道德经第五章：
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
闻，探求。不断的去探求无穷无尽的知识，不如回到道上来参悟。放空心态，守住心中的那个道。儒家经典《大学》财聚则名散，财散则名聚。
多言数穷，不如守中。话说多了总有穷尽的时候，不如沉默是金。
韩非《说难》就讲了说话有多么难。
喜言之则人以为傲，
戚言之则人以为懦弱，
谦言之则人以为谄媚，
直言之则人以为盛气凌人，
微言之则人以为阴险，
明言之则人以为肤浅，
无心犯讳，则为有心之讥笑，
无为发端，则疑有为之说。
你好声好气跟他说，他说你有傲色，你悲悲戚戚说话，人家说你懦弱，谦虚又说你是小人，直说人家说你盛气凌人，说辞委婉，人家说你阴险，话说得直白，人家又说你肤浅，说者无心，听者有意，别人以为你在讥笑挖苦人。
老子说“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”这话什么意思？首先要先解释什么叫橐龠？橐龠就是皮囊做的风箱，
老子说天地之间就像这个橐龠一样，像皮囊的风箱一样，你它不断的运动，然后不断的往外出东西，虽然它中间是虚的，但是它不会塌陷，然后“动而愈出”，不断的动，不断的往外出东西。老子说天地之间好像这个状态，你看这个“道”，你看不到它，它好像是中空的，但是万物全是从这个空的里面出现的。
第六章
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
勤通堇，尽的意思，用之不尽。
本章的侧重点，是讲道生万物为何能永恒不息。
谷神的“谷”字，形容虚空；“神”形容变换莫测；“不死”，比喻变化的不停滞。不死，就是永存。玄牝之门，就是产门。
读《道德经》总会思维发散，想到很多。我们读一辈子，也未必真能读懂《道德经》，大家只需要根据自己的理解层次有所收获即可。
德国心理学家海灵格，他是做家庭序列排序的。他的理念就是德国版的道德经，他认为，人的一生，你的生活、你的事业成败都跟你自己母亲的关系有着很大的影响，你和母亲关系不好，你就不好，你跟母亲关系好，你的生活事业就顺利，大家观察一下身边的人，是不是确实是这样。
为什么老子一会儿称道为“谷神”，一会儿又称道为“玄牝”呢？老子认为道对于对天地万物有生养之功。水谷养人，古人称农神为稷。那么“谷神”就是生养之神，道生养天地万物，如同谷米生养人类。所以能将道称为“谷神”。
道生养万物，可以类比于母亲生养子女。自然界中，具有生养之功的都是雌性，道是天地万物的母亲，再没比有道更伟大的母性了，所以老子称道为“玄牝”。
如果“谷神”、“玄牝”只是道的另一种称谓。那么，第六章的文字主要是讲道的特性。
万物的生养之神永恒存在，最伟大的雌性是天地万物的母亲。似虚似实，若有若无，但却拥有取用不尽的能量。
庄子说：“生生者不生，死死者不死”，就是对谷神不死的深刻解读。创造生命的它本来就存在，所以不生。让生命死亡的它超越了死亡，因为它是永恒的。创造生命和创造死亡是同一种力量，老子称为谷神。
认识到谷神不死的秘密，就激发世人向谷神学习，这种学习就是修道。修道者心中存有谷神，就会获得谷神的某种力量，这对世人的生命有莫大的价值。
第16章老子说：“致虚极，守静笃”，就是修道士向谷神学习的方法。向谷神学习，首先要向虚空学习，修道士的心像虚空一样清净，没有杂念，那一定能够获得虚空的某种力量。
在文学创作中，灵感十分重要。诗人要产生灵感，就要体会虚空，空则灵。《诗品》作者司空图品评诗作的高低，空灵是一个重要标准。古代是万物有灵论，山有山神，河有河神，树有树神，灶有灶神，但老子只说谷神，这是有深意的。
修道的成功之路就是向虚空学习，使内心虚到极点，静到极点。致虚极，守静笃就能见道。
说真的，到现在我也没见着道，大概是自己不够虚不够静吧。
道是一切的开始和一切的母亲。天地一开始只是道播下的一颗，那颗里面，就已然包含着全部的字宙信息，然后发芽，再然后幼苗生根，幼苗再变成大树枝繁叶茂，它的枝叶则化为万物。天地万物，一切都从它们的根处也就是玄牝之门那里汲取水分，不然一切就会戛然而止。水若干枯，万般生机瞬间腐朽为一片焦土，焦土又化为乌有。它们这样一直汲水，为什么水没有被用光的一天呢？
绵绵若存。绵绵，指虽微妙，却无处不在，连绵不绝，充斥宇宙。若存，虽然存在，但是却不可视之以见，不可听之以闻，不可搏之以得，故曰若存。勤是指昏乱乱亡之意。用之不勤的意思是说，以有为用，则物匮则乱，物散则亡。以无为用，则匮无可匮，散无可散，故能终身不乱不亡。故曰，用之不勤。天地万物一直汲取于道，为什么道不会枯竭呢？因为它们只是道那里***粘贴了一些信息----道的遗传信息。好比从电脑中考贝份文件和一万份文件，相比拷贝一万份文件，会让你电脑里的源文件枯竭吗？很显然，不会。所以说，谷神不死。
我们平时手指不小心划了一下，就会随口叫一声“妈呀”，遇到不可思议的事，先是一愣，然后“妈呀”轻轻叫一声，小孩放声一哭会叫“妈妈”，全世界各国都有各自的语言，唯有一个词是大家共用的都能听懂的，那就是“妈妈”。为什么我们会在危险无助的时候，会无意识的喊声“妈”因为妈妈就是我们生命的源头。
我们就是这样，与母亲的联系是这么的紧密，却又是那么的遥远。母爱接近于道，你看不见摸不着，却时刻又在你身边。
母性的力量，一个女性一旦当了母亲，就可以变得很勇敢，汶川地震，一个母亲在楼房倒塌前，她跪着，两手撑地，拱起腰，用身体架起一个空间，让孩子钻到她这里面来，水泥钢筋楼板砸到母亲身上，母亲死了，但她依然保持这个姿势，救援人员救出这个孩子时，孩子好好的，没受一点伤，而死去多时的母亲早已像石化了一样，仍然是她死前的那个姿势，在场人员无不动容。
火灾现场，一个家里，有一位年轻的母亲和孩子被困，情急之下，这个年轻的母亲能扛起一台冰箱砸向窗户，从而成功的逃生，后来有记者访她，她怎么可能扛得起一台冰箱，她说她也不知道，当时只想着女儿还困在大火里，要是换在平时，不要说扛了，就是挪动一下都是很费力的。
母亲能在生死瞬间，本能地做出这么伟大的行为，这种母爱的本身，就值得我们敬仰和尊重。
2018年去泰国旅游，一个三十来岁的小伙子，泰国华侨，还是广东籍的。他说起他去当和尚的经历。在泰国，大部分人都会去当一段时间和尚，他们信的是小乘佛教，可以结婚生子，跟普通人差不多。
他说，他第一天到寺庙，就睡在停尸房，跟死人睡在一起，让他体验生死。第二天，就要拿个饭盆跟着师傅出去化缘，拿到的热饭菜装在盆里，把盆贴在肚子上一能拿开，无论走多远，都要带回寺庙里来，给其他和尚吃。
有一次，他拿的比较多，又很热，感觉很不舒服，他正想拿开一下，被师傅制止，师傅跟他说：“你的母亲当年怀着你，你在她的肚子里，她也不舒服，如果她因为不舒服就拿开一下，就没有你了。这才放了一会儿，你就不舒服了，而你在母亲的肚子里放了十个月。”
原来，师傅叫他把饭盆贴在肚子上，是要叫他感受母亲的辛苦和生命的来之不易，过了一个星期，他给母亲打电话，刚叫了一声妈，就哭了……断断续续说了声：“妈妈，你辛苦了！”。他说，以前从来没想过母亲会不会辛苦，母亲对他的照顾都习惯了，理所当然了。母亲一生操劳，维护家庭，照顾好家里的每一个人，从来不要求回报。
我们也经常把大地、祖国比喻成母亲，黄河也叫成母亲，为每个城市提供饮用水的河叫母亲河。
在人类社会，做为个体的母亲会死，但母亲这一职业是永恒的，绵绵若存，用之不尽。
道像空气，无处不在，却又虚无缥缈，如果没有了空气，我们只能活几分钟，没有水，我们只能活几天，没有粮食，我们只能活几十天。这一切，都是天地给予的，但天地从来不标榜自己是仁义道德的。
觉悟《道德经》，多言数穷、不若守中
《道德经》云：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
释义：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了***，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能涌现忠臣。
老子用辩证法指出，大道与仁义，智慧与大伪，六亲不合与孝慈，国家混乱与忠臣涌现等，前后相反相成，既对立又统一。家家有孝子，户户有忠信，根本不必强调仁义。若家庭成员之间本就和睦，自不必宣扬父慈子孝。若国家政治清明，官吏各个清廉，何来忠奸之别？
正因为大道不行于世，人们各行其事乃至胡作非为，才会出现对于仁义的提倡。智慧计谋发达了，心眼儿越来越多了，虚伪与欺骗才会越来越多。人心不古、六亲不合才会人为的去灌输孝慈的思想。执政者治国无方，国家乱套了，才需要忠臣出来挽救危亡。
红楼梦中，贾宝玉有一段话：“人谁不死？只要死的好。那些须眉浊物只听见文死谏、武死战这二死是大丈夫的名节，便只管胡闹起来。那里知道有昏君方有死谏之臣；只顾他邀名，猛拚之死，将来置君父于何地？必定有刀兵，方有死战；他只顾图汗马之功，猛拚一死，将来弃国于何地？”
意思是：文臣死于觐见，说明君昏。武将死于战事，说明国之不保，君之无助。
民间也有家贫出孝子，国乱显忠臣的说法。在常人看来，仁义道德、智慧谋略，孝子、慈父、忠勇良臣是国家的宝贝，是社会的栋梁。
可是老子认为，人们压根就理所应当和睦相处，相互帮助，共享美好生活。
老子认为，智慧、孝慈、忠诚的产生都是消极的，是远离大道的。他以此告诫我们，越是讲得好，调门高，越要警惕冒虚夸言行不一。
白居易有诗句说：王莽谦恭未篡时，是个素来恭俭，以博得朝野的好感。其实内心贪毒，时时窥视皇帝的宝座。一旦大权在握，便私下伪装，篡权窃国。
公元前16年，王莽被封为新都侯，提升为光禄大夫。他地位越高，待人处事越是谦恭有礼。他把自己的车马衣服分给手下的宾客，自己家中所剩无几。
他招揽四方名士，广交将相，公卿朋友如云，这些人四处传播他的美德。他的美名几乎是家喻户晓，皆知。
王莽尊师重教，常梳洗沐浴，穿戴整齐后，带上美食美酒到学堂拜访老师。
哥哥早亡，王莽便视侄儿如同己出，在同一天给侄儿和自己的儿子玩会，不偏不倚。
婚宴刚刚开始，家人便来报告说：太夫人身上疼痛。王莽便离席服侍母亲吃药，整个宴会期间，他数次起身，不厌其烦。
在众人面前，树立起一个既能修身齐家又能治国平天下的高大完美的形象。
后来王莽当上了大司马，开始辅政，他仍然极力克制自己的欲望，自己把一分钱掰成两，犒劳下属却出手大方。
他母亲病了，公卿列侯打发夫人来探望。王莽的妻子出来迎接，衣服短得直到膝盖。起初大家还以为她是丫鬟，知道是王莽的夫人后都大吃一惊。
他的儿子杀了一个奴婢，王莽便痛斥一顿，命他***抵命。
后来王莽大权在握，当时的小皇帝才9岁，于是王莽便废掉了两位皇后逼她们***，以清君侧。
他是用铁的手腕扶植亲信排除异己。朝廷中弥漫着“顺我者昌，逆我者亡”的恐怖气氛。
王莽还将自己的女儿，推荐进宫立为皇后，又在酒中下毒，害死了小皇帝，立两岁的孩童为皇帝。
公元八年，王莽废掉皇帝，自称为帝。四处搜刮民脂民膏，激化了阶级矛盾，最终被起义军推翻，落了个身首异处的下场。
布局强调智谋，其结果必然违反自然大道。用尽心机为自身打算，终会发展为损人利己、虚伪狡诈，终究是害人又害己。
《道德经》云：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
释义：天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。
所谓天地不仁，是指天地是一个物理的自然的存在，并不具有人类般的理性和感情。万物在天体之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想的那样以为天地自然法则。
对某物有所偏爱或对某物有所嫌弃，其实这只是人类情感的投射。圣明的执政者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待。天地之间就好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。
老子得出结论，多言数穷不如守中。说得太多，往往使自己陷入困境，不如保持虚静不言的状态。
很多时候真正的道理是无法用言语来传授的，只能用心去领会。有时候什么也不说，更有力量。因为沉默让人觉得充满，多言必多心，多言必多事。俗话说：“病从口入，祸从口出”。为人处事应当管住一张嘴，掌握说话的时机和分寸。
谨言慎语，并非不言不语。正确的说话态度是：应讲则讲，不应讲则保持缄默。应多讲则多讲，不应多讲则少讲。公开批评他人的事切不可做，而圆滑的说话方式也切勿过头。
沉默是金，寡言是福。话说得越多，就越容易出现漏洞。而且中国的语言十分丰富，很容易出现歧义。即使你认为自己的话没有问题，别人却不一定和你理解的一样。更何况欲加之罪，何患无辞？
明、清两朝文字狱盛行，那些作诗写文章的哪一个人，认为他们的诗文有问题呢？可是一到了别有用心的人手里，就出了天大的问题。
明朝时有个人叫徐一夔。他写“光天之下，天生圣人，为世作则”。意思是：天下大乱，民不聊生，老天有眼生下朱元璋这位圣人，为万世开太平。徐一夔的本意是为朱元璋歌功颂德，他肯定不会认为这句话有问题。
可是一传到那些居心叵测的人手里，就变成了以下解读：什么是光天之下，这是讽刺朱元璋当过和尚吗？什么叫当世作则？则与贼谐音，这不是在讽刺朱元璋参加过红巾军做过贼吗？
经过这样一解读，徐一夔可谓马屁拍到马蹄上，竟被腰斩了。
清朝有个人叫戴名世，他写：“清风不识字，何故乱翻书？”这样一句诗，收在一部叫南山集的诗集里。
这首诗是怎么来的呢？原来有一次他在看书，一阵风吹来，把正在看的书吹乱了，他气恼之下生出灵感并写下了这句话。
这本来是件小事，可是偏偏有人大做文章，硬说这句话是讽刺清朝执政者。
大清皇帝自马上得天下，以满族的身份入主中原。他们以前从来没有接受过孔孟之道的教化，是一群连字都不认识的人。如今却统治那么多***，经过这一番解读，这诗的意思就变成了反清言论。
于是不但戴名世丢了脑袋，凡看过此诗、抄过此诗、评论过此诗的人，还有他的***们，通通被牵连，先后杀了几百人。
老子说多言数穷，高明的人，处事从不多说话。那些动不动就滔滔不绝说个不停或者心直口快的人，往往会只大亏。
丁俊贵
2021年7月13日
一 中和数能组成什么成语
不大明白你的意思,是说包含"中"和"数"的成语吗?
心中无数 (xīn zhōng wú shù)
解释：指对情况了解不清版楚，心里没有权底。
出处：蒋和森《风萧萧·冲天记一》：“他虽然素称‘博学’，熟读经史，可是对此却心中无数。”
示例：做事前不能～。
心中有数 (xīn zhōng yǒu shù)
解释：对情况和问题有基本的了解，处理事情有一定把握。
出处：《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”
示例：春玲要先同儒春谈一次，摸摸他的底，～，为她去和老东山交锋做准备。 冯德英《迎春花》第八章
胸中无数 (xiōng zhōng wú shù)
解释：指对情况了解不清楚，心里没有底。
出处： *** 《党委会的工作方法》：“一切都是胸中无‘数’，结果就不能不犯错误。”
示例：～是办不好事情的。
胸中有数 (xiōng zhōng yǒu shù)
解释：指对情况有清楚的了解，心里有底。
出处： *** 《党委会的工作方法》：“胸中有‘数’。这是说，对情况和问题一定要主意到它们的数量方面，要有基本的数量的分析。”
示例：别看他平时少言寡语的，可是～。
二 ()()有数,组成一个成语,有哪些成语
答案
三五成群，九九归一，三六九等，三三两两
三十六计，五十步笑百步，九五之尊，八九不离十，
三 中可以组什么成语
俭不中礼、
人中龙虎、
扣楫中流、
鱼游釜中、
水中著盐、
堕云雾中、
命中注定内、
筐箧中物、
木直容中绳、
锥出囊中、
中心如噎、
禁中颇牧、
虱处裈中、
日中则昃、
雀屏中选、
无动于中、
女中尧舜、
神仙中人、
臼中无釜、
胸中无数、
管中窥天、
囊漏贮中、
暗中倾轧、
中天婺焕、
谈言微中、
哀乐中节、
中外合璧、
十发十中、
庸中佼佼、
深中笃行
四 闻和中组成的成语有哪些
“闻”的来成语：
博闻强记自、博学多闻、不闻不问、惨不忍闻、朝闻夕逝、臭不可闻、传闻失实、耳闻目睹、孤陋寡闻、久闻大名、举世闻名、名闻天下、默默无闻、前所未闻、闻鸡起舞、喜闻乐见、
含“中”的成语：暗箭中人、暗中摸索、百发百中、杯中蛇影、杯中之物、驰名中外、池中之物、驰名中外、待字闺中、恶语中伤、釜中游鱼、刚中柔外、个中滋味、古今中外、画中有诗、火中取栗、击中要害、急中生智、海中捞月、话中带刺、家道中落、壶中日月、话中有话、苦中作乐、空中楼阁、闹中取静、
含“闻”和“中”的成语：中华奇闻、
五 数的成语有哪些
不计其数 不可胜数 备位充数 不足齿数 吹毛数睫
多言数穷 飞将数奇内 更难仆数 更仆难数 恒河沙容数
讳树数马 浑身解数 金谷酒数 劫数难逃 简丝数米
论黄数白 论黄数黑 历历可数 寥寥可数 滥竽充数
难更仆数 泣数行下 屈指可数 如数家珍 数白论黄
数不胜数 数东瓜，道茄子 数短论长 数典忘祖 数黄道白
数黄道黑 数黑论白 数黑论黄 数见不鲜 数米而炊
数米量柴 数往知来 数一数二 寻行数墨 心中无数
胸中无数 心中有数 胸中有数 一目数行 擢发莫数
擢发难数 凿龟数策 遭劫在数 烛照数计
六 中和数能组成什么成语啊
胸中有数]
此成语的详细解释是：比喻对情况有了解或对事情处理有把握。亦作“心中有数”。?
七 心和数能组成哪些成语
心中有数请及时给予好评或纳,万分感谢!
八 数 能组成什么成语
不计其数
不可胜数
备位充数
不足齿数
吹毛数睫
多言数穷
飞将数奇
更难仆专数
更仆难数
恒河属沙数
讳树数马
浑身解数
金谷酒数
劫数难逃
简丝数米
论黄数白
论黄数黑
历历可数
寥寥可数
滥竽充数
难更仆数
泣数行下
屈指可数
如数家珍
数白论黄
数不胜数
数典忘祖
数黄道白
遭劫在数
烛照数计
数黄道黑
数黑论白
数黑论黄
数见不鲜
数米而炊
数米量柴
数往知来
数一数二
寻行数墨
心中无数
胸中无数
心中有数
胸中有数
一目数行
擢发莫数
九 数字在中间的成语有哪些
1.三心二意[ sān xīn èr yì ]
解释：又想这样又想那样，犹豫不定。常指不安心，不专一。
出自：元·关汉卿《救风尘》第一折：“争奈是匪妓，都三心二意。”
语法：联合式；作谓语、宾语；含贬义。
2.十全十美[ shí quán shí měi ]
解释：十分完美，毫无欠缺。
造句：新生事物在刚产生时，并不都是十全十美，但总是不断发展壮大，最终是要取代旧事物的。
语法：联合式；作谓语、宾语、定语、补语；含褒义。
3.七上八下[ qī shàng bā xià ]
解释：形容心里慌乱不安。
出自：明·施耐庵《水浒全传》第二十六回：“那胡正卿心头十五个吊桶打水，七上八下。”
造句：他就感觉得七上八下，心里老不自在。
语法：联合式；作谓语、定语、状语；形容心里慌乱不安。
4.一心一意[ yī xīn yī yì ]
解释：只有一个心眼儿，没有别的考虑。
出自：《三国志·魏志·杜恕传》：“免为庶人，徙章武郡，是岁嘉平元年。”裴松之注引《杜氏新书》：“故推一心，任一意，直而行之耳。”
语法：联合式；作定语、状语；含褒义。
5.九牛一毛[ jiǔ niú yī máo ]
解释：九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
出自：汉·司马迁《报任少卿书》：“令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”
语法：偏正式；作主语、宾语、定语；比喻微不足道。
6.九死一生[ jiǔ sǐ yī shēng ]
解释：九：表示极多。形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。
出自：战国·楚·屈原《离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”刘良注：“虽九死无一生，未足悔恨。”
语法：联合式；作谓语、定语；表示人的经历。
7.五湖四海[ wǔ hú sì hǎi ]
解释：指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。
出自：《周礼·夏官·职方氏》：“其浸五湖。”《论语·颜渊》：“四海之内，皆兄弟也。”唐·吕岩《绝句》：“斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。”
语法：联合式；作主语、宾语；指全国各地。
8.七零八落[ qī líng bā luò ]
解释：形容零散稀疏的样子。特指原来又多又整齐的东西现在零散了。
出自：宋·惟白《建中靖国续灯录》卷六：“无味之谈，七零八落。”
语法：联合式；作谓语、状语、补语；含贬义。
9.九九归一[ jiǔ jiǔ guī yī ]
解释：归根到底。
出自：秦兆阳《回答》：“我这个糟老头子捡点破烂，虽说有点霸道，九九归一，也是生活逼的。”
语法：主谓式；作分句；指归根到底。
10.五花八门[ wǔ huā bā mén ]
解释：原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。比喻变化多端或花样繁多。
出自：《虞初新志·孙嘉淦》：“伏龙以西，群峰乱峙，四布罗列，如平沙万幕，八门五花。”
语法：联合式；作谓语、定语；含贬义。
十 用数字组成的成语有哪些
如果是含有数字的成语，那太多了，网络就可以找到许多，如果是纯数字组成的，我目前找到了两个：
三三两两
一五一十
天地不仁，以万物为刍（chu二声）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗.
天地之间，其犹橐(tuo二声）龠（yue四声）乎？虚而不屈（在这里读作“jue二声），动而愈出。
多言数穷，不如守中。
天地没有仁慈之心，将世间万物视为刍狗，让其自生自灭。刍狗是用草扎成的狗，在古代祭祀时使用，祭祀结束后就会被随意丢弃。圣人效仿天地，对百姓不做任何偏爱，将其都视为刍狗，让其自生自灭。
天地之间，就像一个橐龠，即为火炉鼓风的风箱。看似空虚，其实内里并不匮乏，越是鼓动，内部就越是充实，继而向外面扩散。
一个人如果说话太多，就会把自己逼上了绝路，与其如此，不如尽量不要多说话，把话留在心里，反而可以得到更多。
刍狗这两字容易让人对老子产生误会，将百姓视作用草扎成的狗，这样冷漠无情的人，也能被称之为圣人吗？
老子是在说，天地没有慈爱，什么都不管，所以让万物顺其自然地生长，而圣人效仿天地，在治理百姓时，不可厚此薄彼，这样就不会有嫉妒从而产生纷争，更要给予其一定的自由，让其自由地生活，这样百姓就可以衔殇赋诗，以乐其志，忘怀得失，以此自终。
插个题外话，这里引用了陶渊明《五柳先生传》中的句子，最后两句是“无怀氏之民欤！葛天氏之民欤！”无怀氏和葛天氏都是传说中上古帝王的名字，相传那个时代人们生活安乐，恬淡自足。而老子的理想，正好是回到上古那个民风淳厚朴实的时代，所以我个人觉得用在这里刚好合适。
老子在这里又教给了我们一个道理，那就是言多必失，行多必过。
听过一个故事，说有一个人，向当世道学大家学习长生之术，学成之后，师父给了他一个忠告，那就是“少说话”。另一边，因为这人阳寿已尽，牛头马面却并没有将其带入地府进入轮回，于是阎罗王就惩罚牛头马面去洗碳，把碳洗白为止。有一次，这个人遇上了正在洗碳的牛头马面，大笑道：“我活了五百年，还没有听说过碳能洗白的。”牛头马面恍然大悟，“原来就是因为你，才害我们在这里洗碳！”说完，就把他带入了地府。
什么长生之术、牛头马面可以看出，这个故事属于虚构，但是从中可以看出古人对于“言多必失”的感悟，如果那个人可以遵守师父的告诫，就不会被牛头马面发现，进而失了长生。不过在我看来，活了五百年也不算亏了。
再举个真实的“栗子”，三国时期曹操手下有个谋臣叫杨修，非常聪明，就连曹操都与其“智差三十里”，即有一个谜题，杨修先想到答案，而曹操在走出三十里之后才想出来。可就是这样一个聪明的人，却没有学会多言数穷，不如守中，多次猜中了曹操的想法，还多次告诉别人。可以想到，任何一个老板都不愿意手下有一个能时刻猜透自己心思的人，所以曹老板把杨修杀了。
如果杨修不到处炫耀自己的智慧，而是懂得隐藏，就不会落得这个下场。参考同时代的司马懿，不多说不多做，总是藏着忍着，最后忍出了自己的一片王朝。
在日常的生活中，无论什么时候都要用到语言来进行交流，一定要记住“言多必失”，尤其是在关系并不怎么亲密的人之间。
说得多了，一定会有漏洞，退一步讲，就算很谨慎，没有漏洞，也一定会有容易让别人误会的地方。而且，夸夸其谈，纸上谈兵只会浪费干其他事情的时间，能够成为强者的人，绝对不可能是一个说话上的巨人，行动上的矮子。
一定要注意，要记住“多言数穷，不如守中”。
原文
天地不仁，以万物为刍（chú）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文
通过阅读本章，我粗浅理解为本章是承接第四章对“道冲”的进一步阐述。文章从“天道”推论“人道”，由“自然”推论“社会”，以层层递进的方法，全面阐述了老子清静无为的主张。反应了老子崇尚“自然生长”法则思想。
也许是生活时代不一样，对自然界的认识不一样，所以，思想和观点不一样。我是不认同老子的“顺其自然、虚静、正中”思想观念的。
老子认为自然界万物草木，有了电闪雷鸣，风雨冰雪，有了春夏秋冬的自然更替，万物就会生生不息。他反对对事物规律的改变，反对精心管理，爱护。认为改变是多余的。
我不认同他的顺其自然的观点。世界万物，纵然有自然法则规律，有优胜劣汰保持生态平衡。不可否认的是，随着社会的不断发展和进步，因为有了人类对宇宙的征服，对自然界的改变，才有了现在飞速发展的科技进步；有了上天登月，下海钻井的成功；也才有了杂交之父袁隆平的水稻增产，有了医疗工作者对的攻克。这些，绝不是顺其自然能够做到的。
同样，老子认为人，也应该遵守自然规律，任其发展。无论你聪明与否，愚笨也好，到了每个年龄阶段，会自然而然的知道做什么，怎么做。无论读书学习，生活技能解锁都是多余的。
我依然有不同观点。人类如果不学习不改变，老子自己如果没有不断学习，他怎么会有系统的理论，他这些理论怎么被传承？
许许多多的科学家怎么来？无数的理论著书怎么被记录传承？没有改变，人类可能还停留在刀耕火种的时代。出行几百公里还需要几天，一封公文送到依然需要十天半月。看看现在，足不出户，秒知天下事。这些成果，如果没有改变，没有人类的进步，从何而来？
老子主张，对社会和国家的管理，也只需要顺其自然就好。他指出如果政策制度太多，反受其害，会加速GJ灭亡。他极力推崇以虚静以治天下，任由人类自然生生息息，永不消灭。
好吧，按照老子“无为”而治，“守中”的观点，世界是一体的，国家没有法令制度约束，人与人之间也是任由为之。那么，人类就是弱肉强食的社会。世界上哪个国家强盛就称霸；社会中谁的力量大谁称王。真如果这样的世界上将战火纷飞，烧杀抢掠成性，到处民不聊生。试问，那还能怎么发展？恐怕是灭w吧？
不一样的时代，有不一样的思想和对万物的认识。“虚静”“守中”的观点可能适合老子那个时代，但肯定不符合现代社会的发展。
纵观历史，人类唯有不断改变，才能进步。
橐籥:风箱。屈:汉帛书乙本作"氵屈"，枯竭。意谓天地之间犹如风箱，虽空虚而风不尽，越动风就越大《老子》五章。后两句，数:屡次。穷:碰壁。中:通"冲;，虚静。守中:犹言保持虚静。《老子》五章。
道德经的版本很多，读音和字也不尽相同。不过，要理解这句话的深意。
这句话形容的是橐龠，也就是风箱，虚而不屈是说它虽然里面没有东西但却无穷无尽，读qu还是gu就有不同的理解方式了。动而愈出，是说它一动就会有东西出来。有的版本直接就是愈，这么没什么悬念，多言数穷，我本人习惯读shuo，有一点越来越的意思，不如守冲，一般认为应该是冲，因为冲是空的意思，这才是道德经学说的精髓。
个人认为句读可以训诂，但是却不应该用来研究思想~谢谢~
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
活动：读背，懂
读背的目的是弄懂文章大意。“天地不仁”，读。
ppt1:
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
师：把一些难写字写一写。“橐龠”两个字，“刍狗”的“刍”，读音是“chú”。
（生书写）
师：好的，开始落实训练，读起来。
ppt2:
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说 ：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
ppt3:
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
师：这两句作者由天地之道讲到圣人之道，他们都有共性，你发现了没有？
1.无所谓仁慈，没有仁爱（没有偏向，公平无私）
2.任凭万物百姓自生自灭、自作自息（随其自然，不加干预）
天地于万物的“仁爱”不是没有，而是公平的，不会因为爱哪个就给它更多一点，也不会因为不爱那个就少一点，“不仁”是更加公平的仁爱。
ppt4:
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
②犹橐龠（tuóyuè）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu,三声）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
师：“屈”的意思是“竭尽、穷尽”，请标记在书上。
请大家把这个句子读一读。“天地之间”，读。
ppt5:
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
（生齐读）
师：我们学习最后一句，“多言数穷”，读。
ppt6:
多言数穷，不如守中。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。
（学生齐读）
师：我们要特别注意“数”是个通字，意思为“速，加快”，这个句子翻译为“政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
师：多么美妙的文字啊！我们要能很通顺地解析课文，大家一起来朗读。
ppt7:
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
师：这样我们才能真正弄懂内容。
活动二：听记，知
师：继续我们的训练——听记，知晓很多知识。拿起笔来，我讲，大家做好旁批。
ppt8:
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
开篇用例，正面用例。
师：注意这都是文学的语言。
