我国北方少数民族自古以来就过着居野泽，逐水草，以畜牧为业，以为生的生活。浩翰的沙漠，广袤的草原，培养了人们粗犷、博大的胸怀，居无城郭常处，以穹庐为舍，各部落各自畜牧营产，不相徭役，父子男妇相对踞蹲无礼的习俗，造就了人们质朴、坦率、真诚的性格。
生活在我国北方的少数民族，他们没有中原汉族那种繁缛的礼教约束，也没有严重的压抑人性等级森严的政治统治，因此，他们可以坦诚地、直率地、无须掩饰地表达自己的思想和感情。
北朝民歌中有一曲叙述畜牧、射猎、爱情紧密结合的《地驱乐》，其辞曰：青青黄黄，雀石颓唐。槌杀野牛，押杀野羊。驱羊入谷，自羊有前。老女不嫁，蹋地唤天。侧侧力力，今郎无极。枕郎左臂，随郎转侧。摩捋郎须，看郎颜色。郎不念女，各自努力。
这是一曲描写青年男女爱情的民歌，关于南北朝时代，我国北方少数民族的的婚姻习俗，在我国史书上多有记载。《后汉书》云，其嫁娶，则先略女通情，或丰岁百日，然后送牛马羊畜以为聘币。又云，以季春月，大会于饶乐水上，饮咽宴毕，然后配合。还云，婚姻之法，二家相许竟，辄盗妇将去，然后送牛马机聘，更将妇归家，待有孕，乃相许，随还舍。
由以上史料可知，《地驱乐》一诗，描写和叙述的是青年男女从射猎、畜牧、求爱、欢娶、通情、配合的全过程。老女不嫁，蹋地唤天生动地展现了我国北方少数民 族年轻少女那种粗犷质朴的性格。枕郎左臂，随郎转侧，把青年男女欢合的情形，表露无遗。语言朴实，心境坦诚，没有丝毫的羞涩之感。摩捋郎须，看郎颜色，又表现了他们心心相印，情意胶合，相互间深深的爱恋。纵观全诗，表达的感情粗犷而不粗野，质朴而不庸俗。《折杨柳枝歌》也是一曲描写爱情的歌，诗中描写了一个年轻少女以爱情的向往和追求。诗曰：门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱。敕敕何力力，女子等量齐观窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。阿婆许嫁女，今年无消息。
阿婆不嫁女，那得孙儿抱，直言快语，无遮无掩，阿婆许嫁女，今年无消息，是对阿婆的谴责和埋怨，但却没有悲观的色彩，这是北方少数民族在性格上和南朝汉民族的明显不同之处。这里，我们可以引一首南朝的内容相同的民歌作一比较。《子夜时歌》其一曰：寒鸟依高树，枯木鸣北风。为欢憔悴尽，那得好颜容。
对得不到的爱情，遮遮掩掩，内心是何等的悲伤！而表达却指东说西。
又如《读曲歌》一首云：打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。
失去了爱情，等于失去了生活的情趣。而抗争的办法是何等的软弱无力！
然而，北朝民歌，绝无这种无可奈何的情绪，他们可以主动地、大胆地、直率地、坦诚地、去寻求，公开地、毫不掩饰地亮明自己的观点，表述自己的爱心。《捉搦歌》就是这样的诗篇。歌辞曰：粟谷难春付石臼，弊衣难护付巧妇。男儿千凶抱人手，老女不嫁只生口。谁家女子能行步，反著裌禅后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪。黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计！
诗句明快爽朗！男儿千凶饱人手，老女不嫁只生口。这是大声的呼唤，公开的宣讲，男子就是给人吃饱饭的，女人就是生儿育女的，这里只音毋，读wǘ，即不的意思。老女不嫁，是不会生孩子的呀！这就说得多么粗犷坦诚，大胆而又真实！
天生男女共一处，愿得两个成翁妪。用现在的话说，就是天生男女是要结合在一起的，我们两个人结纸吧！这种求爱的态度和语言，是何等的直爽、大胆、坦荡、干脆！
小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计！用现在的话说，就是，女孩子小时候是爱母亲的。长大了就该爱丈夫了，我们早点结婚吧，结了婚你当家！
论家计是鲜卑族的一种社会习俗。也是一种美满幸福家庭的标志，妇女专持门户，也是人们对美好幸福家庭生活的追求。
《颜氏家训》在讲到鲜卑族这种社会习俗时说：邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风乎！何不早嫁论家计正表达了人们对这种爱情及家庭生活的追求和向往！
爱，是人类的天性，是文学创作永恒的主题 ，也是最能体现一个民族的美学思想和对美的追求。民歌，是一个民族的美学思想最原始的材料。从以上引述的材料可知，我国北方少数民族，他们的爱是质朴，也是坦率真诚的，甚至是肆无忌惮、无所顾忌的。
这，正是我国北方少数民族固有的民族性格美！ 生活在我国北方的少数民族，他们一直过着散居野泽，随逐水草，战则与家产并至，奔则与畜牧俱逃，不斋资粮而饮食足的游牧征战生活。特定的生活环境，各部族间不断地互相攻战侵伐，形成了他们特殊的美学国想和对美的追求，这就是贵壮尚武、尊强崇健的社会习俗。关于北方少数民族的这种社会习俗，我国史书上也多有记载。
《史记·匈奴传》云：匈奴族、儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长，则射狐兔为食。力能弯弓，尽力甲骑，人习战攻以侵伐，其天性也。又云，其战，自为趋利。善为诱兵以歼敌。其见敌则逐利如鸟之集。又云，匈奴习俗，有勇健能理讼决斗者，推为大人。无世业相继，邑落各有小帅数百千落，自为一部。大人有所召呼，则刻木为信，虽无文学而部众不敢违犯。氏姓无常，以大人、健者名字为姓。大人以下，各自畜牧营产，不相徭役。其俗，贵壮健，贱老弱，壮者食肥美，老弱食其余。
这种贵壮贱老的社会风气，培养了人们贵壮尚武、尊强崇健的美学心理和审美趋向。《企喻歌》就是一曲歌颂壮健尚武精神的民歌。其辞曰：男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。放马大泽中，草好马著膘。牌子铁裲裆，尾桑。前行看后行，齐著铁裲裆。前头看后头，齐著铁衤瓦。。
诗的第一节，歌颂了勇健的男儿们，他们结伴不多，却非常有力量，他们征战一处，就象经天的鹞鹰，被攻战者，就如同群雀一般，纷纷躲避，仓皇逃窜。第二节，是歌颂他们一边放牧，一边练武的情形。第三节是写牧民们出征前的雄壮场面。真是军容整齐，雄姿英发，所向无敌！
健壮而武艺超群的人，可以被人们推为大人，强大的部落，可以征服其他部落充当盟主，呈令一时，威震四方。因此，都希望自己成为武艺高超的壮者、健者、强者。
《折杨柳歌》中写道：健儿须快马，快马须健儿。跋黄尘下，然后别雌雄。
他们希望通过战斗、角逐、比武，战胜对手，使自己成为人们崇敬的英雄人物。
人们对壮者、强者表现出由衰的敬慕和佩服。《琅琊王歌》中写道：客行依主人，愿得主人强。猛虎依深山，愿得松柏长。快马高缠鬃，遥知身是龙。谁能骑此马？唯有广平公。
人们歌颂强者，愿意依附于强者，追随武艺超群的人，一则是自身获得保护，同时，也使自己在强者的手下，施展才能，在征战侵伐中，获得更多的物质利益，改善自己的生活待遇。《幽州马客吟》一曲中写道：快马常辛苦，剿儿常苦贫。黄禾起赢马，有钱始作人。
有了财富，才获得做人的资格，财富从何而来。就是剿--攻战侵伐。要在战斗中获得胜利，当然就得强壮、勇健、武艺超群。不然，就会当俘虏，或被对方杀掉。由此可见美学思想的产生和社会的物质基础密切相关。 我国北方少数民族，由于他们特定的生活环境和草原游牧生活方式，培养了他们特有的一种高亢激越、豪迈奔放的民族情怀。最能表现这各种民族情怀的民歌首推《敕勒歌》。敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍茫茫，风吹草低见牛羊。
这里，诗人用高亢激越的情怀，豪迈奔放的语言，歌颂了游牧民族的草原生活。苍苍是天，茫茫厚土，牛羊在牧草中时陷时现， 这是一幅多么美丽动人的图画啊！
天高地阔的草原，不仅给牧民们送来丰盛的畜牧产品，还培养了牧民高亢激越、豪迈奔放的情怀，同时，由于游牧生活的不稳定性和游牧社会不断发生的争抢劫夺，牧民们的灾难也是深重的。人们要与天斗、与地斗、与人斗，也就训练了人们一种雄浑、悲壮、豪迈、顽强、坚贞不屈的意志。不论在什么艰难困苦的条件下，他们只要一息尚存，就要战斗下去。
《紫骝马歌》是一曲描写战争导致人无家可归的民歌，其辞曰：高高山上树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。
北人恋土，尽管他们无城郭常处，随逐水草，但是，一去数千里，对故处的游牧之地，还是深深怀念的。
然而，战争是残酷的，只有战胜各种艰难险阻，才能获得战斗的胜利，《陇头歌》一曲，写的就是一位掉队的战士，战胜困难，追赶大部队的事。诗曰：陇头流水，流离西下。念吾一身，飘然旷野。朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥看秦川，心肝绝断。
诗的主人公在战斗中掉了队，天寒地冻，旅途艰险，寒不能语，舌卷入喉，但是，我们的主人公仍是坚忍不拔，兼程前进，朝发欣城，暮宿陇头。
慷慨激越，豪迈奔放，乐观欢快的情绪，在北朝文人诗歌中表现得更加突出。北朝诗人温子升的几首乐府民歌，就是很好的说明。
乐府民歌《白鼻》歌辞曰：少年多好事，揽辔向西都。相逢狭斜路，驻马诣当垆。
又，乐府民歌《凉州乐》曰：远游武威郡，遥望姑臧城。车马相交错，歌吹日纵横。路出玉门关，城接龙城坂。但事弦歌乐，谁道山川远！
汉族诗人曰：春风不度玉门关，又曰西同阳关无故人。可是，在北朝诗人的笔下，却是那样的高亢激越，豪迈奔放、乐观欢快。 中国文学史上，从来没有象北朝民歌那样敬重女性，歌颂女中豪杰的现象，在汉族统治者心中，就认为女子是小人，是祸水，是乱天下的罪魁祸首，对待妇女问题，汉族文人多取鄙视的态度，根本谈不上对女中豪杰的赞扬和歌颂了。可是，在北朝民歌中，歌颂女杰的诗，却是屡见不鲜。《李波小妹歌》是其中的一首，其辞曰：李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双，妇女尚如此，男子安可逢！
诗中集中歌颂了李雍容这个女中豪杰，她褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双。她是那么的英勇善骑、武艺高强啊！
《折杨柳歌》是一曲描写少数民族女子要随丈夫上战场的事，歌辞中写道：腹中愁为乐，愿做郎马鞭。出入郎臂，蹀座郎膝边。
她的丈夫可能是一个汉族青年，以歌相劝，折柳相送，她气愤地说道：遥看孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解***歌！
因为，她决心要随郎上战场，于是，提出了与丈夫比武的请求，诗中写道：健儿须快马，快马须健儿。跋黄尘下，然后别雌雄。
要和丈夫决一雌雄，只有少数民族的妇女可以这样做。
《后汉书》云，我国北方少数民族，谋用妇人，唯战斗之事乃自决之。又说，父子男女相对踞蹲无礼。就是说，女子在家中和父母丈夫具有平等的地位。
北朝民歌中描写妇女英雄行为最好的是《木兰辞》。木兰，是一个普通的农家少女，在父亲无力出下的情况下，她愿为市鞍马，从此替爷征。她武艺高强，所向披靡，在十二年的征战中，她把自己锻炼成了一位巾帼英雄。她一心报国，不求名利，视***厚禄如粪土，战争胜利后，又回到家乡，成为一位普通妇女。战功卓著而本性不改，这种高贵的本性，是一种崇高的美德，是永远值得歌颂。 北朝民歌和当时南朝民歌最大的区别，不仅在所描写的民族性格、社会习俗、人的情怀、人性特征上不同，还有重要一点，就是南朝民歌仅限于个人性情的抒发，而不注重民歌的社会影响和社会作用。北朝民歌特别注意诗歌的社会影响和社会作用的。这个社会作用，不仅表现在它们的扬善，而且特别是用民歌来惩恶，对社会生活中种种丑恶现象进行揭露和批判。
《高阳乐人歌》就是一曲揭露统治者及其爪牙巧取豪夺、横行乡里、为非作歹的民歌。其辞曰：可怜白鼻，相将入酒家。无钱但共饮，画地作交赊。何处蹀来，两红似火。自有桃花客，莫言人劝我。
高阳王，魏孝文帝的弟弟，据《魏书·高阳王传》说，此人识怀短浅，不学无术，因为他是皇帝国戚，依仗权势，巧取豪夺，权极人臣，富兼山海，僮仆六千，五百。他的走狗、爪牙也仗势欺人，横行乡里。《高阳乐人歌》对高阳王的走狗和爪牙为非作歹的行为，进行了深刻的揭露和鞭挞。
北朝民歌把自己讽刺、揭露、批判的矛头首先指向北朝的最高统治阶层，这是南朝民歌所不及的。《咸阳王歌》就是这样一首民歌。其辞曰：可怜咸阳王，奈何做事误。金床玉几不能眠，夜踏霜与露。洛水湛湛弥崖长，行人好得度？
咸阳王，亦是魏孝文帝的弟弟，孝文帝死，他欲发动，夺取皇位，事发逃跑，欲渡洛水、黄河，逃回故都平城，未及渡河而被擒，人们编造了这首民歌，予以批判和揭露。
《陈留章武歌》，也是一曲揭露和批判统治者的民歌。其辞曰：陈留章武，伤腰折股。贪人败类，秽我明主。 陈留，是指陈留公要崇；章武是指章武王拓跋融。《魏书》载，灵太后胡充华，一次反把大臣们带到国库里对大臣们说，这些东西，你们任意拿吧，李崇和拓跋融贪财心切，因拿的东西太多，一个扭伤了腰，一个摔断了腿。人们编此民歌，对他们的贪婪行为进行辛的讽刺。
《狐非狐歌》，也是一曲揭露北朝最高统治者争权夺利的民歌，歌辞曰：狐非狐，貉非貉，焦梨狗子啮断索。
据《魏书》载，公元534年，宇文泰强迫魏孝武帝迁都长安，高欢在邺城立元善见为帝，称孝静帝，北魏分为东、西魏。公元557年，宇文泰夺取西魏，建立北周。此诗就是对宇文泰篡夺西魏行为的讽刺。
因为宇文泰小名叫黑獭。獭这种动物，既像狐，又非狐；既像貉，又非貉。故诗中说他狐非狐，貉非貉。索是指北魏拓跋鲜卑族的统治者，因为他们把头发编成辫子，称为索发，南朝人称他们为索虏。所谓咬断索就是夺取了拓跋鲜卑族的统治权。
《青雀子歌》是揭露高洋夺取东魏的事。其辞早：可怜青雀子，飞入邺城里。作巢犹未成，举头失乡里。寄言与父母，看好新妇子。
青河王之子元善见，公元534年，被高欢立为东魏皇帝，历史上称孝静这，建都邺城。十六年后，即550年，高欢公子高洋迁孝静帝于晋阳，并告知他的父母把孝静帝看客起来，他回到邺城后，一举夺取东魏，建立北齐。诗歌针对高洋的作法，予以讽刺。
北朝民歌，词义贞刚，重乎实用，就是说，北朝人认为，民歌应该对急剧变化的社会现实，予以强烈的反响和抗争。民歌不应该，也不是远离社会生活的个人行为，它是时代的风雨表，它应紧密地和时代脉搏一起跳动。以歌为武器鞭挞和揭露社会和政治生活中的一切丑恶的现象，以抒发人们的愤怒和不满，这是民歌的社会和用之一，它深刻地蕴含着人们的审美观和美学理想。
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《波拉克》：**的主人公也许是美国20世纪最有争议的画家。喜欢他的觉得他开创了一个新时代，解放的传统的绘画方法。他不用画架，把画布当作墙或者地板，用刷子滴甩颜料。身体移动的宛如舞蹈或者中国太极拳。而看不上他的人，也算是恨之入骨，觉得他那些根本就不是艺术，乘机取巧，哗众取宠而已。这部**里，更着重刻画他的人生如何挣扎。从最初对自己作品认同感的渴望，对名利的渴望，到对创作能力的渴望。不够自信却有非常渴望外界的认同和赞扬，于是就小船不可重载，最后恢复酗酒，无法作画，混乱生活后身亡。
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《证据》这部**是为天才而讲的故事。上帝在赐予天才天赋的同时也收走了其他方面的东西，很多天才在某方面拥有巨大的才能的同时也因为其他方面巨大的缺点而饱受折磨。这些缺点让我们无***常的生活甚至无法生存。这样的我们，会被人认为是疯子，是生活的弱者的。我们这样表面上的弱者会让其他人不相信我们的天赋，不相信这样一个在其他方面有重大缺陷的人怎么可能在另外一方面做出重大成就，其实这并不可怕，可怕的是我们自己也无法接受自己的不完美，自己的缺陷，被其他人的话语动摇了我们的信心，我们开始怀疑自己，生活的不如意让我们消沉抑郁，甚至相信自己没有天赋。但是在内心深处，我们知道我是什么样的人，忽略那些不完美和缺陷，我可以看见自己闪耀的天赋。最重要的是，相信自己，我们是有地方很糟，但是我们也有地方非常强大，不要辜负上天赐予我们的礼物，否则将会非常后悔。
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印度《三个 *** 》
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游戏讲述元佑元年，大宋遭受辽国入侵的故事，玩家可扮演峨眉、丐帮、天山、逍遥、天龙等门派，与乔峰等主人公一起，去奋勇杀敌、抵御辽兵的入侵。游戏拥有神器、宝石等战斗培养元素，还引入了帮会守卫战、珍珑棋局、华山论剑等PVP玩法。
游戏背景
游戏遵循原作的剧情一一开展而来，而我们中原大地的侠客们，该如何的去抉择自己的人生，是与乔峰、段誉、虚竹结为异姓兄弟，共同笑傲江湖。是化身大将军，指挥百万雄军与边界诸国决一雌雄。
还是追求王语嫣、阿朱、西夏公主等，与她们一起畅游江湖。还是单人夺取武林盟主宝座。还是开宗立派打造自己的势力。
勾天彩合成符分初级、中级和高级。
初级勾天彩合成符，5个初级勾天彩合成一个中级勾天彩，需要参加每周六晚8点-8点半的九黎奇袭活动。浴血值500以上的帮会城市在活动结束后可以在帮会城市领取。
中级勾天彩合成符，5个中级勾天彩合成一个高级勾天彩。八皇争鼎将由九黎奇袭活动中浴血值排名前16的帮会参加。输赢都有奖，可以自己选初勾合成符还是中勾合成符，选中级勾天彩合成符的话，肯定数量会少一点。
高级勾天彩合成符，合成幻色勾天彩用，5个高级的合成一个幻色勾天彩，用于提升九星龙纹。问鼎天下由八皇争鼎赛事中胜出的8个帮会，其中排名前4的小队，都将获得“高级勾天彩合成符”的奖励。
扩展资料：
《天龙八部手游》是由北京畅游时代数码技术有限公司研发、腾讯代理的一款角色扮演手游，该作于2017年7月5日正式公测。
游戏讲述元佑元年，大宋遭受辽国入侵的故事，玩家可扮演峨眉、丐帮、天山、逍遥、天龙等门派，与乔峰等主人公一起，去奋勇杀敌、抵御辽兵的入侵。游戏拥有神器、宝石等战斗培养元素，还引入了帮会守卫战、珍珑棋局、华山论剑等PVP玩法。
元佑元年，幼主哲宗继位，大宋内忧外患,辽国伺机南下直取中原，边境告急，丐帮帮主乔峰，以忠义为念，率众英雄奋勇杀敌。但辽兵来势汹涌，大宋岌岌可危，大敌当前，谁来终止这场中原浩劫。
北宋年间，戍边连年战祸不止，自遂城一役退大辽百万雄狮，北部戍边战火渐熄渐止。百年后宋哲宗登位当政，重用革新派恢复熙宁变法，振兴国势。
武林中风云涌动，大理皇室子弟段誉偷逃出游，奇遇稀世武功；北乔峰南慕容声明远播，却因以其独门武学被毙使南慕容备受群雄质疑，丐帮帮主离奇死亡，引出北乔峰乃契丹人萧峰，英雄远走陷入契丹内乱，雁门关生死悲欢，取义忠勇。
浪迹江湖。舞文弄墨又或是荡寇金戈，禅，道，雅，仁，义，礼，情，谓“天龙八部”大千世界之形形，将在此间扮演何种人生。
游戏遵循原作的剧情一一开展而来，而我们中原大地的侠客们，该如何的去抉择自己的人生，是与乔峰、段誉、虚竹结为异姓兄弟，共同笑傲江湖。是化身大将军，指挥百万雄军与边界诸国决一雌雄。还是追求王语嫣、阿朱、西夏公主等，与她们一起畅游江湖。
还是单人夺取武林盟主宝座。还是开宗立派打造自己的势力。血雨腥风的江湖，动荡不安的社会，苍茫大地，谁主沉浮。生死悲欢，七情六欲，指点江山，浪迹江湖。玩家们的人生，由玩家自己来选择。
参考资料：百度百科-天龙八部手游
完璧归赵（蔺相如） 围魏救赵（孙膑） 退避三舍（重耳） 毛遂自荐（毛遂）
负荆请罪（廉颇） 纸上谈兵（赵括） 一鼓作气（曹刿） 讳疾忌医（蔡桓公）
卧薪尝胆（勾践） 指鹿为马（赵高） 焚书坑儒 （秦始皇） 穷图匕见（荆轲）
四面楚歌（项羽） 破釜沉舟（项羽） 金屋藏娇（刘彻） 十面埋伏（项羽）
鞠躬尽瘁（诸葛亮） 三顾茅庐（刘备） 煮豆燃萁（曹植） 乐不思蜀（刘禅）
七步成诗（曹植） 一身是胆（赵云） 单刀赴会（关羽） 望梅止渴（曹操）
江郎才尽（江淹） 精忠报国（岳飞） 千金买骨（郭隗） 杀妻求将（吴起）
惊弓之鸟（更羸） 封金挂印（关羽） 一饭千金（韩信） 约法三章（刘邦）
孺子可教（张良） 一字千金（吕不韦） 背水一战（韩信） 才高八斗（曹植）
手不释卷（刘秀） 马革裹尸（马援） 多多益善（韩信） 老当益壮（马援） 宝刀不老（黄忠） 刮目相看（吕蒙）
初出茅庐（诸葛亮） 七擒七纵（诸葛亮） 言过其实（马谡） 入木三分（王羲之）
闻鸡起舞（祖逖） 东山再起（谢安） 洛阳纸贵（左思） 草木皆兵（苻坚）
凿壁偷光（匡衡） 东窗事发（秦桧） 胸有成竹（文与可） 狗尾续貂（司马伦）
画龙点睛（张僧繇） 暴殄天物（武丁） 怒发冲冠（蔺相如） 暗渡陈仓（刘邦）
手不释卷（吕蒙） 赤膊上阵（许褚） 韦编三绝（孔子） 程门立雪（杨时）
背水一战（韩信） 嗟来之食（黔敖） 墨守成规（墨子） 鸡犬升天（刘安）
三令五申（孙武） 狡兔三窟（冯谖） 大义灭亲（石碏） 黄袍加身（赵匡胤）
偃旗息鼓（赵云） 风声鹤唳（符坚） 梦笔生花（李白）
口蜜腹剑（李林甫） 力透纸背（颜真卿） 泰山北斗（韩愈） 司空见惯（刘禹锡）
旁若无人（荆轲、高渐离） 孺子可教（张良、黄石公） 悬梁刺股（苏秦、孙敬）
病入膏肓（扁鹊、蔡桓公） 无颜见江东父老（项羽） 萧规曹随（萧何、曹参）
高山流水（俞伯牙、钟子期） 万事俱备，只欠东风（周瑜、诸葛亮）
投笔从戎—班 超 紫气东来—老 子 始终不渝—魏 征 刮目相看—吕 蒙
暗渡陈仓—韩 信 凿壁偷光—匡 衡 只要功夫深，铁棒磨成针-----李白
不读哪家书，不知哪家理------马绍良 一日曝之，十日寒之----孟子
战城南原文及翻译
战城南原文及翻译如下：
战城南
作者：佚名
战城南，死郭北，
野死不葬乌可食。
为我谓乌：且为客豪！
野死谅不葬，腐肉安能去子逃？
水声激激，蒲苇冥冥；
枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室，何以南？何以北？
禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？
思子良臣，良臣诚可思；
朝行出攻，暮不夜归！
译文
城南城北都有战事，有许多人战死在野外，
尸体不埋葬乌鸦来啄食。
请为我对乌鸦说：“在吃我们外乡的战士之前请为我们悲鸣几声！“；战死在野外没人会为我们埋葬，这些尸体哪能从你们口中逃掉呢！
清澈透明的河水在不停地流淌着，茂密的蒲苇草显得更加葱郁；
善战的骏马都在战斗中牺牲，只有劣马还在战场上徘徊哀鸣。
在桥梁上筑直了营垒工事，那南北两岸的人民将如何交往？
无人收获庄稼你们吃什么？就是想成为忠臣保卫国家都无法实现啊？
怀念那些忠诚卫国的好战士，那些忠良将士实在令人怀念；
天刚亮他们就忙着出去打仗，可是到晚上却未能一同回来！
《战城南》是汉代的一首乐府诗，属”鼓吹曲辞“，汉代《铙歌十八曲》之一。这首诗是为在战场上的阵亡将士而作，诗中描写了战争的残酷，道出人民只是战争牺牲品的社会现实，表达了人民反对并诅咒战争的意愿。
战城南杨炯原文翻译
战城南杨炯原文翻译：塞北的征途十分遥远，城南的战斗多么苦辛。旌旗飘舞如鸟的彩翼，甲胄映日似鱼的银鳞。冽冽寒水冻伤了骏马，凛凛悲风愁杀了征人。方寸心里充满了阳光，千里边塞滚动着黄尘。
战城南杨炯的原文：塞北途辽远，城南战苦辛。幡旗如鸟翼，甲胄似鱼鳞。冻水寒伤马，悲风愁。寸心明白日，千里暗黄尘。
整体赏析：
这首《战城南》以征人的口吻叙述了远征边塞的生活，但已不像汉乐府《战城南》那样写得尸横遍野、惨不忍睹了。诗的主人公在对战争的叙述中，流露出自豪、自信，充满了胜利的希望。诗的格调雄浑高昂，洋溢着爱国热情。
首联起以对句，出句直接了当点出战争的地点，如同画家的笔先挥毫涂抹出一个塞外寥阔的背景。对句切题，正面叙写战争，暗寓“战城南，死郭北，野死不葬乌可食”的壮烈场面，这如叹如诉的叙述，饱含艰辛，语言朴实感人。“苦辛”二字统罩全篇，是此诗主旨。
汉乐府战城南原文及翻译
战城南李白
去年战，桑干源，今年战，葱河道。
洗兵条支海上波，放马天山雪中草。
万里长征战，三军尽衰老。
匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。
秦家筑城避胡处，汉家还有烽火燃。
烽火燃不息，征战无已时。
野战格斗死，败马号鸣向天悲。
乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。
士卒涂草莽，将军空尔为。
乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。
译文
去年在桑干源打仗，今年转战葱河河畔。
曾经在条支海中洗过兵器上的污秽，也在天山草原上牧放过疲惫的战马。
这些年不断地万里奔驰南征北战，使我三军将士皆老于疆场。
要知道匈奴是以杀戮为职业的，就像我们种庄稼一样。在他们领域中的旷野里，自古以来就只能见到白骨和黄沙。
秦朝的筑城备胡之处，汉朝依然有烽火在燃烧。
从古至今，边疆上就烽火不息，征战没完没了。
战土在野战的格斗中而死，败马在疆场上向天低徊悲鸣。
乌鸦叼着死人的肠子，飞到枯树枝上啄食。
士卒的鲜血涂红了野草，将军们在战争中也是空无所获。
要知道兵者是凶器啊，圣人是在不得已的情况下才用它的。
战城南佚名
战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
为我谓乌：且为客豪！
野死谅不葬，腐肉安能去子逃？
水深激激，蒲苇冥冥；
枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室，何以南？何以北？
禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？
思子良臣，良臣诚可思：
朝行出攻，暮不夜归！
译文
城南城北都有战事，有许多人战死在野外，尸体不埋葬乌鸦来啄食。
请为我对乌鸦说：“在吃我们外乡的战士之前请为我们悲鸣几声！
战死在野外没人会为我们埋葬，这些尸体哪能从你们口中逃掉呢？”
清澈透明的河水在不停地流淌着，茂密的蒲苇草显得更加葱郁。
善战的骏马都在战斗中牺牲，只有劣马还在战场上徘徊哀鸣。
在桥梁上筑直了营垒工事，那南北两岸的人民将如何交往？
无人收获庄稼你们吃什么？就是想成为忠臣保卫国家都无法实现啊！
怀念那些忠诚卫国的好战士，那些忠良将士实在令人怀念：
天刚亮他们就忙着出去打仗，可是到晚上却未能一同回来。
死郭北
出自汉代乐府诗，作者不详战城南战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！作品赏析此诗属汉《铙歌十八曲》之一，是一首悼念阵亡将士，揭露战争灾难的作品。“战城南，死郭北，野死不葬乌可食。”开头三句，一下子就把读者的思路带进了一场激烈的战争之中。城南、郭北，互文见义，是说城南城北，到处都在进行战争，到处都有流血和死亡。“车错毂兮短兵接”，刀光剑影，杀声震天。战争过后，大地上横七竖八，躺满了尸体，成群的乌鸦，“呀呀”地叫着，争啄着这些无人掩埋的战士。面对这样的惨状，谁能不惊心动魄？“为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃！”清人陈本礼《汉诗统笺》说这几句的意思是：“客固不惜一己殪之尸，但我为国捐躯，首虽离兮心不惩，耿耿孤忠，豪气未泯，乌其少缓我须臾之食焉。”这种解释，似乎是把这首诗歌理解成了为忠心耿耿报效朝廷而战死的将士所唱的赞歌，恐怕与诗歌的原旨不相合。这里，“豪”当同“嚎”，是大声哭叫的意思。“且为客豪”，是诗人请求乌鸦在啄食之前，先为这些惨死的战士大声恸哭。“严杀尽兮弃原野”。诗人意思是：死难战士的尸体得不到埋葬，那腐烂的肉体，难道还能逃离啄食的命运吗？你们何不先为他们恸哭一番呢？“水深激激，薄苇冥冥”两句，通过景物描写，进一步渲染战场荒凉悲惨的气氛。清凉的河水流淌着，茫茫的蒲苇瑟瑟着，似乎在向人们哭诉着战争的灾难。“枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。”突然，一声战马的长嘶，引起了诗人的注意：它身受重伤，已经不中用了，但仍然徘徊在死去的勇士身旁，悲鸣着不肯离去。表面上，是对战场上的景物作客观叙写，但这些景物，却是经过诗人严格挑选了的典型画面，无一不寄托着诗人深沉的感情在内。“梁筑室，何以南，何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？”这里，不只是对眼前战场的情景进行描述，而是把眼光移向了整个社会：战争不仅驻把无数的兵士推向了死亡的深渊，而且破坏了整个社会生产，给人民的生活带来了深重的灾难。诗人愤怒地质问：在桥梁上筑直了营垒工事，南北两岸的人民如何交往？劳动生产怎么能够正常进行？没有收成，君王你将吃什么？将士们饥乏无力，如何去打仗？最后四句，诗人抒发了对死难士卒的哀悼之情。“思子良臣，良臣诚可思。”意谓：怀念你们这些战死疆场的人！你们实在令人怀念！“子”和“良臣”在这里是同位语，指那些牺牲了的战士。诗人饱含感情，用一个“诚”字，倾吐了自己内心的悲痛。“朝行出攻，暮不夜归。”两句是说：早晨发起攻击之时，你们个个都还是那样生龙活虎，怎么到了夜晚，却见不到归来的身影子呢？语句极其沉痛，引起人莫大的悲哀。结尾两句同开头勇士战死遥相呼应，使全诗充满了浓重的悲剧气氛。这首歌辞中死人居然说话了，这是浪漫主义表现手法的例证。
《战城南》唐卢照邻
战城南
卢照邻
将军出紫塞，
冒顿在乌贪。
笳喧雁门北，
阵翼龙城南。
雕弓夜宛转，
铁骑晓参_。
应须驻白日，
为待战方酣。
卢照邻诗鉴赏
唐高宗时代，对突厥、高丽、百济、吐蕃等外族边境发动了多次大大小小的战争，很多人以诗文借汉事表达思想。卢照邻这首《战城南》就是通过赞颂汉军将士讨伐匈奴的英勇顽强的精神，表达诗人的爱国热情和建功立业的渴望。诗充满豪情和雄壮之气，使人振奋，是一首格调昂扬激越的战歌。
诗的首联是严整的对句。“将军出紫塞，冒顿在乌贪”指出交战的双方，又介绍交战的地理背景。能征善战的单于冒顿，杀父自立，灭东胡，逐月支，征服丁零，侵入秦之河南地，势力强盛。西汉初年，不时进一步南下侵扰，严重影响西汉王朝。这里以“冒顿”对“将军”，冒顿既已如此勇猛，那么“将军”自然也是身手不凡的。这里为下文的酣战作铺垫。“乌贪”与“紫塞”相对，说明是在异域的。“紫塞”是古代人们对长城的习惯称谓。
紫色，象征着高贵、庄严，不可侵犯，正与乌相对。
“乌”字后再加以“贪”字，更易使人产生鄙薄感。
诗歌利用字词的.形、义及色彩在人们心中的定势，巧妙地造成一种邪不压正的气势，既为下文作铺垫，又表现必胜的信心。
“笳喧雁门北，阵翼龙城南”，照应首句，指出“将军出紫塞”的原因。敌人如此猖狂，汉军自然要奋起抗敌。下句的“阵翼龙城南”也因此有了着落。
不但正面迎击，还左右包围，两翼的战阵已达“龙城南”——直捣敌巢。足见我军之强大，英勇抗击外敌的浩然正气充斥字里行间。
“雕弓夜宛转，铁骑晓参_”，进一步描写抗敌将士的战斗生活。他们严阵以待夜不释弓，晨不离鞍，随时准备飞矢跃马，追奔逐北。比起“枕戈待旦”，“夜抱玉鞍”这样的描写新颖而有气魄。“宛转”“参_”，既恰当地表现了前方将士紧张而又镇定自若的心情，又充满了必胜的信心。
“应须驻白日，为待战方酣”是流传千古的名句。
诗里虽没具体说明这次交锋是什么时候开始的，但白日即将结束，战斗还在激烈地进行。将士们等待迎接决战的胜利，因此从心底发出了呼唤：太阳呀！请您留下来，让我们与敌军决一雌雄！日出日落是不可改变的自然规律，“应须驻白日”的呼唤，表面悖理而近痴，实则生动地表现了将士们高昂的斗志。这是由“安得长绳系白日”诗句变化来的。结尾以“战方酣”三字，并未直说战争的胜负，但孰胜孰负已然明了，因为第二联已表明直捣敌巢——阵翼龙城南了。
这是一首裁乐府以入律的佳作。贺裳《载酒园诗话又编》说：“卢之音节颇类于杨。”陈仅在《竹林答问》中也说：“六朝之有唐，四杰之力也。中间惟卢升之出入《风》、《骚》，气格遒古，非三子所可及。
盈川‘愧在卢前’，非虚语也。”
