完整的句子如下：善学者,人之长以补其短，故人者还有天下。
其意思是：善于学习的人,借用吸取别人的长处来弥补自己的短处.所以吸取借用别人（的长处）的人能拥有天下。出自《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。
《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作，出于众人之手，风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小，文风平实畅达，用事说理颇为生动，仍然 可以称得上是优秀的文学散文。
如《重己》篇讲自己的生命如何重要，先从人不爱_之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起，层层深入，语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出论点，再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明，叙述生动明快。
《吕氏春秋》在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。据初步 统计，全书中的寓言故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的神话、 传说、故事而来，还有些是作者自己的创造，在中国寓言史上具有相当重要的地位。
《吕氏春秋》在寓言的创作和运用上很有自己的特色，往往先提出论点，然 后引述一至几个寓言来进行论证。
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《吕氏春秋》中优秀的名句：
1、怀腐而欲香，入水而恶濡，不可得也。
语出秦·吕不韦《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》。身上藏着腐臭的东西却想得到香味，想跳入水中又怕弄湿衣服，这样什么也得不到。要想有所得，就要付出代价，没有任何成功是轻而易举而不付出代价的。
2、疾学在于尊师。
语出秦·吕不韦《吕氏春秋·孟夏季·劝学》。若想快速掌握知识，前提条件是尊敬老师。渴望知识是值得赞赏的，但不能一味蛮干，必须虚心请教。获得知识最简捷的方法，就是得到老师的教诲。如果不尊重老师，就会走许多弯路。
3、流水不腐，户枢不蠹，动也。
语出秦·吕不韦《吕氏春秋·尽数》 。一直流动的水不会发臭，经常转动的门轴就不会腐烂，这是由于经常运动的原因。这句话说明只有运动事物，才不易被侵蚀。
4、形不动则精不流，精不流则气郁。
语出秦·吕不韦《吕氏春秋·达郁》。人的身体如果不做任何运动，精气就不会有效地输布和流动。如果精气不能流动，就会导致血郁滞不畅。
荆轲刺秦王，嬴政三次拔不出剑，真是因为剑太长了？
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司马迁在《史记》中记录了一次著名的谋杀。在秦统一中国前一年，强悍的秦军正准备消灭燕国时，一个叫荆轲的使者带着燕国地图来到秦国，献图投降是，刺杀秦始皇才是真。史记上这样描述：刺客荆轲手持匕首，绕柱奔逃的秦始皇企图拔剑还击，三次拔剑而剑竟然不出。 司马迁解释说，秦始皇的佩剑太长了，所以不能及时***。
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“轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揄之。”这么近的距离，如果荆轲真是一手扯住了秦王的袖子，另一只手的匕首就刺过来了，按理说秦王应该是难以逃脱，荆轲必定是一击即中。但是秦王嬴政既然能开创伟业就绝非庸材，他的反应也非常敏捷，“ 未至身，秦王惊，自引而起，袖绝。”秦王躲开了。秦王身边的大臣看出的端倪，高喊“王负剑！王负剑”于是秦王嬴政将宝剑转移到身后，果然距离够用，于是真的拔出剑来，手握长剑的嬴政面对荆轲有了兵器上的优势，于是猛砍荆轲的大腿，荆轲伤重之下，已经无力追赶嬴政，最后拼死向嬴政掷出匕首，不过没有击中秦王。
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关于秦始皇的佩剑是哪把，历来有不同的看法，但最有可能的就是太阿剑，因为李斯《谏逐客书》中曾写道：今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑。荆轲是代表燕国献土地的，这是属于高规格的外交，秦始皇当然会比较重视，那么作为身份象征的宝剑，自然是越威风越好，而太阿正是这样一把剑。
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屈原的《离骚》中有一句话：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，就是说屈原带着很高的冠和很长的剑，以显示自己是个很有身份的人。根据西汉的史料记载，秦始皇的佩剑约长7尺，换算下来大概有162厘米，这个长度必定会影响到危急时刻的拔剑。
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荆轲刺秦失败的直接结果是：秦军大举进攻燕国，燕王将太子丹杀死，将人头送给秦王，仍未能平息秦王的怒火，最终秦军一直追击到辽东，将燕王生擒，灭掉燕国。
虽千万人吾往矣是，出自《孟子·公孙丑上》，意思是纵然面对千万人（阻止），我也勇往直前。孟子认为这是一种勇气和气魄，代表一种勇往直前的精神。而其他应该是有人有感而发，并不一定有出处。这首诗也体现了作者豁达的精神和今朝有酒今朝醉的思想。不慕名利不羡金钱
《孟子·公孙丑上》
原文
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
1、8个：
白黑不分、混沌不分、泾渭不分、良莠不分、五谷不分
轩轾不分、玉石不分、皂白不分
2、枝繁叶茂
3、1186个：
爱莫之助、暧昧之情、安身之处、安身之地、安之若命
安之若素、鞍马之劳、岸谷之变、案牍之劳、暗昧之事
八拜之交、八斗之才、八荒之外、白圭之玷、白华之怨
白首之心、白头之叹、白屋之士、百城之富、百里之才
百年之柄、百年之好、百年之后、百年之业、百年之约
百舌之声、百世之利、百世之师、百岁之好、百岁之后
百岁之盟、百足之虫、柏舟之节、柏舟之誓、败鼓之皮
败军之将、拜赐之师、半面之交、半面之旧、饱学之士
抱柱之信、鲍鱼之次、鲍鱼之肆、杯羹之让、杯茗之敬
杯水之敬、杯水之谢、杯中之物、北鄙之声、北鄙之音
北斗之尊、北风之恋、北门之管、北门之寄、奔走之友
笔墨之林、必经之路、必由之路、必争之地、避之若浼
变色之言、摽梅之年、兵车之会、剥肤之痛、伯仲之间
搏牛之虻、逋慢之罪、逋逃之臣、逋逃之薮、不拔之志
不白之冤、不败之地、不测之祸、不测之忧、不测之罪
不臣之心、不逞之徒、不次之迁、不次之位、不费之惠
不根之论、不根之谈、不轨之徒、不讳之朝、不讳之路
不讳之门、不惑之年、不羁之才、不羁之民、不及之法
不急之务、不教之教、不解之仇、不解之缘、不经之说
不经之谈、不经之语、不刊之典、不刊之论、不刊之书
不刊之说、不了了之、不毛之地、不牧之地、不奈之何
不迁之庙、不情之请、不赏之功、不时之须、不时之需
不识之无、不食之地、不世之功、不世之业、不速之客
不腆之仪、不挑之祖、不祧之宗、不祧之祖、不舞之鹤
不祥之兆、不义之财、不易之典、不易之论、不虞之誉
不正之风、不治之症、布衣之交、才墨之薮、薪之患
薪之疾、薪之忧、菜蔬之色、参商之虞、粲花之论
仓卒之际、藏之名山、操之过蹙、操之过激、操之过急
操之过切、曹社之谋、恻怛之心、恻隐之心、豺狐之心
豺狼之吻、昌亭之客、长久之计、长舌之妇、长夜之饮
超世之才、车笠之盟、趁人之危、成风之斫、成人之美
成人之善、承天之祜、承天之佑、承天之佑、城下之盟
池鱼之殃、迟暮之年、持久之计、持平之论、持之以恒
持之有故、尺寸之柄、尺寸之地、尺寸之功、尺泽之鲵
齿牙之猾、赤子之心、充闾之庆、虫鱼之学、畴咨之忧
出内之吝、出纳之吝、出头之日、初生之犊、刍荛之见
刍荛之言、杵臼之交、楚歌之计、楚囊之情、楚越之急
处之泰然、穿窬之盗、喘息之间、床笫之私、吹灰之力
炊臼之戚、炊臼之痛、垂暮之年、唇齿之邦、莼鲈之思
踔绝之能、大而化之、大方之家、大雅之堂、儋石之储
旦夕之间、旦夕之危、弹丸之地、弹指之间、淡然处之
淡然置之、当立之年、当务之急、当之无愧、当之有愧
倒悬之急、倒悬之苦、倒悬之危、蹈厉之志、盗跖之物
道傍之筑、道义之交、得意之色、得意之作、等而上之
等而下之、等闲视之、等闲之辈、地主之仪、地主之谊
帝辇之下、点睛之笔、点头之交、阽危之域、钓游之地
鼎足之势、东床之选、东道之谊、东观之殃、东南之宝
东南之美、东南之秀、东山之志、董狐之笔、动之以情
栋梁之才、栋梁之材、斗筲之器、斗筲之人、斗升之水
独到之处、独得之见、笃而论之、度外之人、断袖之宠
断袖之癖、断织之诫、对症之药、顿腹之言、遁天之刑
多故之秋、多事之秋、多鱼之漏、咄嗟之间、鹅湖之会
饿虎之蹊、儿女之情、而立之年、尔汝之交、耳食之论
耳食之谈、耳食之言、耳顺之年、二姓之好、发棠之请
伐冰之家、伐性之斧、反哺之情、反哺之私、反间之计
返哺之恩、泛泛之交、泛泛之人、泛泛之谈、方便之门
方寸之地、方外之人、非常之谋、非分之财、非分之念
非分之想、匪石之心、诽谤之木、肺腑之言、分寸之末
分而治之、分内之事、丰屋之过、丰屋之祸、丰屋之戒
风尘之变、风尘之会、风雷之变、风木之悲、风木之思
风云之志、风中之烛、风烛之年、葑菲之、逢君之恶
肤受之诉、肤受之愬、肤受之言、斧钺之诛、俯仰之间
釜中之鱼、父母之邦、付之丙丁、付之东流、付之度外
付之梨枣、付之一炬、付之一叹、付之一笑、妇人之仁
负手之歌、负俗之讥、负俗之累、负薪之忧、缚鸡之力
腹背之毛、腹心之患、腹心之疾、覆车之轨、覆车之鉴
覆车之戒、覆盆之冤、覆盂之安、覆舟之戒、盖世之才
干城之将、干父之蛊、甘棠之爱、甘棠之惠、甘之如荠
甘之如饴、甘之若素、感旧之哀、感慨系之、旰食之劳
高山仰之、膏肓之疾、膏火之费、膏腴之地、缟纻之交
割臂之盟、割股之心、割襟之盟、隔世之感、庚癸之呼
公之于众、狗吠之惊、狗吠之警、苟且之心、姑妄听之
姑妄言之、古稀之年、股肱之力、股掌之上、骨鲠之臣
鼓盆之戚、故人之意、顾复之恩、瓜李之嫌、瓜田之嫌
寡人之疾、管鲍之交、贯鱼之次、贯鱼之序、归之若水
桂玉之地、国之干城、过江之鲫、过庭之训、害群之马
寒泉之思、汗马之功、汗马之劳、濠梁之上、好色之徒
好生之德、好事之徒、好自为之、好自为之、浩然之气
何罪之有、河梁之谊、河山之德、河鱼之疾、涸辙之鲋
赫赫之功、赫赫之光、赫斯之威、鹤鸣之士、恨之入骨
亨嘉之会、横草之功、鸿鹄之志、鸿渐之仪、鸿渐之翼
后车之戒、后顾之忧、后进之秀、后来之秀、后起之秀
呼吸之间、呼之欲出、狐虎之威、狐鼠之徒、狐听之声
狐兔之悲、胡越之祸、瑚琏之器、虎狼之势、花甲之年
化外之民、画一之法、怀土之情、缓兵之计、患难之交
黄垆之痛、黄泉之下、黄台之瓜、麾之即去、回春之术
回天之力、悔之不及、悔之晚矣、悔之无及、惠然之顾
祸福之门、鸡豚之息、屐齿之折、绩学之士、箕山之操
箕山之风、箕山之节、箕山之志、箕帚之使、即兴之作
极而言之、急人之困、急人之难、集矢之的、掎角之势
计然之策、计然之术、计无付之、计无复之、计无所之
记问之学、纪群之交、季常之惧、季常之癖、季孟之间
季孙之忧、济世之才、葭莩之亲、兼而有之、兼人之勇
蒹葭之思、蹇之匪躬、姜桂之性、将伯之呼、将伯之助
将相之器、交臂失之、浇瓜之惠、骄兵之计、胶鬲之困
嗟来之食、疥癣之疾、今昔之感、金兰之交、金兰之契
金兰之友、金人之缄、金人之箴、金石之策、金石之功
金石之计、金石之坚、金石之交、金石之言、金汤之固
金屋之选、金玉之言、进身之阶、晋阳之甲、浸润之谮
经国之才、经济之才、经世之才、经验之谈、荆山之玉
惊弓之鸟、惊弦之鸟、精锐之师、井底之蛙、井蛙之见
敬而远之、纠合之众、九年之储、九年之蓄、九泉之下
九世之仇、九五之尊、久而久之、酒色之徒、臼杵之交
居之不疑、局外之人、举手之劳、拒之门外、涓埃之力
涓滴之劳、狷介之士、眷眷之心、谲怪之谈、君子之交
坎井之蛙、埳井之蛙、亢极之悔、可乘之机、可乘之隙
硁硁之愚、孔孟之道、口耳之学、口腹之累、枯骨之馀
枯朽之余、枯鱼之肆、胯下之辱、狂瞽之言、馈贫之粮
昆弟之好、昆山之玉、困而学之、来之不易、兰芷之室
老之将至、乐昌之镜、雷霆之怒、缧绁之忧、累卵之危
犁牛之子、礼仪之邦、理之当然、立谈之间、立锥之地
立足之地、连城之璧、连理之木、灵蛇之珠、凌霄之志
凌云之志、令原之戚、溜之大吉、溜之乎也、六尺之孤
六尺之讬、之内、龙断之登、龙胡之痛、笼中之鸟
聋者之歌、漏网之鱼、鲁卫之政、路叟之忧、履霜之戒
率土之滨、掠人之美、略识之无、罗之一目、麦丘之祝
毛发之功、贸首之仇、贸首之雠、眉睫之祸、眉睫之内
媒妁之言、美芹之献、门户之见、门户之争、门闾之望
梦熊之喜、弥留之际、靡靡之乐、靡靡之声、靡靡之音
米粒之珠、免怀之岁、灭顶之灾、鸣鹤之应、冥漠之都
冥漠之乡、命世之才、磨盾之暇、末路之难、末如之何
莫逆之交、莫之与京、漠然置之、默而识之、母难之日
木梗之患、目睫之论、内顾之忧、内助之贤、难言之隐
逆耳之言、啮臂之好、牛角之歌、牛口之下、牛蹄之涔
牛蹄之鱼、牛之一毛、弄瓦之喜、弄璋之喜、偶一为之
盘龙之癖、盘石之安、盘石之固、磐石之安、磐石之固
皮相之见、皮相之谈、匹夫之谅、匹夫之勇、贫贱之交
贫贱之知、品而第之、凭几之诏、破瓜之年、破桐之叶
破竹之势、匍匐之救、蒲鞭之罚、蒲柳之质、蒲柳之姿
朴斫之材、普天之下、七步之才、期颐之寿、欺人之谈
祁奚之荐、祁奚之举、杞国之忧、杞人之忧、杞天之虑
杞梓之林、绮纨之岁、弃之敝屣、弃之度外、弃之可惜
千金之家、千金之子、千里之任、千里之志、千里之足
前车之鉴、黔驴之计、黔驴之技、强弩之极、强弩之末
乔迁之喜、乔松之寿、切肤之痛、切骨之仇、挈瓶之知
挈瓶之智、秦晋之好、秦庭之哭、琴瑟之好、寝丘之志
青蝇之吊、擎天之柱、磬石之固、穷日之力、穷途之哭
丘山之功、秋毫之末、秋豪之末、求全之毁、求之不得
区区之众、趋之若骛、趋之若鹜、劬劳之恩、取而代之
去就之分、权宜之策、权宜之计、拳拳之枕、犬吠之盗
犬吠之警、犬马之报、犬马之诚、犬马之疾、犬马之决
犬马之劳、犬马之力、犬马之恋、犬马之年、犬马之养
却之不恭、雀鼠之争、燃眉之急、燃萁之敏、染丝之变
攘人之美、绕梁之音、人情之常、人之常情、人中之龙
仁义之兵、仁义之师、容膝之地、如天之福、如之奈何
入幕之宾、若敖之鬼、弱水之隔、塞翁之马、三寸之舌
三夫之对、三夫之言、三谏之义、三年之艾、三迁之教
桑间之音、桑间之咏、桑间之约、桑土之防、桑土之谋
桑榆之景、桑中之喜、桑中之约、丧家之狗、丧家之犬
丧明之痛、杀身之祸、伤弓之鸟、烧眉之急、身外之物
神到之笔、神而明之、神来之笔、神至之笔、生财之道
生而知之、生花之笔、生死之交、鼪鼯之径、鼪鼬之迳
渑池之功、绳墨之言、绳之以法、尸鸠之平、失之东隅
失之交臂、诗礼之家、诗礼之训、诗庭之训、十日之饮
十之八九、矢石之难、世俗之见、市道之交、市井之臣
市井之徒、是非之心、舐犊之爱、嗜痂之癖、收之桑榆
手泽之遗、手足之情、首丘之情、首善之地、首善之区
书生之见、倏忽之间、鼠雀之辈、鼠雀之牙、束之高阁
束之高屋、霜露之悲、霜露之病、霜露之辰、霜露之感
霜露之思、水火之中、瞬息之间、丝发之功、思所逐之
四方之志、四时之气、四战之地、四战之国、驷之过蠙
驷之过隙、俟河之清、松柏之茂、松柏之寿、松柏之志
松筠之节、松乔之寿、隋侯之珠、损之又损、他山之石
泰然处之、贪天之功、唐虞之治、堂而皇之、倘来之物
傥来之物、滔天之罪、韬晦之计、饕餮之徒、逃之夭夭
桃李之教、桃李之馈、桃之夭夭、绨袍之义、天夺之年
天夺之魄、天府之国、天之年、天伦之乐、天壤之别
天壤之隔、天人之际、天渊之别、天渊之隔、天之骄子
天之僇民、天之戮民、天作之合、田父之功、听之任之
通家之好、投鼠之忌、投梭之拒、投桃之报、屠龙之伎
屠龙之技、推而广之、吞舟之鱼、托骥之蝇、托之空言
脱缰之马、橐驼之技、瓦合之卒、瓦影之鱼、万全之策
万全之计、万人之敌、万物之灵、亡国之器、亡国之社
亡国之声、亡国之音、亡命之徒、亡羊之叹、王佐之才
罔极之恩、忘年之好、忘年之交、忘年之契、忘形之交
忘形之契、望云之情、韦弦之佩、违心之论、尾生之信
未定之天、未竟之志、未形之患、渭阳之情、文武之道
文献之家、刎颈之交、问罪之师、瓮天之见、瓮中之鳖
蜗角之争、乌合之众、乌集之交、乌集之众、乌衣之游
屋乌之爱、***之尤、无方之民、无服之丧、无服之殇
无稽之谈、无稽之言、无价之宝、无疆之休、无米之炊
无名之璞、无名之朴、无名之师、无人之地、无人之境
无任之禄、无如之何、无如之奈、无私之光、无所用之
无妄之福、无妄之祸、无妄之忧、无妄之灾、无为之治
无形之罪、无须之祸、无涯之戚、无衣之赋、毋望之福
毋望之祸、吴市之箫、梧凤之鸣、梧鼠之技、五尺之童
五尺之僮、寤寐求之、希世之宝、希世之才、希世之珍
稀世之宝、席上之珍、隙穴之窥、下车之始、先见之明
先入之见、纤介之祸、纤介之失、纤芥之疾、弦外之响
弦外之意、弦外之音、衔橛之变、衔橛之虞、献曝之忱
向平之原、向平之愿、象牙之塔、霄壤之别、霄壤之殊
崤函之固、小大由之、小康之家、偕生之疾、心腹之病
心腹之患、心腹之疾、心腹之交、心腹之忧、心乡往之
心向往之、星星之火、刑于之化、刑余之人、行之有效
熊罴之士、玄之又玄、悬车之年、悬车之岁、癣疥之疾
血光之灾、血气之勇、训格之言、压卷之作、延津之合
言外之味、言外之意、言之不预、言之成理、言之过甚
言之无物、言之有故、言之有礼、言之有理、言之有物
言之有序、言之凿凿、岩穴之士、盐梅之寄、晏开之警
燕岱之石、燕雀之见、燕雀之居、仰之弥高、养生之道
药石之言、要而论之、要而言之、要害之地、曳兵之计
邺架之藏、一臂之力、一朝之忿、一朝之患、一得之功
一得之见、一得之愚、一定之规、一饭之德、一方之任
一夫之勇、一夫之用、一狐之掖、一狐之腋、一己之见
一己之私、一技之长、一家之辞、一家之计、一家之学
一家之言、一家之作、一剑之任、一箭之地、一箭之遥
一介之才、一介之善、一介之士、一孔之见、一篑之功
一面之词、一面之辞、一面之交、一面之款、一面之识
一面之雅、一面之缘、一命之荣、一目之士、一念之差
一念之误、一偏之见、一偏之论、一丘之貉、一邱之貉
一人之交、一日之长、一日之长、一日之雅、一射之地
一时之权、一时之秀、一时之选、一世之雄、一席之地
一线之路、一笑了之、一笑置之、一以贯之、一隅之地
一隅之见、一隅之说、一之为甚、一之谓甚、一之已甚
一枝之栖、一字之师、一走了之、衣裳之会、疑似之间
以意为之、逸群之才、意料之外、溢美之辞、溢美之言
溢美之语、薏苡之谤、薏苡之谗、茵席之臣、引玉之砖
鹰犬之才、盈满之咎、用武之地、用之不竭、尤而效之
由衷之言、有生之年、有识之士、有事之秋、有志之士
于飞之乐、鱼米之地、鱼米之乡、渔人之利、渔翁之利
逾淮之橘、榆次之辱、榆枋之见、雨露之恩、喻之以理
元元之民、月露之体、云泥之别、云泥之差、云霓之望
云树之思、运之掌上、再造之恩、在陈之厄、在色之戒
在天之灵、糟糠之妻、凿空之论、章句之徒、折冲之臣
折而族之、者也之乎、针芥之合、针芥之契、针芥之投
枕干之雠、正始之音、正正之旗、郑卫之音、之乎者也
之死不渝、之死靡二、之死靡他、之死靡它、芝兰之室
知己之遇、知命之年、知人之明、知遇之恩、咫尺之功
咫尺之书、致之度外、置水之情、置之不顾、置之不理
置之度外、置之高阁、置之脑后、置之死地、置锥之地
中冓之言、中庸之道、终天之恨、终焉之志、钟鼎之家
钟鼓之色、众矢之的、众怨之的、舟水之喻、肘胁之患
肘腋之患、朱陈之好、诛心之论、珠翠之珍、竹马之交
竹马之友、逐臭之夫、麈尾之诲、杼柚之空、柱石之坚
祝鮀之佞、转瞬之间、转眼之间、锥刀之利、锥刀之末
自新之路、自知之明、总而言之、总角之好、总角之交
祖龙之虐
一、 抓住秦王内心的最大欲望，动之以情，晓之以理，层层推进，步步升级，最终收到水到渠成的效果。当时是战国末期，群雄逐鹿，谁都想将天下于自己掌握之中，而秦王又是个强权在握，雄心勃勃的霸主。所以尽快并吞六国，一统天下，就是他最大的心理愿望。在这种情况下，凡是有利于达到这种欲望的就容易被接受，凡是违反这一欲望的，就难以立足。正是从这里出发，李斯就高屋建瓴，始终站在是否有利于一统天下的高度上发议论，把每个层次的落点都建立在这样一个根本利害关系上，“纳客就能统一天下，逐客则可能亡国。”这就抓住了秦王的心，击中了要害。这从前面所概括的五段分论点中，可以看得很清楚，这里不再重复。
对这一问题同时还要进一步看到，这种高屋见瓴，环环扣击要害的写法，并非轻重不分，简单重复。而是由远到近，由轻到重，层层推进，步步升级的。大体上说来，文章的第二段是回顾历史，也就是道古；第三段是剖析眼前，也就是论今。第四、五段说到将来，也就是展望，从古说到今，从现在说到将来。时间推移有一定的顺序。“道古”是借鉴历史。“论今”是解释是非。“展望”是家国命运。利害关系一步比一步重要。
第二段“道古”的结论是：没有客卿的功劳，就没有秦国的富强。将统一天下之意留在言外，让秦王思而得之。没有把弓弦一下子就拉得很紧，以防过猛而断裂。
第三段“论今”中大肆铺陈珍宝、美色、音乐，意在对比，也是用外物与“逐客卿”的矛盾，以引起秦王的思考。接着作者顺势将笔锋一转，得出“重物轻人”不是“跨海内、制诸侯”的方略的结论，这就直接落到了“统一天下”这个关键问题之上，比前一段更切近要害。
第四段的结论是，逐客就等于“借寇兵而赍盗粮”，削弱了自己而资助了敌人。这就比单纯说逐客极不利进了一层。
最后一段的结论是，逐客不仅谈不上统一天下，而且有亡国的危险。这就把逐客的危害引申到了极点。
纵观全文，从没有客卿就没有秦国今天的富强，说到逐客不是“跨海内，制诸侯”之术，再说逐客实质上削弱了自己，资助了敌人，最后上升到逐客就可能亡国。这样来安排各层次结论，就像爬楼梯一样，不是一步登天，而是步步升级。这种由轻渐重，渐次进逼的内容结构特点，是符合人的心理接受规律的。它不仅一开始就避免了耸言高调，突兀冲撞，造成情断弦裂的可能性，而且这样作能使被劝者，在不知不觉中就落入了劝说者的轨道，从而稳妥地收到了水到渠成的效果。
二、用无可辩驳的事实说话。事实胜于雄辩。特别是对专横不可一世的君王，用无可辨驳的事实说话，不仅可以启发他从事实中自己得出结论，而且可以避免发生冲撞。《谏逐客书》的二、三段泼墨最多，主要是摆事实。第二段一口气铺陈了秦国发展史上的四位君王“以客之功”的大量事实后，用“客何负于秦哉？”一句反问，不用多说，驱逐客卿的毫无道理自然就出来了。
第三段罗列了秦王所喜爱的珍宝、美色、音乐皆非秦国所产的大量事实后，用“快意当前，适观而已矣”一句接上启下，起“不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐”的用人方针之不合理，也就昭然若揭了。这里都是用摆事实，讲道理的方法。先以大量事实诱导，后以简洁的结论点拨，论据充分，点拨警策，说服力就大大增强了。
用事实说话的“事实”，不是随意拼凑而来的，是经过筛选的。《谏逐客书》所选择的事实，至少有如下两点是好的：（1）所选事实是被说服者最接近、最熟悉的。被说服者是秦王，他又想尽快地统一天下。李斯就用秦国君王怎样很快强大起来的事实为例。秦王偏爱珍宝、美色、音乐，这些东西就在他的身边，朝夕相处，李斯就专门用这方面的事例作比。事例的贴近，会使对方利于理解，便于接受，说服力自然就强。（2）所选的材料是典型的、重要的，如事实很多，不突出那也没有说服力。如果多而杂，轻重缓急不分，大小主次相混，那也会冲淡事实的雄辩力量。秦国历史上的国君很多，为什么只选了这四位呢？因为这四个君王在重用客卿、在功业方面是最突出的。秦穆公是春秋五霸之一。秦孝公用商鞅变法，在秦国发展中起了关键作用。秦惠王用张仪连衡政策，打破了六国的合纵，功效十分显著。昭王用张碌的远交近攻政策，蚕食诸侯，在兼并战争中效果也很好。既是重用客卿，成就又很大。因而也就最能说明纳客之利，逐客之害。第三段选用最罕见的珍宝、美色、音乐为例，也是这个道理。总之，事例的典型性、重要性，大大强化了说理的根据和份量。
三、正反并论，利害对举，反复对比，透彻有力。这是一篇论说文，论说文要讲究论说方法，《谏逐客书》的论说方法并不复杂，主要用正面论述，反面推论相结合的方法进行说理。正面论说，主要是强调纳客之利；反面推论，主要是突出逐客之害。纳客与逐客，利害两相对照，是非就更明显，利害就更清楚。如第二段先铺陈四位君王重用客卿建功立业的事实，然后用“此四君者，皆以客之功”收结，这是正面论述。说明秦国因重用了客卿，才有今天的强大。意思已经很明确，本来就此可以打住，但作者又来了一句反问“客何负于秦哉？”引起秦王思考。接着又用一个设句“向使四君却客而不内……而秦无强大之名也。”这一转是从反面来推理。这样全段就从正反两个方面、利害两种结果，突出了客卿的重要性。第三段主要运用两重对比来说理，先用大量事实来与逐客卿进行对比，接着又推进一步，用重物与轻人来对比。这双重正反对比，大大突出了秦王在用人方针上的错误。第四段先正面论证“昔五帝三王”“不却众庶”，结果无敌天下，从正面启发，这是动之以利。接着论说“今秦王逐客”，实际上是“借寇兵而赍盗粮”，从反面启发，晓之以害。一正一反，一利一害，分明而有力。
仔细推敲全文，正反论证中，处处交织着昔与今，物与人，纳客与逐客，利与害，损民与益酬，统一与亡国的多重对比。这些对比不仅内容是切中要害的，而且对比本身，大大强化了是与非，正确与错误的鲜明程度。很有警策作用。
四、综合运用铺陈、排比、对偶等修辞方法，造成饱满的气势，加强文章的说服力、感染力。《谏逐客书》在语言上的最大特点，是铺陈手法的运用和排比句、对偶句的大量使用。如第二、三段都铺陈、排比了大量事实，读之令人有迎接不暇的感觉。这不仅使文章论据充实，而且使人感到理直气壮，大大加强了文章的气势。铺陈要有变化，否则就会使人产生堆砌、繁琐、臃肿之感。《谏逐客书》的铺陈是注意变化的，这主要表现在如下三个方面：
1、角度的变化。铺陈同类和类似事物时，要注意角度的挪移、侧重点的选择，以突出其特征。如第二段连写四位君王“以客之功”，就各取一个主要角度：穆公用客卿强调人才来自四面八方，重在广纳人才；孝公用客卿，从思想、政治、经济、军事方面全面论述，重在变法治国；惠王用客卿，以连衡打破合纵，侧重于四面扩张；昭王用客卿，“废穰侯、逐华阳”，侧重于打击豪门。其实四位君王在重用客卿上，提倡耕战、富国强兵，对外扩张，有许多共同之处。这里有意避同取异，显得各有千秋。角度的变化既突出了各自的主要特点，又避免了雷同。
2、句式的变化。如第三段中，在铺陈大量珍宝时，就取了多变的句式，铺陈珍宝一共用了两个长句，写了十四、五种东西。“今陛下致昆山之玉……树灵鼍之鼓。……而陛下悦之，何也？”在这一句中，前面先用七个动宾结构，极力铺陈，而且是肯定性的铺陈。接着用一个反问句“……何也？”又把前面的铺陈全面提领起来。下一句是“必秦国之所生然后可
此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。(泰山 一作：太山)
昆虫的引证解释是：⒈虫类的统称。引《礼记·王制》：“昆虫未蛰，不以火田。”宋文莹《玉壶清话》卷七：“身留于朝，愿纳图贡，昆虫草木，亦无所伤。”郭沫若《苏联纪行·六月十三日》：“大概因为昆虫、蚊蚋很多的原故，公园中很少有电灯。”。
昆虫的引证解释是：⒈虫类的统称。引《礼记·王制》：“昆虫未蛰，不以火田。”宋文莹《玉壶清话》卷七：“身留于朝，愿纳图贡，昆虫草木，亦无所伤。”郭沫若《苏联纪行·六月十三日》：“大概因为昆虫、蚊蚋很多的原故，公园中很少有电灯。”。结构是：昆(上下结构)虫(独体结构)。拼音是：kūnchóng。注音是：ㄎㄨㄣㄔㄨㄥ_。词性是：名词。
昆虫的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
昆虫kūnchóng。(1)明显分节的小型无脊椎动物任何一种，包括昆虫纲和其它(例如蜘蛛、螨、蜱、蜈蚣、鼠妇)外表与昆虫相似的成员。
二、国语词典
虫类的总称。
三、网络解释
昆虫（节肢动物门昆虫纲动物）昆虫种类繁多、形态各异，属于无脊椎动物中的节肢动物，是地球上数量最多的动物群体，在所有生物种类（包括细菌、真菌、）中占了超过50%，它们的踪迹几乎遍布世界的每一个角落。直到21世纪初，人类已知的昆虫有100余万种，但仍有许多种类尚待发现。昆虫在动物界中种类最多，数量最大，对农业生产和人类健康造成重大影响。最常见的有蝗虫、蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓、苍蝇、草蜢、蟑螂等。昆虫不但种类多，而且同种的个体数量也十分惊人。昆虫的分布面之广，没有其他纲的动物可以与之相比，几乎遍及整个地球。分有不同的种类。多数昆虫可以做标本，是人类可以利用的良好生物。
关于昆虫的近义词
虫豸
关于昆虫的诗词
《禽兽昆虫之孝十首·乌》《禽兽昆虫之孝十首·虎狼》《禽兽昆虫之孝十首·犬》
关于昆虫的诗句
焦_坐恐昆虫猜昆虫咸被生成德昆虫咸被生成德
关于昆虫的单词
insectfly
关于昆虫的成语
玉友金昆昆山片玉雕虫小巧垂裕后昆昆山之玉金友玉昆昆弟之好雕虫小艺
关于昆虫的词语
金友玉昆玉昆金友蠹书虫昆弟之好昆山之玉雕虫小艺雕虫小巧玉友金昆应声虫
关于昆虫的造句
1、随着我的研究不断深入，我对昆虫和脊椎动物群落之间的功能类似性印象愈来愈深刻，而对结构上的差异印象愈发淡漠，虽然这些结构上的差异初看上去似乎构成了二者间一条无法愈越的鸿沟。
2、前一句的意思就是，我们人类有别于那些著名的有社会体系的昆虫，我们更加依赖彼此。
3、团结就是大家携起手来向着同一个目标奋进，不惜牺牲个人利益。团结起来的力量可以让一切无望变成希望。就连小小的昆虫也有这样的精神，真让人震惊。
4、清晨，草地里昆虫家族的成员们轻轻呼唤，互相应答。
5、冬天，那些小昆虫都匿伏起来了。
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古代诗歌中一些常见的意象主要有
1、 树木类：
树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利
黄叶：凋零 成熟 美人迟暮 新陈代谢
绿叶：生命力 希望 活力
竹：气节 积极向上
柳：送别 留恋 伤感 春天的美好 折柳：是汉代惜别的风俗。后寓有惜别怀远之意。 “杨柳”：伤别情怀
堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。
红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。
松柏：坚挺 傲岸 坚强 生命力 松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。
梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思《双调水仙子?夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。
2、 花草类：
花开：希望 青春 人生的灿烂
花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀。
桃花：象征美人
兰：高洁
牡丹：富贵 美好
草： 生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微
禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）
岁寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高洁的品格
红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。源自王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
菊：隐逸 高洁 脱俗 菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
梅：傲雪 坚强 不屈不挠 逆境 梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。
以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）。
丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》）
3、动物类
猿猴：哀伤 凄厉 杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”
鸿鸽：:理想 追求
鱼：自由 惬意
鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功
狗、鸡：生活气息 田园生活
(瘦)马： 奔腾 追求 漂泊
乌鸦：小人 俗客庸夫 哀伤
沙鸥：飘零 伤感
鸟：象征自由
莼[chún]羹鲈脍：指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。
双鲤：代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。
庄周梦蝶：语出自《庄子?齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与？胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：一杯**蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”
(孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 消息 鸿雁：书信——对亲人的思念。
鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。
鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”〔西陆：秋天〕以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。
鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。
古诗词中“燕子”意象
燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。
（1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙?即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人?暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕?咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。
（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经?谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经?燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道?《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊?《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清?《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久?《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。
（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门?怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。
（4）代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣***，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹?《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久?《塞鸿秋?春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳?《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。
（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年?《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦?《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久?《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼?《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安?《淮南子》）。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。
4、风霜雨雪水云类:
海：辽阔 力量 深邃 气势
海浪：人生的起伏
海浪的汹涌：人生的凶险 江湖的诡谲
江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦。历史的发展趋势
烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭
小雨：春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化
暴雨：残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡涤污秽的力量
春风：旷达 欢愉 希望
东风：春天 美好
西风：落寞，惆怅 衰败 游子思归
狂风：作乱 摧毁旧世界的力量
霜：人生易老 社会环境的恶劣，恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折
雪：纯洁 美好 环境的恶劣 恶势力的猖狂
露：人生的短促 生命的易逝
云：游子 飘泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。
天阴：压抑 愁苦 寂寞
天晴：欢愉 光明
金风：秋风
“水”的意象
（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。
如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。
（2）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。
如李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。
5、器物类
玉：高洁 地重游 脱俗
珍珠：美丽 无瑕
簪缨 (冠)：官位 名望
捣衣砧：妇女对丈夫的思念。
西楼小楼：闺怨之情；丝竹：音乐；汗青：史册；须眉：男子；巾帼：妇女；桑梓：故乡；轩辕：祖国；三尺：法律；寸管：笔；青鸟：信使
船：兰舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、樯撸（借代大船、战船）。
吴钩：泛指宝刀、利剑。例如辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。
昆山玉：比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝(指随侯珠与和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之剑(吴国名剑’)，乘纤离(骏马名)之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓)之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。
中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈：
细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。漂漂何所似，天地一沙鸥。
《旅夜书怀》
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。
《登岳阳楼》
杜甫经历了唐朝由盛而衰的巨大转变，晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一条小船上。船是他晚年最常用的交通工具，也成为他最终的归宿。他在诗中反复写到“船”意象，“危樯独夜舟”“老病有孤舟”，船是诗人漂泊身世的象征和写照。
苏轼因“乌台诗案”贬官黄州时写下了《临江仙》：
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想：
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。李白《宣州谢眺饯别校书叔云》
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
韦应物《滁州西涧》
韦诗描写春花、春草春树春鸟春潮春雨等明丽的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象，既是写实化描写，又是诗人心态的形象化表现。
6、颜色类
白：纯洁 无暇 丧事
红：热情奔放 青春 喜事
绿：希望 活力 和平
蓝：高雅 忧郁
黄：温暖 平和
紫：高贵 神秘
黑：黑暗 绝望 庄重 神秘 对死者的怀念 命途的多舛
7、关于人的品质、行为活动的。
英雄：追慕 自愧自叹
小人：鄙夷 明志 自省 鞭挞
六朝旧事、南朝旧梦：表示往日富贵繁华的生活。
击楫：谓立志报效国家，收复失地。
娥眉（蛾眉）：美女
峨眉：高尚的德行
青青子矜：有才能的人
巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。
碧血：借指为正义事业所流的血。后来也用户碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”
折桂：比喻科举及第。典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如?’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”’
怀桔：指孝顺双亲。
薇：借指隐居生活。《史记?伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。后来也表现坚守节操。
诗人常常用诗歌里的“山林”和“宫阙”的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。所谓“宫阙”也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。
哀鸿：比喻哀伤苦痛、流离失所的人。诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁袁鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
咏絮：谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。
南冠：指囚犯。典故出自《左传?成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。
8、地点：
古迹：怀旧明志 昔盛今衰 (国家) 衰败 萧条 （古迹一般和古人密切相联)
乡村：思归 厌俗 田园风光 生活气息 纯扑美好 安逸宁静
草原：辽阔 人生境界 人的胸襟
城市 (市井)：繁荣热闹 富贵奢华
仙境：飘逸 美妙洁净 忘尘厌俗
凭栏：思念故国、故乡、亲人。
南山 代表隐居的地方 桃源：代表着一个理想的乐土 武陵人代表隐居的人
柳营：指军营。后也代称纪律严明的军营。
天地尘世：鸿蒙、希夷、太清、太虚。
细柳营：汉代周亚夫屯军之地。王维《观猎》“忽过新丰市，还归细柳营。”
9、其他类
白衣苍狗：亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。
破晓：初现希望
深夜：愁思怀旧
雪：琼玉、碎玉、冰花、六出；信：鸿雁、尺牍、尺素
亡国：***花。
天地：人类的渺小 人生的短暂 心胸的广阔 情感的孤独
浮生：表示短暂虚幻的人生。
朝阳：希望 朝气 活力
夕阳：失落 消沉 珍惜美好而短暂的人生或事物
正午：热烈 热情奔放 恶势力对社会、对人的摧残
酒：欢悦 得意 失意 愁苦
月亮：人生的圆满、缺憾 思乡 思亲
“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”
月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“”、“嫦娥”、“蟾蜍”
月亮：在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗表现了李白的思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。
此外“月”还有以下意象
（ 1）明月蕴涵边人的悲愁。
如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。
（2）明月蕴涵情感的无奈。
如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。
（3）明月蕴涵时空的永恒。
“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。
