，夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，只是七口八嘴，议论他死了没有？受污没有？死了如何好，活着如何不好。于是造出了许多光荣的烈女，和许多被人口诛笔伐的不烈女。只要平心一想，便觉不像人间应有的事情，何况说是道德。
二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？替以前的道德家说话，一定是理应表彰。因为凡是男子，便有点与众不同，社会上只配有他的意思。一面又靠着阴阳内外的古典，在女子面前逞能。然而一到现在，人类的眼里，不免见到光明，晓得阴阳内外之说，荒谬绝伦；就令如此，也证不出阳比阴尊贵，外比内崇高的道理。况且社会国家，又非单是男子造成。所以只好相信真理，说是一律平等。既然平等，男女便都有一律应守的契约。男子决不能将自己不守的事，向女子特别要求。若是买卖欺骗贡献的婚姻，则要求生时的贞操，尚且毫无理由。何况多妻主义的男子，来表彰女子的节烈。
以上，疑问和解答都完了。理由如此支离，何以直到现今，居然还能存在？要对付这问题，须先看节烈这事，何以发生，何以通行，何以不生改革的缘故。
古代的社会，女子多当作男人的物品。或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝，日用的兵器，一同殉葬，更无不可。后来殉葬的风气，渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢娶，并非要他不事二夫。这样风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形，现在已无从详考。但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么裁制，便可知道脱离了这宗习俗，为日已久。由汉至唐也并没有鼓吹节烈。直到宋朝，那一班“业儒”的才说出“饿死事小失节事大”⑨的话，看见历史上“重适”⑩两个字，便大惊小怪起来。出于真心，还是故意，现在却无从推测。其时也正是“人心日下，国将不国”的时候，全国士民，多不像样。或者“业儒”的人，想借女人守节的话，来鞭策男子，也不一定。但旁敲侧击，方法本嫌鬼祟，其意也太难分明，后来因此多了几个节妇，虽未可知，然而吏民将卒，却仍然无所感动。于是“开化最早，道德第一”的中国终于归了“长生天气力里大福荫护助里”的什么“薛禅皇帝，完泽笃皇帝，曲律皇帝”⑾了。此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达。皇帝要臣子尽忠，男人便愈要女人守节。到了清朝，儒者真是愈加利害。看见唐人文章里有公主改嫁的话，也不免勃然大怒道，“这是什么事！你竟不为尊者讳，这还了得！”***使这唐人还活着，一定要斥革功名⑿，“以正人心而端风俗”了。
国民将到被征服的地位，守节盛了；烈女也从此着重。因为女子既是男子所有，自己死了，不该嫁人，自己活着，自然更不许被夺。然而自己是被征服的国民，没有力量保护，没有勇气反抗了，只好别出心裁，鼓吹女人***。或者妻女极多的阔人，婢妾成行的富翁，乱离时候，照顾不到，一遇“逆兵”（或是“天兵”），就无法可想。只得救了自己，请别人都做烈女；变成烈女，“逆兵”便不要了。他便待事定以后，慢慢回来，称赞几句。好在男子再娶，又是天经地义，别讨女人，便都完事。因此世上遂有了“双烈合传”，“七姬墓志”⒀，甚而至于钱谦益⒁的集中，也布满了“赵节妇”“钱烈女”的传记和歌颂。
只有自己不顾别人的民情，又是女应守节男子却可多妻的社会，造出如此畸形道德，而且日见精密苛酷，本也毫不足怪。但主张的是男子，上当的是女子。女子本身，何以毫无异言呢？原来“妇者服也”⒂，理应服事于人。教育固可不必，连开口也都犯法。他的精神，也同他体质一样，成了畸形。所以对于这畸形道德，实在无甚意见。就令有了异议，也没有发表的机会。做几首“闺中望月”“园里看花”的诗，尚且怕男子骂他怀春，何况竟敢破坏这“天地间的正气”？只有说部书上，记载过几个女人，因为境遇上不愿守节，据做书的人说：可是他再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地狱；或者世人个个唾骂，做了乞丐，也竟求乞无门，终于惨苦不堪而死了⒃！
如此情形，女子便非“服也”不可。然而男子一面，何以也不主张真理，只是一味敷衍呢？汉朝以后，言论的机关，都被“业儒”的垄断了。宋元以来，尤其利害。我们几乎看不见一部非业儒的书，听不到一句非士人的话。除了和尚道士，奉旨可以说话的以外，其余“异端”的声音，决不能出他卧房一步。况且世人大抵受了“儒者柔也”⒄的影响；不述而作，最为犯忌⒅。即使有人见到，也不肯用性命来换真理。即如失节一事，岂不知道必须男女***，才能实现。他却专责女性；至于破人节操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊过去。男子究竟较女性难惹，惩罚也比表彰为难。其间虽有过几个男人，实觉于心不安，说些室女不应守志殉死的平和话，⒆可是社会不听；再说下去，便要不容，与失节的女人一样看待。他便也只好变了“柔也”，不再开口了。所以节烈这事，到现在不生变革。
（此时，我应声明：现在鼓吹节烈派的里面，我颇有知道的人。敢说确有好人在内，居心也好。可是救世的方法是不对，要向西走了北了。但也不能因为他是好人，便竟能从正西直走到北。所以我又愿他回转身来。）
其次还有疑问：节烈难么？答道，很难。男子都知道极难，所以要表彰他。社会的公意，向来以为贞*与否，全在女性。男子虽然诱惑了女人，却不负责任。譬如甲男引诱乙女，乙女不允，便是贞节，死了，便是烈；甲男并无恶名，社会可算淳古。倘若乙女允了，便是失节；甲男也无恶名，可是世风被乙女败坏了！别的事情，也是如此。所以历史上亡国败家的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂的代担全体的罪恶，已经三千多年了。男子既然不负责任，又不能自己反省，自然放心诱惑；文人著作，反将他传为美谈。所以女子身旁，几乎布满了危险。除却他自己的父兄丈夫以外，便都带点诱惑的鬼气。所以我说很难。
节烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他。凡人都想活；烈是必死，不必说了。节妇还要活着。精神上的惨苦，也姑且弗论。单是生活一层，已是大宗的痛楚。***使女子生计已能独立，社会也知道互助，一人还可勉强生存。不幸中国情形，却正相反。所以有钱尚可，贫人便只能饿死。直到饿死以后，间或得了旌表，还要写入志书。所以各府各县志书传记类的末尾，也总有几卷“烈女”。一行一人，或是一行两人，赵钱孙李，可是从来无人翻读。就是一生崇拜节烈的道德大家，若问他贵县志书里烈女门的前十名是谁？也怕不能说出。其实他是生前死后，竟与社会漠不相关的。所以我说很苦。
照这样说，不节烈便不苦么？答道，也很苦。社会公意，不节烈的女人，既然是下品；他在这社会里，是容不住的。社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的***团里，古来不晓得死了多少人物；节烈的女子，也就死在这里。不过他死后间有一回表彰，写入志书。不节烈的人，便生前也要受随便什么人的唾骂，无主名的虐待。所以我说也很苦。
女子自己愿意节烈么？答道，不愿。人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。节烈很难很苦，既不利人，又不利己。说是本人愿意，实在不合人情。所以***如遇着少年女人，诚心祝赞他将来节烈，一定发怒；或者还要受他父兄丈夫的尊拳。然而仍旧牢不可破，便是被这历史和数目的力量挤着。可是无论何人，都怕这节烈。怕他竟钉到自己和亲骨肉的身上。所以我说不愿。
我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。
临了还有一层疑问：节烈这事，现代既然失了存在的生命和价值；节烈的女人，岂非白苦一番么？可以答他说：还有哀悼的价值。他们是可怜人；不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的牺牲。可以开一个追悼大会。
我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和***。
我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和***。
我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。
一九一八年七月。
作者简介:鲁迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。20世纪中国重要作家，新文化运动的***、左翼文化运动的支持者。中华人民共和国的评价为现代文学家、思想家、革命家。鲁迅的作品包括杂文、短篇***、评论、散文、翻译作品，对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。
人总是要死的但死的意义有不同其原话是：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——出自司马迁《报任安书》。
意思：人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！
一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱。
其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。
《报任安书》文章赏析：
是汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。作者在信中以激愤的心情，饱满的感情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了为著作《史记》而不得不含垢忍辱苟且偷生的痛苦心情。
文章发语酸楚沉痛，笔端饱含感情，是一篇不可多得奇文，具有极其重要的史料价值。全文结构严谨，层次井然，前后照应；说理和叙事融为一体，清晰透辟；语言丰富而生动，句子或长或短，以排比、对偶句穿插其间，使文章更富于感***彩。
我遇过神奇事，在十七岁那年我妈妈出去玩未回家，我先回家，前后脚父亲回家问我母亲去那里了？我说不知道，谁知父亲勃然大怒，拿起木棍向我打来，我是莫名其妙，我左右退让结果棍棒打到墙上把棍子打断，就在这时我母亲回家，一看情形不对上前拉开，我父亲看母亲回家顿时泄气，我是气坏了，趁他们不注意偷偷把安眠药偷来用卫生纸包好准备半夜时吃掉***，谁知半夜来了一个"人“把我从梦中喊醒，让我别害怕，和我说几句话就走，他说让我别***，说我应该完成的事还未完成就走了吗？说我来这个世上是来做事情的，说我好日子还在后面呢？别去死，说了很多，我打消了***念头，第二天准备把药还回瓶中，结果没有了，怎么也找不到了，所以我相信人死是有灵魂的，佛，菩萨和神仙及鬼都存在的，这是本人真实经历，绝无虚***！
人死了，首先就是肉体的死亡。肉体死亡以后，感觉、触觉、味觉、思维能力、意识都没有了。这一点是大家所公认的。而不管其是有神论还是无神论，都承认人死之后，肉体已经灰飞烟灭了。所以，靠眼睛来看自己和身边人的境况已经完全没有可能！
其次，就是人死了，意识其实已经不存在了。这一点，有神论者会完全不同意。他们认为即使人死了，意识还存在，所以就可以看见自己和身边人的境况。但是，实际上我们知道，东西方的有神论者都有灵魂附体一说，由此也可反推出意识和灵魂不能脱离于肉体而独立存在。
可爱的我我告诉你，人死如灯灭。心脏停止跳动之后一切不仅看不到，也听不到，更不会思考任何问题。因为我曾到过临界点，体会到死的难受。1985年我在上班，坚守岗位并未休息，第一天打了青霉素做了皮试没问题，第二天打了不同批次的药，结果产生过敏反应，幸好从医务室往办公室走，走着走着天昏地暗，耳朵和喉咙象被慢慢封住，满身大汗的我只能抱住大树，幸好旁边走过一个同事，他问我怎么了，我仅告诉他一句话：我可能青霉素过敏了，讲完之后没多久什么也感覚不到，失去了痛苦和难受。根本看不见，也听不到人们的声音。突然从胸中出了一口大气，我又活了回来，全因抢救及时，因为医务室和办公室相隔不远，我躺在办公桌上被打了一针盐酸肾上腺素，才从无心跳回到这个世界。这就是真实的体会。别信迷信，尊重科学才对。
关于"人死以后能否看到自己和身边的人"这一问题，现在连科学都无法解释，我也不敢妄下评论，只有推荐一些民间传说和自身经历供大家鉴赏!
2010年那年夏天，我祖父去世了，在送走祖父的第二年我有了第一个孩子，是个男孩，长得很结实，每天都跟着我妈在院子里大槐树下听妈讲故事。在过完我祖父三周年祭日的第二天，孩子问了我妈一句话:"奶奶，奶奶，今天那个经常来我家听你讲故事的老爷爷怎么没有来"。妈妈对孩子批评一顿，"那么小怎么说谎话，咱家什么时候来过老爷爷，还和你一起听我讲故事，以后不许再说谎了"。孩子气不过，他说那个老爷爷每天都拿着小凳子坐在我旁边听你讲故事。接着孩子又描述了老爷爷.的状况.，我妈听后，身子吓得直发抖，因为孩子说的那个老爷爷和我祖父很相似，我妈询问了一些老者才知道，人死后，他们的魂魄要在家呆三天离开，人们都在他的灵床前绑上一把稻草，也叫隐身草，用来隐身，他的子女们为他守孝三天后，他的魂灵才离开，在人去逝后三周年内，老人的魂灵会经常回家看他的子女，三周年后，老人的魂灵才会去他要去的天堂。刚出生的孩子不满三周岁时，他们的眼睛很明，他们可以看到人世间的很多幽灵，所以很多不满三周岁的孩子经常会出现″被吓着了"的情况。在我刚听到这些时，也是不相信，但查了很多，问了很多，却.没有结果。民间还有很多这种事情，听起来真令人毛骨悚然。
对于民间传说来讲，信就有，不信皆无。一方面要相信科学，另一方面对那些用科学无法解释的自然现象，不要排斥，更不要讥讽，要尊重别人的信仰。
民间还有一种传说，过去的人有一种轻生的办法叫"上吊"。民间传言人上吊后，他的魂灵离开身体后不会走的太远，人们把死者救下后，用毛巾堵住嘴，用被子卷上他的身体，再叫很多人拿着勺子，铲子，爬上房顶，敲着，唤着，民间叫做″唤魂"，有人说这样可以把死者的魂灵唤回来。这种做法有点太离谱了，这种做法不但不能让他起死回生，反而会断送他的生命，要相信科学，及时做人工呼吸，迅速上医院才是最好的办法!
民间有很多关于生前与死后的传说，唯″多做善事，多积德"才是第一美传，一生行善事的人虽然过逝了，但他的灵魂还在，他的精神犹存，人们给他修庙堂，塑金身，也许在他死后真能看到万代人对他的敬仰!!!看到他的子孙后代们对他精神的发扬!!!
这个还用问吗？如果你相信有灵魂转世学说，那自然是人死了以后，就能看见自己和身边人的境况了。
按照古人的说法，人死之后，一般是在断气之后，肉体还没有与灵魂脱离之际，眼前就会象放**一样，从小时候，到长大成人，结婚生子，所有你一生经历过的一切，或好或不好的统统都展现在你的面前。
当灵魂与肉体脱离以后，根据在世所行的善、恶业所见的境况也不同。有宗教信抑的，在生守五戒，行十善的纯善之人可以直接往生天道，信佛的能往生极乐世界，或其它的佛国净土。而在世的时候，杀盗*妄，绮语恶口有罪的众生，则直接堕入三恶道。
如果在世的时候，善多恶少的人，经过七七四十九天，然后根据你在世的善恶业，或去富贵人家投胎，或去贫穷人家投胎。
怎么判断死了的人去了哪一道，据说人死了以后，一般过几个小时身体就会僵硬，而去了善道的人，死了以后，身体是柔软的。还有人说，如果人死了以后，全身冰凉，头顶是热的，那就是去了善道，如果胸口是热的，那就会去人道，如果膝盖是热的，就是去了畜生道，如果脚底是热的，那就是去了恶道。
据说在阴间有一个望乡台，是***菩萨慈悲愿力所成，怕死后的人惦记阳间的亲人，所设立一个孽镜台。死后的人能在孽镜台里看到阳世亲人的境况。
道听途说，不足为凭。真***无从得知，只愿在世的人都能好好珍惜生命，切不可妄意胡为，人生亦是不易，不要死后还要受苦受罪。只管行善，莫问前程。
很多答友都在下面给予了很明确的回答，即人死后，不论我们如何期望，都不可能看见自己和身边人的境况了。但简单地将一些说法斥为伪科学或迷信或幻想也不合适。我们应该来客观分析一下各种声称死后仍然能看到自己和身边人的境况的说法。
首先，我们先要肯定一个基本的常识，即人死后，不可能看见自己和身边人了，因为人死亡意味着大脑也死亡了，而且由于整个机体已经死亡，所以没有办法产生任何能量来供应和维持任何意识活动。这是一个基本的科学常识，不会因为各种新的科学发展而改变了这一基本常识的基本内涵。
然后我们来看一下各种相关说法。一种说法是说一些濒临死亡的人，由于各种原因后来活了下来，他们回忆自己濒临死亡的体验时，很多人都会有“灵魂出窍”的感觉，感到自己可以感受但不能控制自己的身体了，却能看到或感受到周围的境况。这是基本描写，还有一些更玄的。从科学的角度，这是有一定可能的，因为这个时候躯体和大脑并没有死亡，仍然有能量支持，只是由于突然的极大而能量极小、动力极弱，这不代表死后状况（虽然描写的内容与传说中的灵魂出窍很相近），而且更加关键的是，活过来的人们对自己濒死体验的描述，很有可能是不准确的，很有可能受到了灵魂出窍这类传说的影响。
第二种说法是突然看到一些人会突然发出陌生人的声音、或者作出自己从来不会做的动作，或者认出一个自己从来没有见过的人，或者清晰描述自己从未到过的地方，如此种种，不一而足，总之是认为这说明了（死去的）灵魂的附体。既然灵魂能附体，那它当然就能看见自己和身边人的境况。这是最传统的迷信状况，主要是由各种精神错觉构成的，所以也不足以说明死后能看见自己和身边人。
最后一种说法最具有迷惑性，即利用所谓量子学说来声称，人死后仍然有能体现意志的量子存在，这种量子能继续感受到其环境中的其他量子信息，从而能看见自己和身边人。且不论这种所谓的量子学说如何有悖能量守恒的科学常识，即使真有能感受环境的量子存在，那这种能看见自己和身边人的信息，又如何能被其他人记录下来，从而说明死后能看见自己和身边人呢？
所以，能看见自己和身边人这种情况根本是不存在的。所谓不能被科学所解释完全是一厢情愿的说法。既然都不存在，也是其声称者不能证明的现象，又何须科学来解释呢？
我爷爷是1995年2月15日凌晨去世的，那天正好是农历正月十六，刚过完元宵节。我爸晚上去同事家吃饭，顺便打***，每次他都会打到好晚。结果我爸在我睡觉前就回来了，他对我妈说不知道怎么的，就是好想哭，觉得家里有事情，吃饭的时候也不安心。我当时正在上初二，第二天开学，我爸特意还叫我过来说叫我第二天上学过马路要小心一点。听了我爸的话不知道怎么的，我也是一直睡不着，脑海一直浮现的是我爷爷住的平房那里去世的老邻居，当时都吓哭了，让他们不要找我的家人。一直到我婶婶凌晨三点到我家来通知，我都一直没睡着。我爷爷去世大概五天的时候我和叔还有姑姑同一天梦见了他，他们说是挨个过来看我们。我外公去年去世的时候也是在医院宣布脑死亡了，靠呼吸机留着一口气，医生说过不了下午，我们一直都守着，当时我们职工医院的太平间已经全部满了，如果外公走了就要送到市里，会非常不方便，大家都在讨论，外公就像听见了一样，一直熬到了第二天的早上七点过五分，我们看着他的心跳从90在一分钟内降到零，外公到最后都爱着我们，不想给我们添麻烦！我不知道人死了会不会有灵魂，但是我相信心灵感应！
答案是未知，但应该是看不见，其实这个问题的本质，就是有没有灵魂，现有的科学理论认为，人的灵魂只是思维，意识以及大脑细胞的活动，人如果离去了，这些东西都将无影无踪，所以不存在看见，或者灵魂出窍这回事。
实际上我们现代的科学研究，是严谨而且严肃的，我们研究结果告诉我们，这个世界的本质是各种基本粒子，这些粒子组成各种物质，这其中就包括人的身体细胞，人的全身上下都是细胞，而大脑细胞是其中最复杂的。
人的大脑细胞非常的复杂，一些研究数据认为，人的大脑当中，至少存在着几十万亿个细胞，这些细胞协同工作，共同维护着身体的运作，而人的思维和意识，同样也是如此，它是人脑对于物质世界的一种反应。
但人的大脑细胞并不是永生的，它存在一个分裂的极限，一般来说，正常的细胞分裂50次就到头了，所以当细胞分裂到极限之后，人也会老去并死亡，既然细胞都死掉了，活动也就停止了，所谓的意识和思维自然也会消失。
如果形象一点解释的话，可以想象一下睡觉，人在睡着的时候，思维和意识会暂时消失，你感觉不到周围发生了什么，即使说你的身边站满了人，情况也是一样的，这是因为你的大脑细胞处于休眠状态，它无法感知现实世界发生了什么。
不过人在睡着的时候，虽然大脑细胞处于休眠状态，但仍有一部分的细胞进行活动，例如说人的小脑，这些脑部细胞控制着人的呼吸，神经等，所以人虽然睡着了，但如果有外界***，人就会苏醒过来，大脑细胞会重新感知物质世界的状态。
但如果人死去了，不管是大脑还是小脑，通通都会失去作用，人感知物质世界能力也就没了，除非说能让细胞重新复苏，否则是没戏的，所以人死了就是死了，不太可能存在灵魂出窍这回事，因为人类想象中的那种灵魂，根本就没有。
当然了，我知道这个说法很悲观，但目前的研究就是这个样子的，但是人死了，并不是说人就没了，我们这个世界，没有什么东西，可以无缘无故的消失或者出现，人其实没有死，只是转化成了另外一种物质罢了。
之前小妹看过一部纪录片――《生死与轮回》，里面第一集就写了关于濒死体验，有过濒死体验的人，并没有感觉难受，而是感觉全身心的放松，似乎就是宗教文化里谈到的天堂，有的人的灵魂可以脱离肉体，他从身体飘起来，从上空看到下面的一切，看到周围忙碌的身影，但是别人却看不到他，片子中甚至提到了，灵魂脱离出肉体的他，可以知道远在千里之外的人正在干什么。意识和大脑分离，甚至可以来到超物质空间。
纪录片如果不是伪纪录片，那么它的记录方式确实值得让人学习，有真实案例，有疑问，有 探索 ，有思辨，是一种开放式的研究，并不拘泥于科学或者迷信，从 濒死体验――前世记忆―― 探索 意识――轮回转世，构建出一副轮回转世的画面 。
我们不要被自己身体的感官所局限， 不能因为没听说，没体验就不相信，不让自己成为受束缚限制之人，要相信科学，但是那些无法解释的超自然现象，也不要排斥，对于宗教要心存敬畏。
当外部的灵魂进入人体，身体的皮囊难以留住灵魂时，灵魂再次离开身体，找到其它的栖身所，我们经历过过许多次的死亡，灵魂独立于肉体和大脑之外，不仅仅是这一世的宿主。佛教里说，人会经历世上的180万个物种，这是一次轮回。
这个问题太深奥且无法去验证，只能说让我们这些生者要敬畏死亡，珍爱生命，珍爱你生命的每一个人。因为死亡就是你这一生的句号，不会再有续集，也不会再有回光返照。
人就是动物，我们跟猪马牛羊本质上都是生物，没有啥区别，只是说我们比它们智慧，感性，但这不能说我们就能凌驾于死亡之上。死了就是死了，除了一捧洋灰，什么都没了。
也许死了真的可以看到身边的亲人朋友，只是这个问题在座的都没法去验证，等我哪天驾鹤西去，我就算看到了，那么又怎么才能告诉你们呢。哈哈，珍爱生命吧，趁着还在的时候多去爱护你爱的人。
我相信死后会有灵魂世界，并不是人生的终点，有可能是另一种开始！但这个灵魂世界不会像人类世界在不断的变化发展，它仅仅是一个意识的集散区域，没有像人类社会靠着人的机体产生的力量不断的改造这个世界，但这个灵魂世界里的意识可以穿越任何阻碍，自由的像鸟一样的穿梭于任何一个空间，到底是什么样，不得而知。
人是从哪里来的？那一定要回到来的地方。有生就有死，有黑就有白，有黑夜就有白昼，有阳就有阴，有男就有女，世界早就告诉了我们答案。宇宙中大部分的物质人类是看不到的，但他是存在的。我相信多维空间，人死了，就到另一空间生活，是循环的，不同空间的生物是互不打扰的。
我们现在所谓的活着又是什么在活着呢？我们不知道自己是谁自己是什么不知道这个地方是什么地方。我们不知道自己的很多行为为什么要那样做，只是因为饥饿的逼迫我们才去吃东西，是口渴的逼迫我们才找水喝，是身体的冷热蚊虫叮咬才去找衣服穿。我们的这些所谓的活着的行为都是被动发生的。
我们后来为了感知到舒适的口感去找好吃的食物，为了得到舒适的触觉感受去织造绸缎衣服。这看似变成主动的活着的样子，其实还是在被动的需要基础上发展而来的。我们在为谁而活，我们活着状态真的就是这样子的吗？我们只是把当下这种状态命名为活着而已。密宗直接把我们所谓活着的状态叫做自然中阴，临死的时候叫做临终中阴，死后状态叫做死后中阴。这几个中阴状态都有一个共同特点，无明。就是都不知道我是什么，我在什么地方，我在干什么，我在以怎样的状态存在。
人死后，身体上的各种传感器，逐渐失灵，大脑收不到任何信息了，大脑只能追忆活着的一切，每天在梦中。但是，前世与来生从来都是你自己，只不过记忆被清理过消除了而已？我们中国人应该都听说过?孟婆汤?吧！
我一直不相信迷信什么的，只觉得这辈子自然生自然灭就什么没有了，之后真的被精神世界的灵异东西干扰后一定要我信，用精神跟我沟通知道我的的所有事情，当时变得很敏感，很冷，几天睡不了精神崩溃，最后受不了去了***院开了治惊恐症的药，吓得不轻，便信了世界上真的有另一个精神世界，而且他们有意识存在，能干扰到我们这个世界的人，而且你脑子里想什么他们都看得到，在他们面前毫无隐私，导致人的精神***，现在我信了，只是不知道他们是什么形式存在的。
灵魂一说并不科学，但为什么科学家证实了美100年就会有一个长的一模一样的人在这个世界上出生呢？虽然这个只是证实了但目前科学家并没有办法用科学来解释这样的现象！ 所以科学无法解释的并不是不存在，所谓的科学只是放下的科学论证结果称之为科学。未来的科学说法以及无法科学论证的事实，不代表不会发生或存在！
死是一种解脱！我似有经励！但要看是什么死法！有一次我溺水，那种感觉灵魂都要冲出来了感觉很难受！还有一次洗***可能温度太高，虚脱了，但感觉很好，全身心很放松灵魂飘飘欲仙恍如自己永远也不想醒来，那种感觉很爽，所以经励这二次生死，死的过程也很重要，一种是痛苦，一种是飘飘欲仙！
死亡后你的意识和能量将回归大沌，处于宇宙深处能量意识 对应地球能量意识的沧海一粟。当载体（所有生物）发育时，如果正好处于对应地球意识和能量产生量子纠缠，你的一部分能量就和该生物合体。意识取决于融入的多少，如果融入的多就回产生前世记忆。如果少你一定会某时刻有熟悉感觉... 但请记住，一个人的死亡后意识贺能量是很少机会同时再次融入新的载体，它回分散多个载体。载体包括所有生物。
灵魂一说并不科学，但为什么科学家证实了美100年就会有一个长的一模一样的人在这个世界上出生呢？虽然这个只是证实了但目前科学家并没有办法用科学来解释这样的现象！ 所以科学无法解释的并不是不存在，所谓的科学只是放下的科学论证结果称之为科学。未来的科学说法以及无法科学论证的事实，不代表不会发生或存在！ 我们要把科学的定义搞清楚。
意识是大脑通过各种感官对世界的判断。大脑一旦停止一切就停止了。因为各种感官的功能丧失，大脑也停止运行。但是是谁赋予大脑意识呢？如果这种意识可以在脑死亡后转移到其新生命继续运作，就是我们说的转世吧，那就一定是有某种力量干涉，那宇宙的一切都是安排好的。那就有上帝视角的操控者。
生命本身就是很复杂的，人就更复杂了，大致可以把人看成由两部分构成：1、有形部分;2、无形部分。比如说当你想到一个人的时候，不单是想到他的长相，还有他的魅力，他的气场等。我们现在所说的死亡是指人的有形部分的终止，那无形部分是否有随之终止，现在我还不知道，每当我想起那些已故千百年的伟人时，总会给我无穷的力量，这样是不是就说人的那些无形的部分仍然存在，我还不能定论，有待聪明的人类去探索与发现吧！
哪有时间错觉而已，只有虚空，虚空不受任何物质影响，就是虚空，虚空就是虚空，并不是真空，可以理解为无限大。我们所发现的变化都是物质上的，因为是虚空所以并不会扭曲重叠虫洞之类的，都是谬论。光速只是速度，你的寿命不会受速度影像，比如2人赛跑，甲比已速度快两杯，相同的时间，只是距离不一样。我们都是让很多科幻**误导愚弄。
人死了就像永远睡着了，所有感观功能丧失，大脑停止活动。再也没有时间，再也没有空间，我有时在想，时间和空间也许就是我们大脑的一种错觉，根本就不存着。或者宇宙根本就没有这种东西，只是我们大脑为了方便我们感知系统感知这个世界产生的一种表像。不管是在光速的宇宙飞船还是在正常的地球，你的身体机能都在慢慢老化，我不信你在光速的飞船上就能够活到相当于地球上300年的时间，只是时间的单位不同，地球活80年说不定在光速飞船上你就活20年而已，自欺欺人！
我也一直认为死亡不是结束而是另一个开始，此生我们所经历的喜怒哀乐都是在修炼和完善我们的灵魂，只有修炼到更强大更完美的灵魂才能够进入到下一阶段的旅程！此生放纵自己，负能量的也许是重组或灰飞烟灭。所以人生就是一个不断完善自我的一个过程！
这个世界是一个极其复杂的世界，复杂到可以自发的产生生命，自发的产生思维，自发的产生意识，自发的产生复杂智慧，对于宇宙而言，生命仅仅是物质存在的一种形式，而意识可能就是伴随物质存在而自发产生的一种复杂现象。
死亡只是一段旅途终点，从这段旅途进入了下一段旅程！离开了这个虚无的世界，在平行宇宙中生命还在继续！生与死的区别只不过是顽固而虚无的错觉！
不是，根据物质不灭定律，人死后绝大多数都会转化为其它的物质存在形态。永恒的存续于宇宙中。真正死了的人是不能复生的(***死除外)。作为有生命体征的活人死后，遗体都会被处理为另外的存在形态。例如火化 ，土葬， 水葬 ，野葬，树葬。沙葬，意外被永冻区冰雪掩埋。或战乱时被***爆炸尸碎，混合于土石之中。亦或于核弹爆炸里因超高温而化为等离子浆，亚原子态。极少数人会被处置于水晶棺中，木乃伊里。还有的遗体被安葬于沙漠里。因沙丘干旱少雨，蒸发量大，湿度小。遗体在短时间内，极速干燥形成干尸。在同一环境里可保存万年千年。
这种对遗体的初级处置，不会长久保持不变。自然和人为的力量会破坏掉这种状态。最后最大的破坏力量是太阳。太阳目前处于天文赫罗图中的中部偏右，是一颗G2型**普通矮星，寿命百亿年。太阳迄今年令46亿岁。几十亿年后会变成超新星爆发。吞噬掉土星轨道直径以内所有天体。地球也荣幸包括其中。全部人类遗体在这过程中化为亚原子态，贵为超新星体内同质之物。太阳超新星之后变为白矮星。白矮星崩溃后，会成为一个庞大星云的组成部分。该庞大星云还会演化为一颗新的一代恒星。
我门的太阳就是第二代恒星。证据是它有较多的重原素。第一代恒星没有或极少重原素。组成我们鲜活体细胞的碳氢氧氮，会分开弥散于星云里，参加新一代恒星的演化过程中。所以人死后不是什么都没有了，而是组成遗体的物质原素，会转换为另外物质形态，参加下一轮宇宙演化。
至于灵魂问题，到底有没有，迄今还无统一定论。唯心主义者说有，唯物主义者说无。主观唯心主义者说，世界万物只是我的感觉。客观唯心主义者说，有上帝主宰宇宙。萨满教认为万物有灵。多数宗教认为上帝***众神控制世界。据说有西方人用衡器量出灵魂21克重。我认为纯属虚妄扯淡。
总而言之，人死后，不是什么都没有，但是对于圆寂涅槃的个体来说，他是失去了感知能力了。（昔好杯中物，今为松下尘）。（卧龙跃马终黄土）。敝人生前一年解放，生后一年建新国。有生之年国内没有大的战乱，***之至。眼前强梁环视，耀武扬威。制裁打压，妄图割我韭菜，裂我疆土，改我制度，阻我发展。国人应猛醒警起， 挺身杖剑，保国护家。珍重今生，防疫保健，幸福安康。多谢阅读，并请点评指正。
站在科学的角度来讲，人死亡之后，身体腐化消失了，是被生物所分解了。
简单的来说“人类生与自然，死于自然”，所以什么地方都没有去，并且科学家们如今对地球太空，地下也进行了探索。
在我们地球的上空，就是太阳系，存在各种行星，并没有大家说的“天堂”。而地下就更明白了，我们地球内部分为地核、地幔、地壳三个结果，越往内部去越不适合生命的存在，所以说更加别说人类在里面存在的，很明显“地心世界”是不存在的。人死后消失了就消失了，并没有什么奇怪的情况发生，也没有去生命地方，只是回归到了大自然之中，毫不犹豫地可以说“喂养生物”了。
原句如下：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
出处：《报任安书》是汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。
原文节选：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！
译文：人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们生存所依靠的东西不同啊！一个人最重要的是不污辱祖先。
其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的脸色而受辱，再次是不因别人的言语而受辱，再次是被捆绑在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。
扩展资料：
这篇文章是司马迁文学艺术素养的自然流露，充分体现了司马迁散文的特色。全文融议论、抒情、叙事于一体，文情并茂。叙事简括，都为议论铺垫，议论之中感情自现。“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！”
抒发了对社会不公的愤慨；“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”悲切郁闷，溢于言表；“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”如泣如诉，悲痛欲绝。富于抒情性的语言，将作者内心久积的痛苦与怨愤表现得淋漓尽致，如火山爆发，如江涛滚滚。
大量的铺排，增强了感情抒发的磅礴气势。如叙述腐刑的极辱，从“太上不辱先”以下，十个排比句，竟连用了八个“其次”，层层深入，一气贯下，最后逼出“最下腐刑极矣”。这类语句，有如一道道闸门，将司马迁心中深沉的悲愤越蓄越高，越蓄越急，最后喷涌而出，一泻千里，如排山倒海，撼天动地。
《藤野先生》原文：
东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。
也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。
中国留学生会馆的门房里有几本书买，有时还值得去一转；倘在上午，里面的几间洋房里倒也还可以坐坐的。但到傍晚，有一间的地板便常不免要咚咚咚地响得震天，兼以满房烟尘斗乱；问问精通时事的人，答道，“那是在学跳舞。”
大概是物以希为贵罢。北京的***运往浙江，便用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为“胶菜”；福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。我到仙台也颇受了这样的优待，不但学校不收学费，几个职员还为我的食宿操心。
但一位先生却以为这客店也包办囚人的饭食，我住在那里不相宜，几次三番，几次三番地说。我虽然觉得客店兼办囚人的饭食和我不相干，然而好意难却，也只得别寻相宜的住处了。于是搬到别一家，离监狱也很远，可惜每天总要喝难以下咽的芋梗汤。
后面有几个人笑起来了。他接着便讲述解剖学在日本发达的历史，那些大大小小的书，便是从最初到现今关于这一门学问的著作。起初有几本是线装的；还有翻刻中国译本的，他们的翻译和研究新的医学，并不比中国早。
那坐在后面发笑的是上学年不及格的留级学生，在校已经一年，掌故颇为熟悉的了。他们便给新生讲演每个教授的历史。
这藤野先生，据说是穿衣服太模胡了，有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套，寒颤颤的，有一回上火车去，致使管车的疑心他是扒手，叫车里的客人大家小心些。
原来我的讲义已经从头到末，都用红笔添改过了，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正。这样一直继续到教完了他所担任的功课：骨学、血管学、神经学。
可惜我那时太不用功，有时也很任性。还记得有一回藤野先生将我叫到他的研究室里去，翻出我那讲义上的一个图来，是下臂的血管，指着，向我和蔼的说道：“你看，你将这条血管移了一点位置了。
学年试验完毕之后，我便到东京玩了一夏天，秋初再回学校，成绩早已发表了，同学一百余人之中，我在中间，不过是没有落第。这回藤野先生所担任的功课，是解剖实习和局部解剖学。
解剖实习了大概一星期，他又叫我去了，很高兴地，仍用了极有抑扬的声调对我说道：“我因为听说中国人是很敬重鬼的，所以很担心，怕你不肯解剖尸体。现在总算放心了，没有这回事。”
但他也偶有使我很为难的时候。他听说中国的女人是裹脚的，但不知道详细，所以要问我怎么裹法，足骨变成怎样的畸形，还叹息道，“总要看一看才知道。究竟是怎么一回事呢？”
这是《新约》上的句子罢，但经托尔斯泰新近引用过的。其时正值日俄战争，托老先生便写了一封给俄国和日本的皇帝的信20，开首便是这一句。日本报纸上很斥责他的不逊，爱国青年21也愤然，然而暗地里却早受了他的影响了
。其次的话，大略是说上年解剖学试验的题目，是藤野先生讲义上做了记号，我预先知道的，所以能有这样的成绩。末尾是匿名。
我这才回忆到前几天的一件事。因为要开同级会，干事便在黑板上写广告，末一句是“请全数到会勿漏为要”，而且在“漏”字旁边加了一个圈。我当时虽然觉到圈得可笑，但是毫不介意，这回才悟出那字也在讥刺我了，犹言我得了教员漏泄出来的题目。
中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。
第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用**来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做***，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。
“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙***的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，——呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变化了。
“为医学而教的解剖学之类，怕于生物学也没有什么大帮助。”他叹息说。将走的前几天，他叫我到他家里去，交给我一张照相，后面写着两个字道：“惜别”，还说希望将我的也送他。但我这时适值没有照相了；他便叮嘱我将来照了寄给他，并且时时通信告诉他此后的状况。
但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。有时我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学。
不幸七年前迁居的时候，中途毁坏了一口书箱，失去半箱书，恰巧这讲义也遗失在内了。责成运送局去找寻，寂无回信。只有他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。
每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。
《藤野先生》赏析：
作者通过怀念藤野先生，赞扬藤野先生没有民族偏见的伟大性格和正直、热忱、高尚的品质，回顾了自己在日本求学时期探索救国道路和思想转变的过程：为了祖国的前途和命运，毅然地放弃了跟随生平最敬爱的老师。
藤野先生学习医学，摈弃了科学救国的改良主义道路，改为从事文艺运动以唤醒人民群众起来革命；从而激励自己要永远不忘革命的初衷，决心同封建及帝国主义势力斗争到底。
文章一开头就写目击东京“清国留学生”的醉生梦死，激起自己想“到别的地方去看看”的原因。接着写去仙台医学专门学校，这是此文的主体，着重写藤野先生对自己的关怀、教育的深厚情谊，以及放弃学医的思想变化原因。
扩展资料：
作者满怀爱国***寻求救国的道路，而“清国学生”则过着饱食终日、白天逛公园、晚上跳舞的无意义生活，二者形成鲜明的对比。
又如“清国留学生”是中国人，对祖国的前途漠不关心，而藤野先生是日本人，却热望把新的医学传到中国去。
这二者也形成鲜明的对比，还有以学生会干事为代表的日本“爱国青年”妄自尊大，仗势欺人，而藤野先生却毫无民族偏见，对弱国留学生热心教诲，关怀备至，形成了强烈对照。
参考资料：
人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来
文:慧净法师?
人在世间爱欲之中......
一个人如果不知道五浊恶世的秽污痛苦，就会迷恋而不晓得要离开；一个人如果不知道极乐世界的清净安乐，无有众苦，就不晓得欣慕而愿生净土。
01 爱欲荣华，不可常保
《大经》言：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
这短短四句法语，已经彻底显明了人生的实相。
有一句话说“爱不重，不生娑婆”，我们既然投生到娑婆世界来，表示每个人都有很深重的爱欲和烦恼，因为贪求五欲，所以广造杀、盗、*、妄、酒等种种罪业。
有关杀生，《楞严经》有一句***说得很彻底：
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。
就男女的情欲来讲，则说：
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
一切众生之所以生生世世在六道轮回，受苦不休，论其根本就是“爱欲”——贪爱追求世间的财、色、名、食、睡，导致生生世世相互结冤，结怨，而轮回无尽，受苦无穷。
生在这个世间，每个人内心都充满着爱欲，都是在追求荣华富贵。然而，“种种欲望求不得，纵使求得又如何”，求不得时固然苦，即使追求到了，最后都不可能常保。
再怎样恩爱的骨肉，或者是夫妻，最后都一定要分离，古人说：
父母恩深终须别，
夫妻义重也分离；
人生似鸟同林宿，
大限来时各自飞。
再怎样拥有金银财宝，最后一毛钱也带不走，古人说：
金也空，银也空，
死后何曾在手中；
妻也空，子也空，
黄泉路上不相逢。
所以，现在的拥有，不是真正的拥有；现在的相守，最后也会分开，而难再相逢相聚，即便相逢也互不认识。再怎样的富贵荣华，当他要死的时候，能够右手握金，左手握银，而欢喜满足地带着离开吗？不可能。
大部分情形是：
贫贱的人反而能视死如解脱，所以能够洒然而去；而一生富贵的人往往因为拥有娇妻美眷、恩爱家人、金银财宝，临命终时难分难舍，痛苦比贫贱的人更炽盛。
人生的相聚，夫妻也好，父子母女也好，兄弟、六亲眷属，乃至同参道友、一般朋友、一般团体，或者是生存在这个社会、国家，甚至出生在这个地球上，无非都是缘。因为有了这个缘，才投生到地球来，投生到这个国家，投生到某一个家庭；如果没有这个缘，是绝不可能投生到这里的。
怎样的缘呢？
祖师大德开示说，人生相聚，无非是讨债还债，或者报恩报怨。
为了讨债还债，为了报恩报怨，就出生在某个环境，出生为某对夫妻的儿女；身体强弱，脑力智愚，一生成败，穷通贵贱，或者与谁结婚，生几个儿女，这都有他的缘，否则是不可能来这里投胎的。
佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
如果这辈子夫妻恩爱，子女孝顺，家庭美满，事业发达，就晓得过去世彼此都曾经结过好因好缘，而且积德行善，所以才有这样幸福的一世；如果夫妻个性不同，说话不投机，彼此相看互不顺眼，儿女又不孝顺，家庭时常争吵，事业总是亏本，人生种种都不顺利，就表示过去世彼此没有结好因好缘，少行善积德，所以这辈子彼此相聚，就有这些恩怨挫折。
过去的生生世世，当然我们无从得知；可是检讨今生今世，追根究本，就晓得过去我们播了怎样的种，才会导致现在的收成。尽管我们播种时无知，但是最后就晓得当初播种的是什么样的***。就好像半夜我们到仓库去，在黑暗当中抓了一把***到外面播种，当时并不晓得是什么***，可是总有一天会知道，当它开花结果的时候，就晓得当初抓的是怎样的***了。
人生都是一个缘，不是报恩就是报怨，不是讨债就是还债，只要债还完了，业了了，就一定会离开这个世间；如果业债还没有结清，要离开是不可能的。
我们学佛者要认清这个事实，碰到逆境时，要知道这是我们过去播下的，不是上帝安排的，也不是阎罗王判定的，完全是我们自己安排，造作而来的，应该无怨无悔，不怨天不尤人，甘心承受，这样才能还清这个债务。不然旧债未还，又加新殃，岂不是永远都在结冤结怨？永远都在冤冤相报？
人有生必有死，就像做梦，终有醒来的时候。所以，身体再怎么健康长寿，彼此再怎么恩爱，最后还是会转变，会离开，不是究竟的。因此，《无量寿经》明显开示我们人生的实相：“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”
02 独生独死，独去独来
人在世间爱欲之中，
独生独死，独去独来。
当行至趣苦乐之地，
身自当之，无有代者。
请问大家，我们孤独不孤独？（众答：孤独。）
结婚的人，有先生，有太太，有儿女，有眷属，现在又有同参道友，怎么会孤独呢？是不是将来死了，各自随业受报去，所以才孤独呢？其实不是。
凡夫都有贪、瞋、痴、慢、疑，因此一定有各自的烦恼与执著。既然这样，就不可能彻底体谅对方，包容对方，怜惜对方，彼此也就不敢倾诉心中的种种烦恼。夫妻再怎么恩爱，儿女再怎么孝顺，再怎么相聚一堂，内心还是孤独。
有句俗语说“心事谁人知”，谁敢把内心全部掏出来跟人倾诉呢？又有谁能够互相理解而相互包容呢？所以，再怎样恩爱的夫妻，也很难尽情地倾诉心中的苦闷、烦恼与秘密。
一个人的时候，固然孤独；家亲眷属相聚一堂，也还是孤独的。
所以说“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来”。
03 我们的苦，佛都包容
彻底而言，如果我们的起心动念像电视或计算机的荧幕，不需要我们诉说，自然就会随时呈现出来，我们无法选择、控制，大家都能看到，这样我们还敢出门吗？我想大家都不敢出门了，因为我们每个人都有妄想、杂念、烦恼，也都有不可告人之事。但是鬼神就有他心通，佛菩萨也有他心通，我们的起心动念、言语行为，都在他们的视线与听闻所及之范围内，他们都看得到，听得到。
爱欲烦恼不重，就不会出生在这个五浊恶世之中，知道这个道理，我们就应该彼此体谅包容。
五浊恶世的众生都是恶人，都是一丘之貉，所以要彼此同情，一即一切，一切即一。我既然如此，别人也是一样；别人会那么做，表示我也会。只是今天我没有碰到那样的因缘而已，如果碰到和他相同的因缘，他就是我，我就是他。所以要彼此同情，彼此体谅。
有一句话说：
在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲悯有情，凡夫互相谴责。
这句话很具悲悯，又通情达理。如果大家把这句话时刻谨记在脑海里，吟咏在心中，自然会逐渐转化个性气质，也会给自己带来温暖和谐的生活空间。
在宇宙之中，真正了解我们，包容我们，体谅我们，不嫌厌我们，甚至不惜污染，亲自跳进五浊恶世的苦海抱住我们，救我们到岸上的，只阿弥陀佛。
阿弥陀佛无时不在，无处不在。阿弥陀佛智慧无量，慈悲无尽。我们的苦，我们的业力，身不由己，他都看到了，都听到了，都知道了。
他是佛，没有人相、我相、众生相、寿者相，冤亲平等，自他一体，把我们每个人都看成他的独生儿女，看成他自己。像我们这样烦恼强盛，业障深重，心性刚强，难调难伏的众生，无人可救，无处可归，庆幸有弥陀主动、平等的救度，又建设极乐世界让我们众生有归依处。
不管是圣人、凡夫，善人、恶人，只要到了无为涅槃的极乐世界，所有的烦恼就会完全融化。就像路面的水，不管清净的、肮脏的，一旦进了大海，立刻跟大海的水一样；再怎样的破铜烂铁，一旦投入大冶烘炉，就立刻变铁成金，转凡成圣。
慧净法师2008年6月于
台北念佛会为澳门莲友开示
