祭祀孔子乐歌
(2011-03-12 07:35:55)
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祭祀孔子
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杂谈
分类： 第一章先秦音乐文学
古代各地孔庙于每年春节、圣诞（孔子生日农历八月二十七日）之日，以及春夏秋冬四季之仲月，即农历二、五、八、十二月上丁之日，例行祭孔，称为国祭、丁 祭。祭孔有专用乐舞，主要有乐谱、歌词、舞容配合于礼而成，这是孔庙释奠之礼的重要组成。祭孔乐舞之乐谱、歌词、舞容，均由皇帝钦定，任何人不得擅改。由 于历代礼不相沿，乐不相袭，历代祭孔乐舞也有发展变化。南朝宋文帝元嘉二十三年（445）始以奏乐歌为祭孔释奠用乐，隋文帝仁寿元年（601）制定祭孔乐 舞并钦定为祭孔释奠专用乐舞。唐代有十二章用十二和；五代后汉勇十二成，后周改为十二顺；宋代用十二安；元代改为十九章用十九明；明代改为六章用六和。清 代康熙年改明代六和为六平，即昭平、宁平、安平、景平、咸平（复奏）；乾隆年钦定六平为昭平、宣平、秩平、叙平、懿平、德平等。平，取意天下太平。祭孔乐 舞主要颂扬孔子生前业绩，歌词句句有典，多出于《论语》、《孟子》、《诗经》、《大学》、《周礼》、《尚书》等经典文献，其乐谱也历代互不相沿袭。
1、迎神
迎神昭平：释奠开始，先迎神，奏迎神曲，即昭平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“迎神凝安之曲：黄钟为宫、大吕为角、太簇为徽、应钟为羽。”昭平：昭，显 扬。又通韵，即尧舜时《韵》乐。《书?益稷》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”孔传：“《韶》，舜乐名。”《论语?述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉 味。”
大哉孔子：孔子很伟大。《史记?孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。”《论语?子罕》：“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名 者。”孔疏：“正义曰：此章论孔子道艺该博也。达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名者。达巷者，党名也，五百家为党。此党之人美孔子博学道艺，不成一名 而已子。闻之谓门***曰:吾何执,执御乎?执射乎?吾执御矣者.孔子闻人美之承之,以谦故,告谓门***曰:我於六艺之中何所执守乎?但能执御乎?执射乎? 乎者,疑而未定之辞,又复谦指.云吾执御矣，以为人仆御，是六艺之卑者。孔子欲名六艺之卑，故云吾执御矣，谦之甚矣。”
先知先觉：孟子称孔子为先知先觉。《孟子?万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”《孟子集注大全》卷十一《告子章句上》： “圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦，我心犹刍豢之悦我口。”注曰：“孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。” 孔子则把人分成“先知先觉”、“后知后觉”、“不知不觉”三种。《论语?季氏》：“子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学知之者，又其次之 也；困而不学，民斯为下矣”。《论语?雍也》：“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也，明道曰上，知高逺之事，非中人以下所可告，葢逾涯分 也。”
与天地参：孔子之德可与天地并列，犹如天一般高地一般厚，万古不朽。《礼记?中庸》：孔子曰：“能尽物之性，则可以赞天地之化音；可以赞天地之化 音，则可以与天参焉。”朱熹注：“与天地参，谓以天地并立而三也。”参通叁，意指孔子可与天地并列。宋朱熹《论语精义?为政》：“子曰：吾十有五而志于 学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。横渠曰：穷理尽性，然后至于命：尽人物之性，然后耳顺与天地参。”
万世师表：孔子被尊为千秋万事之先师与表率。《论语?为政》：“温故而知新，可以为师也。”或曰：“教之以才，导之以德，可为师矣；学而不厌，诲人不倦，堪作表率。”
祥征麟绂：此指孔子出生时情景。晋王嘉《拾遗记》 《史记?孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞索隐：“《家语》曰：叔梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏徵在。” “干宝《三日纪》：徵在生孔子空桑之地，今名空窦，在鲁南山之空窦中。天水，当祭祀时洒水以告，辄有清泉自石门出，足以周用，祭讫泉枯。”祥，吉祥之兆。 又指祥麟，可以带来吉祥的瑞兽，麒麟。徵，即孔子之母颜氏徵在。绂，丝带，或衣服。
韵答金丝：韵答谓韵合之意。答，应合。《汉书?郊祀志下》：“不答不飨，何以甚此。”颜师古注：“不答，不当天意。”金丝指乐器上的金属弦。借指 《乐经》。清魏源《题嘉禾冯广文登府陔园图》：“毛公世《礼》《乐》，商缺《陔》《华》词。何况《齐》《鲁》《韩》，孔壁亡金丝。”《乐经》为儒家六经之 一。《庄子?天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”汉应劭《风俗通》：“孔子自卫反鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、 《乐》，制《春秋》之义，著素王之法。”
日月既揭：日月，喻孔子德行与日月同辉永恒而高不可越。《论语?子张》：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也， 无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？”既揭，既然已经升天。揭，高举。《文选?张衡?西京赋》：“豫章珍馆，揭焉中峙。”李善注：“揭，高举也。” 子贡所言意为：仲尼是毁谤不了的，别的贤人如丘陵可以越过去，仲尼如日月而无法逾越的，有人要自绝于日月，对日月又有什么损失呢？
乾坤清夷：天地清平。清夷，清平，太平。汉蔡邕《贞节陈先生陈留范史云铭》：“通清夷之路，塞邪枉之门。”《宋史?乐志》之《嘉定十五年皇帝爰膺 天命之宝三首》之三：“永清四海之曲，太簇宫。我祖我宗，德厚泽深。于皇继序，益单厥心，天人协扶，一统有临，乾坤清夷，振古斯今。”
2、初献
奠帛初献宣平：宋代祭孔乐曲记曰：“奠币，明安之曲，黄钟宫。”“初献盥洗，同安之曲，姑洗宫。”奠帛，犹奠币。奠为进献。帛币，用于祭祀亡者所 用的祭品，犹纸钱。唐封演《封氏闻见录?纸钱》：“按古者享祀鬼神，有圭璧、币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以纸钱送死。”初献：古代祭祀要献酒三 次，二次献酒为亚献，三次献酒为终献。宣平，宣平之曲。宣，宣昭，宣扬，显扬。《诗?大雅?文王》：“宣昭义问。”王引之《经义述闻?毛诗中》：“宣昭犹 言明昭。”
子怀明德：孔子怀有着美德。明德:美德，光明之德。《史记?五帝本纪》：“天下明德，皆自虞帝始。” 宋朱熹《大学章句》：“程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也。”“大学之道，在明明徳，在亲民，在止於至善。”“古之欲明明徳於天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国，治国治而后天下平。”
玉振金声：谓孔子道德文章之盛，如磐声振扬，如钟声响亮。古代奏乐，以钟声发声，以磐声收韵。玉振，玉制之磐发出的声音。金声，金制之钟发出的声 音。《孟子?万章下》：“空子，圣之时者也。孔子之谓集大成，集大成者也，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理着，智之事 也；终条理者，圣之事也。”朱熹集注：“并奏八音，则于其未作，而先击鏄钟以先其声。俟其既阕，而后击特磐以收其韵。”
生民未有：有人类以来未有圣人，只出现孔子这一个圣人。《孟子?公孙丑上》：“孔子也，皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。伯夷、伊尹 于孔子，若是班乎？曰:否!自有生民以来,未有孔子也。”张九成传：“孔子圣而又智而又中，则贤于尧舜。生民以来，未有孔子出乎其类?乎？其萃，皆非私 论，真有所见而言也。”
展也大成：显现出大成。大成，道德完备。《孟子?万章下》：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，栁下恵圣之和者也，孔子圣之时者也。孔子之谓集大 成，集大成也者，金声而玉振之也，金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也，始条理者智之事也，终条理者圣之事也。”赵岐注：“孔子集先圣之大道，以成 巳之圣德者也。”蔡模注：“此言孔子集三圣之事,而为一大圣之事。犹作乐者,集众音之小成，而为一大成也。”故清代顺治年追封孔子为“大成至圣文宣先 师”，孔庙大殿也尊称大成殿。孟子曰
俎豆千古：意谓孔子千古不朽，千百年来受到人们祭祀。俎豆，俎与豆，古代祭祀用以盛祭食之两种礼器。俎盛肉食，豆盛素食。因借指祭祀。《论语?卫灵公》：“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。”
春秋上丁：指每年春秋二季仲月，即农历二月、八月上丁之日的祭孔活动。
清酒既载：清酒，古代祭祀所用清洁之酒。《诗?小雅?信南山》：“祭以清酒，从以骍牡。”朱熹集传：“清酒，清洁之酒。”《周礼?天官?酒正》： “一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。”郑玄注：“清酒，祭祀之酒。”既载，已经陈设。《诗?大雅?旱麓》：“清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。”高 亨注：“载，设置。”
其香始升：清酒香气弥漫上升。《诗?大雅?生民之什》：“卬盛于豆，于豆于豋。其香始升，上帝居歆。”郑笺云：“盛葅醢之属，当于豆者于豋者，其馨香始上行，上帝则安而歆飨之。”
3、亚献
亚献秩平：亚献时奏秩平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“亚终献用文安之曲，姑洗宫。”亚献：第二次献酒。秩平: 秩平之曲。秩：常，秩平犹常平。《诗?小雅?宾之初筵》：“是日既醉，不知其秩。”毛传：“秩，常也。”
式礼莫愆：《诗?小雅?钟鼓》：“我孔熯矣，式礼莫愆。”朱熹集注：“式礼莫愆，敬之至也。”式礼：祭祀礼仪的规则准则。《周礼?天官》：大宰之 职，“以九式均节财用：一曰祭祀之式……。”贾公彦疏：“一曰祭祀之式者，谓若大祭次祭用大牢，小祭用特牲之类，”皆有一定规定。莫愆，不可违反出现差 错。《论语?季氏》：“侍于君子有三愆。”何晏集解：“愆，过也。”
响协鼓镛：响协：鼓钟之声相和谐。鼓镛：鼓与钟。镛，大钟。镛，《诗?大雅?灵台》：“簴业维枞，贲鼓维镛。”郑笺：“镛，大钟也。”《论语?阳货》：“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”皇侃义疏：“钟楼者，乐器也。”
诚孚罍甗：诚孚，诚心诚意，虔诚之心。孚，诚信。《诗?大雅?下武》：“永言配命，成王之孚。”郑笺：“孚信也。”罍甗，二种容器，用青铜或陶制成。全句意指祭祀时以虔诚之心献酒。
肃肃雍雍：庄重雍容，整齐和谐。形容祭祀时的音乐和气氛。《礼记?少仪》：“鸾和之美，肃肃雍雍。”李光坡述注：“肃肃，唱者之敬；雍雍，应者之和。” 雍，和谐，通雝。《诗?大雅?思齐》：“雝雝在宫，肃肃在庙。”毛传：“雝雝，和也；肃肃，敬也。”
誉髦斯彦：又作誉髦斯士。《诗?大雅?思齐》：“古人之无斁，誉髦斯士。”清王引之《经义述闻?尔雅中》：“选士亦谓之髦，誉髦斯士是也。誉髦斯士，选斯士也。”谓选有名望的英杰之士。指孔子***三千，有七二十贤。彦，彦士，贤士。
礼陶乐淑：礼乐陶淑。礼节与音乐，可以陶冶人之性情，使之和善美好。《礼记?乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可变者也。乐统 同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。”孔疏：“乐主和同，则远近则合。礼主恭敬，则贵贱有序。” 陶淑，清陈确《大学辨三》：“程子陶淑多贤，可为极盛。”孔子即以礼乐教化***，故有七十二贤。
相观而善：相互以礼相待而和善。《论语?先进》：“曽子曰：君子以文会友，以友辅仁。”陈祥道解：“文出于理，仁出于性，以文会友，然后能穷理， 以友辅仁，然后能尽性。《礼》曰：相观而善，以文会之，所以能相观，以仁辅之，所以善也。孔子曰：工欲善其事，必先利其器。事所以譬仁，器所以譬友，事以 利器，然后善，仁以益友然后成君子。”明吕柟《四书因问?先进篇》卷四：“《礼记?学记》曰：相观而善之谓，摩夫子所谓择善而从，不善而改，皆是此意。”
4、终献
终献叙平：叙平之曲。参见前注（33）“亚献秩平”条。叙，陈述。
自古在昔：《诗?商颂?那之什》：“我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。”孔传：“在古，古曰在昔，昔曰先民。有作，有所作也。”在昔：从前，往昔。
先民有则：先民，古代贤人。《诗?大雅?板》：“先民有言，询于刍荛。”朱熹集注：“先民，古之贤人也。”有则，楷模。《诗?大雅?抑》：“敬慎 威仪，为民之则。”或指准则。《诗?大雅?丞民》：“天生蒸民，有物有则。”《书?五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”《周礼?天官?大宰》：“以八则 治都鄙。”郑玄注：“则亦法也。典法则所用异，异其名也。”
皮弁祭菜:《礼记?学记》：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。” 郑氏注：“皮弁，天子之朝朝服也；祭菜，礼先圣先师菜谓芹藻之属。”宋卫湜《礼记集说》卷四十：“《学记》所谓皮弁祭菜是也，于仲春释菜，则以品物少故 也，于始教祭菜，则以示敬道故也。以事言则曰释，以礼言则曰祭，其实一也。”卷八十八又云：“横渠张氏曰：皮弁祭菜，始入学，敎以天子视学之礼。所以表 示，学者虽天子，尚必敬学，欲使之敬业也。士即仕也，始入学便敎以官人之事。” 祭菜，祭祀所用芹藻等菜蔬。
于论思乐：谓人们乐于前往孔庙。于论，至于讲论。论，思也，伦也，讲也。《诗?大雅?文王之什》：“于论鼔钟，于乐辟廱。” 孔疏：“论，思也。”朱熹集传：“论，讲也。因民之乐，而讲求钟鼔之度，以作辟雍之乐也。” 范处义补传：“于论者，叹其讨论钟鼓之义，使得***也，于乐者叹其以乐教国子于辟廱，为可乐也。”宋陈旸《乐书》卷六八：“于论鼔钟。”训义：“然钟鼔不 论，吾无以知其义矣。”思乐，《诗?鲁颂?有駜》：“思乐泮水，薄***其芹。”毛序：“泮水，颂僖公能修泮宫也。” 孔疏：“作泮水诗者，颂僖公之能修泮宫也。泮宫，学名。能修其宫。又修其化。经八章言民思往泮宫，乐见僖公。至于克服淮夷，恶人感化，皆修泮宫所至。故序 言能修泮宫以总之。”孔传：“此羙僖公之修泮宫，述鲁人之辞。”
惟天牖民：惟有上天诱导教化万民。《诗?大雅?板》：“天之牖民，如壎如笼。”毛传：“牖，道也。”孔疏：“牖，与诱古字通用，故以为导也。”
惟圣时若：惟有顺从于先圣，活先圣之言犹如及时风雨。《尚书伊训》：“呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈。先民时若，居上克明，为下克忠。”林之 竒解：“先民时若者，谓凡有所动，皆顺古人之行，而不自专也。”《尚书?洪范》：“曰肃时雨若，曰乂时旸若，曰哲时燠若，曰谋时寒若，曰圣时风若。”林之 竒解：“故时风顺之，肃之于雨，乂之于旸，哲之于燠，谋之于寒，圣之于风，各以其类，相感召者。” 清潘永因《宋稗类钞》卷二一“宋人制诰章表四六骈俪多用经书句”：“有文事有武修，与神为谋，无智名无勇功，惟圣时若。”
彝伦攸叙：天地人之常道，是有次序规定。彝伦，清顾炎武《日知录?彝伦》：“彝伦者，天地人之常道。” 《尚书?洪范》：“王乃言曰：呜呼!箕子,惟天阴骘下民,相恊厥居，我不知其彝伦攸叙。”孔传：“言我不知天所以定民之常道理次，叙问何由？”蔡沈集传： “彝，常；伦，理也。所谓秉彝人伦也。”“彝伦之叙，即九畴之所叙者也。”
至今木铎：木铎，以木为舌的铜质大铃。古代宣布政教法令时。巡行摇动，发出声响，以引起人们注意。《周礼?天官?小宰》：“洵以木铎。”郑玄注：“古者将有新令，必备木铎以警众，使明听也。”引申为教化。谓圣人制定的彝伦攸叙，至今仍然教化着万民。
5、送神
（44）送神德平：送神时奏德平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“送神，凝安之曲，黄钟宫。”送神，古代祭祀礼仪结束时，行送神之礼仪，使之去之，谓之送神。 《后汉书?礼仪志上》：“夜漏未尽七刻初纳，进熟食，送神还，有司告事毕。”德平：犹太平盛世之意，谓天下万物被化育，仁政得到风行。德，指仁政。《论语 ?为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”天地万物得到化育之功能，也称为德。《易?乾》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其月。”姚配 中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”
（45）凫绎峩峩：凫绎，凫山与绎山，均在山东邹县境。邹县为孔子家乡。《诗?鲁颂?閟宫》：“保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不 卒丛。”相传伏羲氏画卦于凫山。绎山又多峄山，邹峄山，邾峄山。《史记?秦始皇本纪》记秦始皇东巡，刻石颂秦德于邹峄山。《閟宫》诗颂扬鲁僖公文治武功， 其中言鲁国据凫绎二山，***化淮夷之事。《诗?鲁颂?泮水》：记鲁候“既作泮宫，淮夷攸服”事。閟宫为鲁国宗庙，诗中记有鲁人祭祀宗庙的一系列礼仪。峩 峩，凫绎二山巍峨耸立。又《史记?孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。”
（46）洙泗洋洋：洙泗，洙水与泗水。古代洙水发源于今新泰市东北，泗水发源于今泗水县东。二水在泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗 水在南。洙泗流经之地，春秋时属鲁国，孔子即聚徒讲学于洙泗之间，因以洙泗代称孔子及儒家。《孔子?檀弓上》记曾子曰：“吾与女事夫子于洙泗之间。”洋 洋，水势盛大貌，又指美善意。《书?伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”孔传：“洋洋，美善。”《汉书?韦贤传》：“洋洋仲尼，视我遗烈。”
（47）景行行止：孔子德行高大光明。《诗?小雅?车舝》：“高山仰止，景行行止。”郑笺：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。” 景行，明行，美好的行为。景，光明。又指景仰，即仰慕。行止，行动与停滞，犹举动。或指人之品行。《旧唐书?韦贯之传》：“同列以张仲素、段文昌进名为学 士，贯之阻止，以行止未正，不宜在内庭。”
（48）流泽无疆：恩德流传后世。《荀子?礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽 广，积薄者流泽狭也。”无疆，没有疆界，谓之无限。明孙绪《冬官尚书郎白君浚得古泉记》：“***令职任，不専于斯，临莅他有所属，而乃寻幽览古日，惟李白云 云。虽谓之?志，出位可也。濯缨沐发掬泉而与语，清可鉴事，深可畜徳，时出无穷，流泽无疆，汲而受福。”
（49）聿昭祀事：聿昭，记载昭示弘扬。《诗?大雅?文王》：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。”毛传：“聿，述。” 聿本助词，多训为述之意，聿昭即记载昭示继承发扬先圣德业。祀事，祭祀之事。《幸鲁盛典?皇帝幸阙里颂》卷四十：“皇上之御，极也。丕振武功，聿昭文德， 平成天地肃穆。”《五礼通考?吉礼》卷一百二十五：“正配位奠玉币，奏亿宁之曲，太簇宫。奉币维恭，前陈嘉玉，聿昭盛仪。”
（50）祀事孔明：祭祀礼仪很完备。《诗?小雅?楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。”郑笺：“孔，甚也。明，犹备也，洁也。”《文选?张衡?东京赋》：“涤濯静嘉，礼仪孔明。”薛综注：“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。”
（51）化我蒸民：蒸民，众民，百姓。《孟子?告子上》：“《诗》曰：天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿徳。孔子曰：为此诗者，其知道乎？故有物必有 则，民之秉夷也，故好是懿徳。”赵氏注：“《诗?大雅?蒸民》之篇言：天生蒸民，有物则，有所法则。人法天也。民之秉彝，彝常也，常好羙徳。孔子谓之知 道，故曰人皆有是善者也。”
（52）育我胶庠：胶庠，周代学校名。周时胶为大学，庠为小学，后通称学校为胶庠。《礼记?王制》：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。”
6、彻馔
（40）礼成告彻：礼成，礼仪很成功很圆满，即礼仪终结。《管子?大匡》：“礼成而不反，无所归死。”告彻，礼仪终结，撤去祭品。《宋史乐志》“徽宗室承元”：“彻豆丰安：歆我齐明，威徳如存。牲牷是享，圭玉其温。羣公执事，亦既骏奔。礼成告彻，咸福黎元。”
（41）毋疏毋渎：不可疏忽轻慢。
（42）乐所自生：从中自然生乐。梁武帝《流移还本诏》：“夫乐所自生，含识之常性。厚下安宅，驭世之通规。”
（43）中原有菽：《诗?小雅?小旻》：“中原有菽，庶民***之。”孔传：“中原，原中也。菲藿也，力***者则得之。”郑笺：“藿生原中，非有主也。以喻王位 无常家也，勤扵徳者则得之。”宋蔡卞《毛诗名物解?菽》：“菽，谓之荏菽，祀天地。盖菽有收敛之意，而亦人所先也。稻粱，加膳也；粟菽，常膳也。君子制而 不为异，亦蹈其常而已。故菽亦谓喻君子之徳。中原有菽，庶民***之言。徳足以养人者，天下之所归造也。”
彻馔懿平：彻馔时奏懿平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“彻豆，娱安之曲，姑洗宫。” 彻馔，祭祀之礼结束，行撤出所贡献祭品的仪式。《礼记?曾子问》：“内表则废，外表则冠而不礼，彻馔而扫，即位而哭。”汉王充《论衡?知实》：“主人请宾 饮食，若呼宾顿若舍。宾如闻其家有轻子泊孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食。” 懿平：赞美天下太平。懿，赞美，称颂。
（37）祭则受福：谓以虔诚之心祭祀者，天地神灵或先人之灵，必然将福保佑祭祀者。《易?困》：“利用祭祀，受福也。”《论语?八佾》：“祭如在祭，神如 神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”陈祥道解：“孔子于祭则受福，祭如在祭，神如神在，故也。”《论语?学案述而》：“子之所慎齐战疾。”明刘宗周《论语学 案》卷四：“圣人之慎，是天理凝注处，非鳃鳃畏忌也。子曰我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”
（38）四海黉宫：黉宫，古代学宫。元洪希文《踏莎行?示观堂》：“郡国兴学，黉宫课试，书生事业从今始。”
（39）畴敢不肃：畴敢，谁敢。《书?说命上》：“后克圣，臣不命其丞，畴敢不祗若王之休命？”孔传：“言王如此，谁不敢敬顺王之美而谏者乎？”不肃，不严肃，不恭敬。《汉书?五行志中之上》：“传曰：貌之不恭，是谓不肃。”
1.ABCC式描写自然风景的四字词
薄暮冥冥、板上钉钉、不甚了了、白雪皑皑、此恨绵绵
长夜漫漫、大才盘盘、大才盘盘、大腹便便、谠论侃侃
大名鼎鼎、颠毛种种、钉头磷磷、独行踽踽、得意洋洋
得意扬扬、风尘碌碌、风尘仆仆、风度翩翩、丰度翩翩
福寿绵绵、风雨凄凄、俯仰唯唯、负债累累、瓜瓞绵绵
顾虑重重、关情脉脉、怪事咄咄、鸿飞冥冥、含情脉脉
虎视眈眈、虎视耽耽、好善恶恶、饥肠辘辘、剑戟森森
吉祥止止、空腹便便、苦海茫茫、聊复尔尔、两手空空
来势汹汹、路远迢迢、泪眼汪汪、磨刀霍霍、目光炯炯
暮气沉沉、妙手空空、怒气冲冲、秋波盈盈、气喘吁吁
群雌粥粥、千里迢迢、其势汹汹、气势汹汹、秋水盈盈
气息奄奄、情意绵绵、人才济济、热气腾腾、人情汹汹
人情汹汹、人心惶惶、人心皇皇、人言藉藉、人言籍籍
人言啧啧、神***奕奕、瘦骨嶙嶙、生机勃勃、书空咄咄
生气勃勃、死气沉沉、杀气腾腾、书声琅琅、书声朗朗
铁板钉钉、天理昭昭、童山濯濯、天网恢恢、天下汹汹
逃之夭夭、桃之夭夭、铁中铮铮、威风凛凛、万里迢迢
万目睽睽、温情脉脉、无所事事、文质彬彬、文质斌斌
兄弟怡怡、血迹斑斑、心旌摇摇、血泪斑斑、相貌堂堂
喜气洋洋、羞人答答、想入非非、心事重重、行色匆匆
行色怱怱、信誓旦旦、小时了了、雄心勃勃、小心翼翼
兴致勃勃、血债累累、一表堂堂、仪表堂堂、衣冠楚楚
议论纷纷、杨柳依依、意气扬扬、意气洋洋、野心勃勃
忧心忡忡、忧心悄悄、言笑晏晏、一息奄奄、余音袅袅
英姿勃勃、庸中皦皦、庸中佼佼、佣中佼佼、余子碌碌
2.描写景色的ABCC式的四字词语10个B 波光粼粼 板上钉钉 白雪皑皑 不甚了了 C 众目睽睽 D 得意洋洋 大名鼎鼎 大腹便便 F 风尘仆仆 风度翩翩 风雨凄凄 G 果实累累 顾虑重重 H 含情脉脉 虎视眈眈 J 剑戟森森 饥肠辘辘 L 流水潺潺 流水涓涓 来去匆匆 M 磨刀霍霍 目光炯炯 N 牛山濯濯 怒气冲冲 Q 气喘吁吁 气势汹汹 千里迢迢 群雌粥粥 气息奄奄 秋风瑟瑟 R 人才济济 人海茫茫 人心惶惶 S 神***奕奕 生机勃勃 杀气腾腾 T 铁中铮铮 逃之夭夭 天道恢恢 天理昭昭 天网恢恢 W 威风凛凛 文质彬彬 无所事事 温情脉脉 万目睽睽 X 喜气洋洋 小心翼翼 兴致勃勃 血迹斑斑 想入非非 信誓旦旦 羞人答答 雄心勃勃 Y 忧心忡忡 庸中佼佼 野心勃勃 意气扬扬 言之凿凿 衣冠楚楚 余音袅袅 Z 忠心耿耿 众目睽睽。
3.描写ABAC的四字词语abac式的成语：绘声绘影、相亲相爱、没完没了、难兄难弟、美轮美奂 人来人往、如火如荼、今生今世、自由自在、不卑不亢 无法无天、谢天谢地、人山人海、诚惶诚恐、若即若离 尽善尽美、阿猫阿狗、无影无踪、十全十美、我行我素 不屈不挠、不破不立、古色古香、不知不觉、相辅相成 一五一十、见仁见智、载歌载舞、危言危行、自作自受 群策群力、无时无刻、何去何从、知己知彼、百发百中 一心一意、仁心仁术、可歌可泣、蹑手蹑脚、若隐若现 相生相克、予取予求、难舍难分、戒骄戒躁、有声有色 无缘无故、不愤不启、不稂不莠、宜室宜家、一颦一笑 自暴自弃、善始善终、不三不四、不伦不类、如痴如醉 同心同德、误打误撞、大吉大利、半推半就、有板有眼 一张一弛、百依百顺、一琴一鹤、不折不扣、忽冷忽热 随时随地、不偏不倚、先知先觉、半梦半醒、又红又专 自给自足、能屈能伸、不骄不躁、一模一样、大彻大悟 倾城倾国、不蔓不枝、全心全意、不即不离、不慌不忙 善有善报、毕恭毕敬、百战百胜、不悱不发、乐山乐水 无边无际、无穷无尽、一板一眼、畏首畏尾、作威作福 无拘无束、一朝一夕、自私自利、尽心尽力、风言风语 虎头虎脑、大模大样、速战速决、童男童女、忧国忧民 天兵天将、不生不灭、多才多艺、不闻不问、不痛不痒 将信将疑、一唱一和、真心真意、大开大合、小手小脚 大红大紫、双宿双飞、大摇大摆、大是大非、亦庄亦谐 无声无息、诚心诚意、不忮不求、自生自灭、彻头彻尾 维妙维肖、大起大落、半信半疑、久而久之、擒贼擒王 非亲非故、民脂民膏、稳扎稳打、不言不语、数一数二 一龙一猪、半工半读、各就各位、说来说去、杂七杂八 所作所为、惟精惟一、毛手毛脚、相反相成、不冷不热 无边无垠、不稼不穑、恶有恶报、离心离德、谁是谁非 成双成对、敢作敢当、不矜不伐、各式各样、无情无义 畸轻畸重、半真半***、不郎不秀、允文允武、不仁不义 一觞一咏、一点一滴、大手大脚、载笑载言、一草一木 糊里糊涂、无冬无夏、自卖自夸、土生土长、遗老遗少 所见所闻、有血有肉、有勇有谋、百伶百俐、一瘸一拐 没头没脑、快人快语、自业自得、能文能武、列祖列宗 合情合理、恶衣恶食、***葑***菲、全知全能、若有若无 自轻自贱、平起平坐、旅进旅退、不咸不淡、自始自终 必恭必敬、不上不下、满坑满谷、良知良能、倚门倚闾 满打满算、有头有脸、真刀真枪、不声不响、愣头愣脑 胡天胡帝、半青半黄、濯足濯缨、胡天胡地、半丝半缕 小恩小惠、知微知彰、有条有理、七纵七擒、熟门熟路 予取予夺、好言好语、无始无终、无影无形、一举一动 做张做势、吠影吠声、己饥己溺、半文半白、能上能下 一来一往、不徐不疾、相生相成、独断独行、九天九地 乃文乃武、一丝一毫、现世现报、一缘一会、鬼头鬼脑 有说有笑、有利有弊、难分难解、不明不白、各色各样 多灾多难、楚弓楚得、四百四病、一龙一蛇、不尴不尬 成己成物、大红大绿、宜喜宜嗔、问长问短、无适无莫 一字一句、陟岵陟屺、无咎无誉、探头探脑、有钱有势 再接再历、大风大浪、入情入理、笨头笨脑、公事公办 要死要活、一丘一壑、束手束脚、足食足兵、问寒问暖 一字一珠、无罣无碍、吠形吠声、有头有尾、贼头贼脑 若明若暗、一手一足、予智予雄、新人新事、载沉载浮 同声同气、不愧不怍、不文不武、不管不顾、百举百捷 无亲无故、有胆有识、载驰载驱、佩韦佩弦、多嘴多舌 一马一鞍、先圣先师、肯堂肯构、逐字逐句、若存若亡 唯妙唯肖、卜昼卜夜、为国为民、木头木脑、不干不净 贼眉贼眼、狐埋狐搰、好心好意、至圣至明、装模装样 无头无尾、马去马归、夹七夹八、无偏无党、做好做歹 不阴不阳、阿家阿翁、死而死矣、如履如临、不死不活 捉贼捉赃、一薰一莸、轻手轻脚、不磷不缁、大仁大义 亦趋亦步、百衣百随、一字一板、面红面赤、知足知止 古貌古心、贩夫贩妇、半上半下、自觉自愿、缩头缩脑 七纵七禽、如胶如漆、拼死拼活、仁心仁闻、半新半旧 一嚬一笑、无声无色、徒子徒孙、怜我怜卿、不茶不饭 半生半熟、七死七生、永生永世、而今而后、有物有则 天生天杀、一心一计、束手束足、予取予携、匪夷匪惠 群威群胆、诲盗诲*、胡里胡涂、如饥如渴、暗气暗恼 昏头昏脑、大澈大悟、如痴如狂、本乡本土、没眉没眼 呼庚呼癸、不日不月、无尤无怨、无父无君、佳儿佳妇 作好作歹、三战三北、有本有源、觉人觉世、惟肖惟妙 呼牛呼马、如狼如虎、三薰三沐、不痴不聋、彻里彻外 百举百全、十战十胜、不偏不党、全智全能、至尊至贵 一天一地、全始全终、不瞅不睬、好声好气、如醉如梦 无千无万、若隐若显、使智使勇、善颂善祷、挑么挑六 做张做致、一搭一档、一分一毫、妄言妄听、身做身当 顺水顺风、一夔一契、多言多语、必躬必亲、归十归一 愚夫愚妇、一死一生、三衅三浴、直上直下、知章知微 染苍染黄、克俭克勤、捏手捏脚、一悲一喜、再三再四 有头有脑、无边无沿、撒娇撒痴、笨嘴笨舌、不哼不哈 一生一代、亘古亘今、独清独醒、不做不休、百治百效 挑幺挑六、一步一鬼、克逮克容、畏头畏尾、多情多义 不得不。
4.描写abac的四字词语大全碍手碍脚 毕恭毕敬 悖入悖出 暴饮暴食 笨手笨脚 笨头笨脑 不慌不忙 不知不觉 不紧不慢 不折不扣 不问不闻 不文不武 彻头彻尾 称王称霸 诚惶诚恐 楚弓楚得 诚心诚意 潮起潮落 大手大脚 呆头呆脑 多才多艺 独来独往 动手动脚 大摇大摆 恶衣恶食 吠形吠声 风言风语 非驴非马 非亲非故 怪模怪样 古色古香 敢作敢为 活灵活现 活龙活现 绘声绘色 诲盗诲* 忽明忽暗 忽隐忽现 患得患失 虎头虎脑 糊里糊涂 将信将疑 戒骄戒躁 ***仁***义 见仁见智 尽善尽美 尽心尽力 可歌可泣 刻肌刻骨 快人快语 克勤克俭 快人快事 可亲可敬 可喜可贺 旅进旅退 离心离德 冷言冷语 屡战屡胜 屡战屡败 利人利己 满谷满坑 美轮美奂 能屈能伸 捏手捏脚 蹑手蹑脚 疑神疑鬼 难兄难弟 偏听偏信 平起平坐 全心全意 群威群胆 倾城倾国 窃钓窃国 群策群力 任劳任怨 人山人海 如痴如醉 如火如荼 如诉如泣 若隐若现 若有若无 十全十美 缩手缩脚 速战速决 数一数二 善始善终 所作所为 同心同德 土头土脑 挨家挨户 阿猫阿狗 自言自语 一点一滴 一板一眼一朝一夕 一分一毫 一了百了 一举一动 一丝一毫 一年一度 不慌不忙 一字一句 遗老遗少 再接再厉 杂七杂八 再三再四 贼头贼脑 知己知彼 逐字逐句 自生自灭 自私自利 自由自在 自给自足 自卖自夸 自暴自弃 自吹自擂 捉贼捉赃 自始自终 小恩小惠 谢天谢地 我行我素 问长问短 畏首畏尾 无边无际 无声无息 无法无天 无拘无束 无根无蒂 无穷无尽 无尽无休 无牵无挂 无时无刻 探头探脑 同心同德 土生土长。
5.写ABCC的描写景物的四字词语10个峰峦雄伟 峰峦叠嶂 奇峰罗列 怪石嶙峋 连绵起伏 千峰万仞 危峰兀立 奇峰突兀，怪石嶙峋，，重峦叠嶂，孤峰突起，
山包海容、山崩川竭、山崩地坼、山崩地裂、山崩地塌
山崩地陷、山崩海啸、山崩水竭、山崩钟应、山长水阔
山长水远、山川米聚、山肤水豢、山复整妆、山高皇帝远
山高水长、山高水低、山高水险、山公倒载、山光水色
山寒水冷、山河表里、山河易改，本性难移、山呼海啸、山鸡舞镜
山积波委、山节藻棁、山砠水厓、山枯石死、山亏一篑
山林隐逸、山溜穿石、山眉水眼、山盟海誓、山明水秀
山鸣谷应、山木自寇、山南海北、山栖谷饮、山栖谷隐
山清水秀、山穷水断、山穷水尽、山穷水绝、山容海纳
山锐则不高、山上无老虎，猴子称大王、山水相连、山童石烂、山颓木坏
山行海宿、山肴海错、山肴野蔌、山肴野湋、山摇地动
山遥路远、山遥水远、山阴乘兴、山 *** 上，应接不暇、山阴夜雪
山吟泽唱、山雨欲来风满楼、山珍海错、山珍海味、山止川行
山峙渊渟、山中无好汉，猢狲称霸王、山中宰相、山重水复、山陬海噬
山陬海澨
挨山塞海、巴山度岭、巴山蜀水、巴山夜雨、巴山越岭
拔山超海、拔山盖世、拔山举鼎、拔山扛鼎、跋山涉川
跋山涉水、白山黑水、宝山空回、背山起楼、被山带河
冰山难靠、冰山易倒、残山剩水、尺山寸水、崇山峻岭
愁山闷海、出山泉水、春山如笑、丛山峻岭、刀山火海
刀山剑树、倒山倾海、道山学海、登山临水、登山涉水
登山小鲁、登山越岭、登山陟岭、东山复起、东山高卧
东山再起、东山之志、堆山积海、恩山义海、翻山越岭
逢山开道、逢山开路、高山景行、高山峻岭、高山流水
高山仰之、高山仰止、隔山买老牛、关山迢递、关山阻隔
观山玩水、冠山戴粒、河山带砺、河山之德、怀山襄陵
回山倒海、回山转海、火山汤海、箕山挂瓢、箕山之操
箕山之风、箕山之节、箕山之志、江山好改，本性难移、江山好改，秉性难移
江山如故、江山如画、江山易改，本性难移、江山易改，秉性难移、江山易改，禀性难移
荆山之玉、开山鼻祖、开山老祖、开山始祖、开山祖师
靠山吃山，靠水吃水、跨山压海、昆山片玉、昆山之玉、乐山爱水
乐山乐水、离山调虎、砺山带河、连山排海、庐山面目
庐山真面、庐山真面目、满山遍野、漫山遍野、漫山塞野
盟山誓海、弥山亘野、名山大川、名山胜川、名山胜水
名山事业、模山范水、南山可移、南山铁案、爬山涉水
排山倒海、排山压卵、千山万壑、千山万水、堑山堙谷
敲山振虎、敲山震虎、青山不老、青山绿水、青山一发
穷山恶水、穷山僻壤、丘山之功、人山人海、肉山脯林
肉山酒海、如山压卵、三山五岳、深山长谷、深山老林
深山密林、深山穷谷、深山穷林、深山野墺、深山幽谷
升山***珠、剩山残水、尸山血海、誓山盟海、寿山福海
四山五岳、他山攻错、他山之石、他山之石，可以攻玉、太山北斗
泰山北斗、泰山不让土壤、泰山鸿毛、泰山梁木、泰山盘石
泰山磐石、泰山其颓、泰山压顶、泰山压卵、梯山航海
梯山架壑、梯山栈谷、铜山金穴、铜山铁壁、铜山西崩，洛钟东应
童山濯濯、投山窜海、为山止篑、文山会海、巫山洛浦
巫山云雨、西山日薄、仙山楼阁、仙山琼阁、显山露水
挟山超海、一山不藏二虎、依山傍水、移山拔海、移山倒海
移山回海、移山竭海、移山跨海、移山填海、移山造海
阴山背后、银山铁壁、游山玩景、游山玩水、逾山越海
远山芙蓉、栈山航海、这山望着那山高、枕山臂江、枕山负海
枕山襟海、枕山栖谷、指山卖磨、指山说磨、重山复岭
重山复水、重山峻岭、劚山觅玉、铸山煮海、阻山带河
钻山塞海、醉山颓倒、坐山观虎斗
这总行了吧，那么多，多给点钱啊
6.AABC和ABCC的描写景物的四字词语各10个还有10个描写景物的四成语描写景物AABC
皑皑白雪
朗朗星空
青青水草
巍巍高山
皎皎明月
融融春色
潇潇秋雨
飒飒西风
栩栩如生
勃勃生机
描写景物ABCC
波光粼粼
生机勃勃
欣欣向荣
雷声阵阵
春雷滚滚
秋风素素
秋雨绵绵
秋风习习
秋果累累
春雷滚滚
烈日炎炎
细雨绵绵
寒风凛凛
波涛滚滚
白雪皑皑
波光鳞鳞
流水涓涓
暮气沉沉
流水潺潺
风雨凄凄
大雪纷纷
炊烟袅袅
北风呼呼
凉风习习
晚风习习
秋风习习
秋风瑟瑟
7.abac的四字词语大全ABAC式词语是指第1个和第3个字相同，而第2个和第4个字不同的词语，如：
A ：碍手碍脚
B ：百发百中 毕恭毕敬 悖入悖出 暴饮暴食 笨手笨脚 笨头笨脚 不偏不倚 不屈不挠 不三不四 不明不白 不痛不痒 不理不睬
C ：彻头彻尾 称王称霸 诚惶诚恐 诚心诚意 楚弓楚得
D ：大手大脚 大摇大摆 呆头呆脑 多才多艺 独来独往 动手动脚
E ：恶衣恶食 恶言恶语
F ：吠形吠声 风言风语 非驴非马 非亲非故
G ：怪模怪样 古色古香 敢作敢为
H ：活灵活现 绘声绘色 诲盗诲* 忽明忽暗 忽隐忽现 患得患失 害人害己
J ：将信将疑 戒骄戒躁 ***仁***义 见仁见智 尽善尽美 尽心尽力
K ：可歌可泣 刻肌刻骨 快人快语 克勤克俭 快人快事 可亲可敬
L ：旅进旅退 离心离德 冷言冷语 屡战屡胜 屡战屡败 利人利己 利国利民
M： 满谷满坑 美轮美奂
N ：能屈能伸 捏手捏脚 蹑手蹑脚 疑神疑鬼
8.描写abac的四字词语冷言冷语、
一心一意、
自由自在、
再三再四、
一五一十、
自言自语、
毛手毛脚、
人来人往、
十全十美、
无影无踪、
非亲非故、
百发百中、
一年一度、
探头探脑、
无边无际、
半推半就、
一模一样、
诚心诚意、
若隐若现、
半信半疑、
自作自受、
各式各样、
人山人海、
绘声绘色、
无忧无虑、
有说有笑、
多灾多难、
惟妙惟肖、
若明若暗、
毕恭毕敬
问题一：懿德是什么意思 yì dé Exemplary morals ①[virtue] 美德 例：懿德高风,令人景仰 《后汉书?钟浩传》：林虑懿德,非礼不处。 《诗?大雅?A民》：“天生A民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。” 唐 吴兢 《贞观政要?论崇儒学》：“《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’所以古人勤于学问，谓之懿德。” 清 顾炎武 《赠孙徵君奇逢》诗：“微言垂旧学，懿德本先民。” ②特指妇女的美德。 唐 韩愈 《贺册皇太后表》：“恭惟懿德，克配前芳。” 明 王玉峰 《焚香记?辨非》：“ 桂英 坚志，死不改节，懿德可嘉，爵禄宜永。”
问题二：懿德常存是什么意思 美德 （.特指妇女的美德 ） 永久存在。
问题三：懿德嘉行的意思？ 懿德就是美德，嘉行就是好的行为举止。
问题四：咸仰懿德什么意思 都仰慕美好的德行
问题五：女子称懿德,男子称什么 “女士”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。 “巾帼”，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。 “女流”，对旧时女人的泛称。 “女郎”，是对年轻女子的代称。 “女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。 “扫眉才女”，指有文才的女子。 “不栉进士”，指才华横溢的女子。 “冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。 “软玉温香”，指温柔年轻的女子。 “道旁苦李”，指被人抛弃的女子。 “小家碧玉”，指小户人家的美貌女子 美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。 貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。 尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。
问题六：林虑懿德，非礼不处！是什么意思 懿德高风,令人景仰
问题七：古人勤于学问谓之懿德的含义 唐?吴兢《贞观政要?论崇儒学》：“《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知义。’所以古人勤于学问，谓之懿德。”翻译为：《礼记》说：‘玉石不经雕琢就不会成为器具，人不学习就不会懂得道理。’所以古人以勤于学习为美德。”――常识文学篇。
问题八：天生A民，有物有则;民之秉彝，好是懿德 什么意思 天生A民，上天养活这些参加我周人A祭的民众， 有物有则。有万物，有法则。 民之秉彝，民众秉持常彝(常规)， 好是懿德。喜好这样的美德(好的效果)。 天是至善的代名词，天赋予的德自然是善，而民所秉执的常性是好此“懿德”的，也就意味着人性是
问题九：慈怜是什么意思懿德 慈怜：爱怜。
问题十：孝庄懿德什么意思 你去求学，也是在积累知识，应当每天了解你所不懂的新的知识，以修成懿德美行。 你，代词
“食性，色也”的意思是人的新陈代谢、五官感觉是人的基本功能。
“食性，色也”的全句为：告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。（人的新陈代谢、五官感觉是人的基本功能；宽厚善良，同样是本性，而高尚正直却是需要后天的培养，无可厚非。）
语出《孟子·告子上》，是告子主张性无善无不善论观点的句子。
扩展资料：
对于“食性，色也”孟子、孔子和诗经的观点：
1、孟子的 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。语出《孟子.告子章句上·第六节》。
孟子的观点：仁义礼智也是人的本性；孟子补充了人与动物有着本质不同的特性，并要求人应该尽所能的要 仁义礼智。
2、孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”语出《孟子.告子章句上·第六节》
孔子的观点：人太过追求好色的本性，却没有追求好德的本性，会因为偏物不博，辩是非则有不察。
3、诗经的：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’语出《孟子.告子章句上·第六节》
诗经里的观点，人天生有诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”
百度百科-食色性也
告子上 g
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 4,}6\告子日："性，犹杞柳也。义，犹杯也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯。”孟子曰“子能顺杞柳之性而以为杯乎？将戕贼杞柳，而后以为杯也。如将戕贼杞柳而以为杯，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！" >gl"
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 LTD告子曰："性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。"孟子曰："水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在册。是岂水这性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。" 3%bP?
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 ~告子曰："生之谓性。"孟子曰："生之谓性也，犹白之谓白与？"曰："然"。"白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？"曰："然。""然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？" Z%m
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 ^~告子曰："食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。"孟子曰"保以谓仁内义外也？"曰："彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。"曰："异于白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马列之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？"曰："吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。"曰："秦众之灸，无以异于吾灸。夫物则亦有然者也，然则灸亦有外与？" B@&`U
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 x孟季子问公都子曰："何以谓义内也？"曰："行吾敬，故谓之内也。""乡人长于伯兄一岁，则谁敬？"曰："敬兄。""酌则谁先？"曰："先酌乡人。""所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。"公都子不能答，以告孟子。孟子曰："敬叔你乎？敬弟乎？彼将曰：'敬叔父。'曰：'弟为尸，则谁敬？'彼将曰：'敬弟。'子曰：'恶在其敬叔父也？'彼将曰：'在位故也。'子亦曰：'在位故也。'庸敬在兄，斯须之敬在乡人。"季子闻之，曰："敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。"公都子曰："冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？" [Y
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 QAY公都子曰："告子曰：'性无善无不善也。'或曰：'性可以为善，可以为不善。是故文、武兴***好善，幽、厉兴***好暴。'或曰：'有性善，有性不善。是故以尧为君而有像，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。'今曰：'性善'，然则彼皆非与？"孟子曰："乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我因有之也，弗思耳矣。故曰：""求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：'天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。'孔子曰：'为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉融会贯通也，故好是懿德。'" D**H
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 Ea:孟子曰："富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麦，播种而之，其地同，树之时又同，然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相仅也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：'不知足而为屦，我知其不为蒉也。'屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同也。易牙，先得我口之一所者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬、马之一与我不同类也，则天下何皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耻相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不如其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同焉。至于于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。故理、义之尺我也，犹刍豢之悦我口。" DEm
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 nczG1_孟子曰："牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为日夜所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于本也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；敬失其养，无物不消。孔子曰：'操则存，舍则亡；出入无时，莫如其乡。'惟心之谓与！" 2P~mK
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 G%mZ,q孟子曰："无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未能生者也。吾见亦罕矣，吾退而守之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也。不专心致去则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。" zPC
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 :x孟子曰："鱼，我所欲也。熊掌，亦我所俗也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也。义，变我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦所所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，在而有不用也。由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不悄也。万钟则不辨礼义而受之，万钟盱我何为焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻唐朝之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎！此之谓失其本心。" ~
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 !孟子曰："仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学部之道无他，求其放心而已矣。" #
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 T}孟子曰："今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此之谓不知类也。" Y]/Y!
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 J孟子曰："拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者。岂爱身不若桐、梓哉？弗思甚也！" U|a3O%
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 "NtVN孟子曰："人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大。无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧、，养其棘，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂为尺寸之肤哉？" rcA
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 &5x{公都子问曰："钧是人也，或为大人，或为小人，何也？"孟子曰："从其大体，为大人。从其小体，为小人。"曰："钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？"曰："耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。" WmH@ca
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 RFAk'孟子曰："有天爵者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵；则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。" ($L9
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 Re9B孟子曰："欲贵者，人之同心也。***有贵于已者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：'既醉以酒，既饱以德。'言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。今闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。" @{
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 MK7孟子曰："仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救世主一车薪之火也：不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣！" q/I
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 q孟子曰："羿之教人射，必志于觳；学者亦必志于觳。大匠诲人，必以规榘；学者亦必以规榘。" \\)\g0
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 (R告子下 #S
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 ATI}:任人有问屋庐子曰："礼与食孰重？"曰："礼重。""色与礼孰重？"曰："礼重。"曰："以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，--必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，--必以礼乎？"屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰："于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之经者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？"往应之曰："兄之臂而夺之食，则得食；不则不得食，--则将之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻，--则将搂之乎？" F5&
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 vQgw曹交问曰："'人皆可以为尧、舜'，有诸？"孟子曰："然。""交闻文王十尺，汤九尽，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？"曰："奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是变为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"曰："交得见于邹君，可以***馆，愿留而受业于门。"曰："夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。" z
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 }9E?公孙导问曰："高子曰：'《小弁》，小人之诗也。'"孟子曰："何以言之？"曰："怨。"曰："固哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为《诗》也！"曰："《凯风》何以不怨？"曰："《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也。不可矶，亦不孝也。孔子曰：'舜其至孝矣~五十而慕。'" u#x
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 P>j]%宋将之楚。孟子遇于石丘，曰："先生将何之？"曰："吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。"曰："轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？"曰："我将言其不利也。"曰："先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接民；然而不王者，未之有也。何必曰利？" c
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 ?~_;8.孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而朱报，他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰："连得间矣。"问曰："夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？"曰："非也。《书》曰：'享多仪，仪不及物，曰不享，惟不役志于享。'为其不成享也。"屋庐子悦。或部之，屋庐子曰："季子不得之邹，储子得之平陆。" Em+(
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 \b淳于髡曰："先名实者，为人也。后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？"孟子曰："居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？"曰："鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！"曰："虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？"曰："昔者王豹处于淇，而河西善讴。绵驹处于高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。"曰："孔子为鲁司寇，不用；从而祭燔肉不至；不税冕而行。秒吞者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人因不识也。" ?/(b..
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 ct\?`x孟子曰："五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子诸侯，曰巡狩。诸侯朝于天子，曰述职。春省耕而补不足，敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，是有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其他，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。葵丘之会诸侯，束性载书而歃血。初命曰：'为所欲为不孝，无易树子，无以妾为妻。'再命曰：'尊贤育才，以彰有德。'三曰：'敬老兹幼，无忘宾旅。'四命曰：'士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。'五命曰：'无曲防，无遏，无有封而不告。'曰：'凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。'今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶，其罪恶小。逢君之恶性循环，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。" W
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 .R7孟子曰："今之事君者曰：'我能为君辟土地，充府库。'今之所谓良臣，古之所谓民曲也。君不乡道，不志于仁而求富之，是富桀也。'我能为君约与国，战必克。'今之所谓良臣，古之所谓民曲也。君不乡道，不志于仁而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。" SDS|BA
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 NwqC6白圭曰："吾欲二十而取一，何如？"孟子曰："子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？"曰："不可。器不足用也。"曰："夫貉，五觳不生，惟黍生之。无城郭宫室、宗庙祭祀之礼无诸侯币帛饔飧，无百官有悟，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之无尧、舜之道者，大桀、小桀也。" &NciR
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 -?Q白圭曰："丹之治水也，愈于禹。"孟子曰："子过矣。禹之水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以今国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。" $rlD
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 V孟子曰："君子不亮，恶乎执？" @Z$TAL
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 Mm$l9鲁欲使乐正子为政。孟子曰："吾闻之，喜而不寐。"公孙丑曰："乐正子强乎？"曰："否。""有知虑乎？"曰："否。""多闻识乎？"曰："否。""然则奚为喜而不寐？"曰："其为人也好善。""限善足乎？"曰："好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千进而而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：'，予既已知之矣。'之声音颜色，距人于千里之外。土止于千里之外，则谗诌而庚之人至矣。与谗诌面庚之人居，国欲治，可得乎？" #f: @S
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 VCn陈子曰："古之君子何如则仕？"孟子曰："所就三，所去三。迎之致敬以礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥狐不能出门户。君闻之，曰：'吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。'周之。变可受也，免死而已矣。" v
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 @孟子曰："舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其盘骨，儿其体肤，空管其身行，指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患难与共，而死于安乐也。" }<]-O/
清原热线（与成功有约） -- 南京超凡创业中心 l`#o孟子曰："教亦多术矣。予不屑之教诲也者。是亦教诲之而已矣。"@thX/T
