一、孔子（《论语》）话题 话题1—“诸子”作文话题、素材—(尽善尽美) 孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。” 话题2——(安贫乐道) 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 话题3——(?发愤忘食，乐以忘忧?) 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领***周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 话题4——?(君子固穷) 孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的***疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子同穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。 话题5——（诚信） 材料加工： 诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任 *** ， *** 就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对 *** 没有了信心， *** 就站不起来。（《论诚实守信》节选） 话题6——（寻觅） 材料加工： 从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。 我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了！我是来了，孔门***三千，我算不算三千零一呢？我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。（《论诚实守信》节选） 二、孔子作文素材 走近孔子（游记） 离开孔庙时，我的脑海里突然蹦出哲学家尼的一句话：“我的时间尚未来到，有些人要在死后诞生。”尼是疯狂的，也是自信的。而作为东方人的孔子，虽没有这样的豪言壮语，但历史证明了他完全有资格这么说。 在孔庙，我完全被其宏大的规模深深地震撼了。真是让人难以想象，经两千余年修建，孔庙由原来的故宅三间，发展而为占地327.5亩，南北长1120米，恢宏壮丽的古代建筑群。庙内古木参天，殿宇雕梁画栋，金碧辉煌，气势直逼北京的故宫和河北承德的避暑山庄。孔子从一个普通人一跃而为万人崇敬的一代宗师，真可谓是前无古人，后无来者。 在孔庙的几个小时的行程中，最令我感叹的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民国时所立的53幢碑石，这是历代尊孔的实录，也是孔子一步步被神化的真实记录。站在碑前，可以想象着几百年前，那些古代帝王们动用了多少人马，才把几十来吨重的大碑运来，并一本正经地到这儿来参拜的情景。其实，帝王们对孔子的态度与其说是崇敬，不如说只是利用。由于孔子在中国政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了抢收夺的一块招牌。封建统治者利用孔子的思想来维护其封建统治，他们拼命将孔子偶像化，并不断塞进一些他们的私货冒充是孔子的原始儒学。立碑只不过是其为巩固统治而玩的伎俩而已。但不管如何，孔子在中国的历史上具有这样深远的影响，这绝对是一个奇迹。孔子是无与伦比的。 怀着对孔子的敬佩，走在宽阔的石板路上，眼前豁然一亮，一座气势雄伟的大殿映入眼帘。“大成殿”几个金色的大字苍劲有力。朱红色的大门，深红色的墙，**琉璃瓦，在蓝天白云的映衬下，更显出大成殿的宏伟壮丽。特别显眼的是殿前那十根白龙柱， 先秦诸子散文 先秦诸子十家: 儒,道,阴阳,法,名,墨,纵横,农,杂, 《孟子》 《荀子》 《老子》 《庄子》 《韩非子》 《墨子》 先秦诸子散文发展三阶段: 春秋末期:《论语》《墨子》 语录体为主 战国中期:《孟子》 《庄子》语录体向专题论文发展 战国末期:《荀子》 《韩非子》专题论文 第一阶段:《论语》 《墨子》 语录体为主 《论语》:主要是记孔子言行的书,有孔子***所记.语言接近口语(师生谈话录),没有过多修饰. 《墨子》:此书也是墨子***所记.文章质朴,较少文,但逻辑性强,善于运用具体事例说理,是说理文的一大进步. 第二阶段:《孟子》 《庄子》 语录体向专题论文发展 《孟子》:实则仍为语录体,但《孟子》是当场纪录,作者就是孟子.是一本集体著作,其中大量取对话,双方都有所辩驳,大大促进了散文向论文体发展. 《庄子》:有的仍含有辩驳的影子,但有些篇章带有驳论,论辩,对答,正面阐明自己的观点.开始演变为专题论文,中国的论文真正地确立了. 第三阶段:《荀子》 《韩非子》专题论文 《荀子》:其文多长篇大论,大抵论点明确,层次清楚,句法整练,词汇丰富. 《韩非子》:其散文特点锋芒锐利,议论透辟,推证事理,切中要害 1,摆脱了语录体,成为专题论著. 2,不是一个学派的集体著注,而是一个学者的个人论文集. 3,不是以驳论文为主,而是以正面论述为主. 还有分好多学派，很多思想言学
尽善尽美的意思：指极其完善，极其美好，形容事物完美到没有一点缺点。
尽善尽美是一则汉语成语，最早出自于《论语·八佾》。“尽善尽美”的意思是指极其完善，极其美好；形容事物完美到没有一点缺点，也作“尽美尽善”。该成语构词方式是联合式；在句中作谓语、宾语、定语。
成语典故：春秋时的齐国流行着两种美妙的音乐——韶乐和武乐。韶乐起源于上古舜帝时期，是视觉与听觉相结合的综合艺术。此音优雅宏盛，此舞优美动人；武乐是周武王时期的乐名。其音韵壮阔豪放，曲调却有些隐含晦涩之感，因此稍逊于韶乐。
韶乐尤被孔子推崇，他听完韶乐后，感受到了宁静、甜美和一种前所未有的震撼。因为它不仅有独特的外在形式，而且还有完善的曲调内涵。它是太平盛世下产生的音乐，曲调中处处飞扬着和谐的声音。它的内容主要是歌颂舜受禅让而继承了尧的德治，并以文德治理天下。
而这正与孔子推崇文治、贬抑武功的政治主张相吻合。所以孔子认为此乐“尽美矣，又尽善也”。武乐也是一种风格独特的音乐，但与韶乐相比，武乐的内在方面稍有些不足。因为这里既听得到周代的功德，又听得到伐纣的杀机。故而孔子认为此乐“尽美矣，未尽善也”。
后来孔子遇到了吴国知礼大夫——吴季札，孔子与其论乐，当谈到韶乐与武乐的问题时，双方志趣相同，甚为投机。为了更好地领会韶乐，孔子在齐国整整学了三个月的韶乐。他全身心地投入到音乐中，以至于吃肉时都不晓得是什么滋味了。
成语寓意：
孔子对韶乐与武乐的评价，是有他的政治标准的。由此表现出了孔子对事物尽善尽美的追求。通过这个故事表现出完美是每个人都向往的一种最佳状态，它的吸引力凌驾于万事之上，给人以无限的期待。
尽善尽美的意思是指极其完善，极其美好；形容事物完美到没有一点缺点。在句中作谓语、宾语、定语。这个成语强调了事物应该尽可能地完善和完美，以达到最高的标准和最好的效果。它告诉我们在追求目标时，应该追求最好的品质和表现，不要妥协或满足于次优的结果。
尽善尽美的意思和翻译如下：
意思：极其完善，极其美好；形容事物完美到没有一点缺点。
翻译：孔子对韶乐与武乐的评价，是有他的政治标准的。由此表现出了孔子对事物尽善尽美的追求。通过这个故事表现出完美是每个人都向往的一种最佳状态，它的吸引力凌驾于万事之上，给人以无限的期待。
成语示例：
1、西汉·戴德《大戴礼记，哀公问五义》：“虽不能尽善尽美，必有所处焉。”
2、唐·韩愈《与崔群书》：“比亦有人说足下诚尽善尽美，抑犹有可疑者。”
3、宋代·释延寿《法华灵瑞赋》：“可谓独妙独尊，尽善尽美。”
4、近代·老舍《鼓书艺人》：“宝庆的表演，把说、唱、做配合得尽善尽美。”
5、现代·何满子《（中国当代文学作品精选·杂文卷）导论》：“如果社会和文化、文明已经尽善尽美，纤尘不染，臻于极境，那自然无须社会批判和文化批判的艺术，没有杂文的存在余地了。”
出处：
出自：《论语·八佾》。孔子三十五岁那年，鲁国发生变乱。为了避乱，他来到了鲁国附近的齐国。孔子这次在齐国，却有意外的收获。他有机会欣赏到了他认为最美妙的音乐韶》。《韶》是古帝虞舜时代的音乐。
据说是舜的乐师质把更早的帝喾时代的音乐《九招》整理、加工而成的，又叫《九韶》，因为须用箫、笙等乐器配合演奏，所以也叫《箫韶》。孔子欣赏了《韶》，大受感动，一连好多日子老是想着它，吃肉也没有味道了。
他说：“真没想到音乐的感人之深竟至于这般境地!”孔子欣赏了《韶》，也欣赏了《武h《武》是周武王时代的音乐，是和《韶》同样优美的古乐。
可是按照孔子的评论，认为《韶》比《武》更好：《韶》的音调既极美，感人的作用也极善；（武》的音调虽极美，气派和意境却不如《韶h孔子主张“仁义”，向往尧、舜的时代，而对周武王的起义推翮商纣王，却并不赞成。他倾向伯夷、叔齐的态度。
所以，《论语·八佾》载：子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也!”谓《武》，“尽美矣，未尽善也!”
孔子在齐国闻到了韶乐，这可是舜帝时代的乐曲，孔子对它的评价是“尽善尽美”，沉浸在音乐之中三个月之久，以至于肉吃到嘴里都没有感觉，感慨道：没想到，音乐能把人打动到这种程度。”
在孔子的教学科目中，音乐是很重要的一科，他认为“移风易俗，莫善于乐”。说教多了，招人反感；音乐多了则没有副作用。经孔子整理过的传统文化，又叫礼乐文化，礼是文化教育，开发人的左脑功能；乐是艺术教育，开启人的右脑功能。用礼来约束行为，用乐来陶冶情操，这就是人文教育。
尽善尽美和韶乐与武乐传统宫廷音乐有关，尽善尽美是由孔子所提出来的中国古代评价文艺作品的原则之一。孔子的"尽善尽美”之说，实际上是提出了文艺批评两个方面的标准，即社会标准和美学标准。
孔子对韶乐与武乐的评价，有他的政治标准的。由此表现出孔子对事物尽善尽美的追求。通过这个故事表现出完美是每个人都向往的一种最佳状态，它的吸引力凌驾于万事之上，给人以无限的期待。
成语典故
春秋时的齐国流行着两种美妙的音乐——韶乐和武乐。韶乐起源于上古舜帝时期，是视觉与听觉相结合的综合艺术。此音优雅宏盛，此舞优美动人；武乐是周武王时期的乐名。其音韵壮阔豪放，曲调却有些隐含晦涩之感，因此稍逊于韶乐。
韶乐尤被孔子推崇，他听完韶乐后，感受到了宁静、甜美和一种前所未有的震撼。因为它不仅有独特的外在形式，而且还有完善的曲调内涵。它是太平盛世下产生的音乐，曲调中处处飞扬着和谐的声音。它的内容主要是歌颂舜受禅让而继承了尧的德治，并以文德治理天下。
而这正与孔子推崇文治、贬抑武功的政治主张相吻合。所以孔子认为此乐“尽美矣，又尽善也”。武乐也是一种风格独特的音乐，但与韶乐相比，武乐的内在方面稍有些不足。因为这里既听得到周代的功德，又听得到伐纣的杀机。故而孔子认为此乐“尽美矣，未尽善也”。
尽善尽美是孔子形容古乐舞《箫韶》的，又叫《韶》《九韶》，原话是“尽美矣，又尽善也”，善在这里指的是音乐形式，美指的是音乐内容，意思是《韶》这首作品不论是内容还是形式都是无懈可击的，所以尽善尽美也是形容事物完美无缺的意思。
八佾篇第二十三至二十六章
《论语·八佾》篇又丰富了我们的现代汉语词汇系统，增添了新的成语“尽善尽美”。如下:
没错，“尽善尽美”是一个成语，出自《论语·八佾》篇。用现在的话来解释就是“极其美好，完美到没有一点缺点”。
在《论语·八佾》篇中，“尽善尽美”是用来形容孔子思想体系中的“礼”。孔子认为，最好的“礼”是应该符合“尽善尽美”原则的。”
“尽善尽美”的原则主要在《八佾》篇的第二十三至二十六章中集中体现。
第二十三章是讲孔子跟鲁国的太师（乐官之长）讨论音乐。孔子向鲁太师说，“音乐是可以描述清楚的。（音乐）在刚开始起的时候，是非常盛大、热烈的；继续下去，音乐变得纯粹、和谐起来，然后变得越来越清晰，完美的声音络绎不绝，一首曲子就算完成了”。孔子以说音乐为引子，形象化地指出了什么是美，即“美”是先后有序，是连绵不断的和谐（恰当地表达出自己的情感）。
紧接着，第二十四章讲出了孔子高尚的道德修养具有魅力（影响力）。在“仪”这么个小地方的边防官见到了孔子之后，被孔子高尚的道德修养所感染，所以他从孔子那儿一出来，就对孔子的学生们说，“你们这些人害怕丧失什么呀？天下混乱、无道的日子已经很久了，（不可能老这么乱下去了吧）老天爷要让你们的老师出来做人民的导师呢”。这是在讲“善”，以德服人。
第二十五章举例对“善”和“美”做了解释。孔子认为《韶》乐“尽善尽美“，《武》乐“尽美不尽善”。也就是说，孔子认为好的音乐，不仅要追求形式美，而且内容也很好。《韶》乐与《武》乐形式都是非常美的，但是《武》乐表现的内容却是周武王用武力取得天下，这不太好，与“仁”是背道而驰的，所以说《武》乐“未尽善”，内容不好；《韶》乐的内容体现了尧舜时期的禅让制，歌颂了尧帝、舜帝美好的德行，符合“仁”的思想，内容是非常好的，所以《韶》乐“尽善尽美”。
第二十六章则举了一个未“尽善尽美”的反例，为《里仁》篇的登台作了铺垫。“居于上位的统治者们，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”古代，礼、乐、舞是不分家的。孔子认为，统治者们做不到“尽善尽美”，这种情况实在看不下去！那么，当如何去做“尽善尽美”呢？首先，要修“仁”。于是，《论语》的下一篇，《里仁》篇呼之欲出。
孔子的尽善尽美说名词解释为强调人们在做任何事情时都应该追求完美，做到尽善尽美，体现了孔子对于道德、美学以及人生追求的深刻思考。
尽善没局尽美中的善指的是道德上的完善，而美则强调艺术上的卓越。孔子认为，一个人应该在道德和艺术两个方面都追求最高境界。在道德方面，要不断完善自己的品行，做到仁、义、礼、智、信等道德规范的完美结合；在艺术方面，则要追求美的极致，不断提高自己的审美能力和创造力。
孔子的尽善尽美说不仅是对个体的要求，也是对社会的期望。孔子认为，一个和谐的社会应该由尽善尽美的个体组成，每个人都应该追求道德和艺术的完美，这样才能共同构建一个美好的社会。
尽善尽美说是孔子思想中的重要组成部分，它体现了孔子对于人生和社会的理想追求，也为我们提供了一个追求卓越、完善自我的重要指导原则。这一理念对于我们的人生追求和社会建设都具有重要的启示意义。
孔子的成就和贡献：
1、政治方面：孔子反对当时的暴政，主张为政以德，即以道德治理国家。他提出的仁政思想，强调对民众的关爱和尊重，为当时的政治和社会稳定奠定了理论基础。孔子的政治思想深深地影响了中国历史和政治的发展，被视为中国政治哲学的基石。
2、枯裂让道德方面：孔子对道德教育的贡献尤为突出。他主张性相近，习相远，认为每个人天生的品性都是相近的，但由于环境和教育的不同，人们的品行产生了差异。因此，孔子强***育对于塑造人的品德的重要性。他提出的仁、义、礼、智、信等道德规范，成为中国传统文化中最重要的价值观念之一。
3、教育方面：孔子创办私学，打破了当时贵族对教育的垄断，为中国教育开创了新的局面。他的教育思想强调因材施教，尊重学生的个性和兴趣，提倡有教无类，使得更多的人有机会接受教育。孔子的教育理念对后世的教育发展产生了深远的影响。
